美術(shù)創(chuàng)作理論與現(xiàn)實(shí)主義繪畫實(shí)踐初探

賈曉華

【摘 要】美術(shù)創(chuàng)作理論是幫助創(chuàng)作者完美地完成一幅作品的前提。美術(shù)，看似簡單的兩個(gè)字，其實(shí)分為很多的類型，例如印象主義、現(xiàn)實(shí)主義等。在如今的時(shí)代背景下，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作需要融入現(xiàn)代化的潮流，運(yùn)用符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的方式來創(chuàng)作。本文首先會(huì)介紹現(xiàn)實(shí)主義在中國的產(chǎn)生、傳播與發(fā)展，然后會(huì)介紹一些代表人物，最后會(huì)提出一些促進(jìn)繪畫發(fā)展的方法，對(duì)美術(shù)創(chuàng)作理論和現(xiàn)實(shí)主義繪畫實(shí)踐做出探索。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)創(chuàng)作理論;現(xiàn)實(shí)主義;實(shí)踐探索

中圖分類號(hào)：J2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）20-0162-01

“現(xiàn)實(shí)主義”，顧名思義，繪畫內(nèi)容與人們的生活是密不可分的?，F(xiàn)實(shí)主義的歷史是比較久遠(yuǎn)的，最早應(yīng)該追溯到十九世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的歐洲比較混亂，現(xiàn)實(shí)主義主要是反映了人們的生活，批判了當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)。為了更好地研究現(xiàn)實(shí)主義繪畫，需要充分地融入美術(shù)創(chuàng)作理論，這樣才能得到更好的見解。

一、美術(shù)創(chuàng)作理論的簡介

美術(shù)創(chuàng)作理論指的就是關(guān)于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。理論都是從實(shí)踐中來的，只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能算作是真理。此外，美術(shù)創(chuàng)作理論也有兩方面的含義：廣義上就是指的美術(shù)基礎(chǔ)理論知識(shí)和美術(shù)批評(píng)，狹義上只指美術(shù)基礎(chǔ)理論。其實(shí)這二者都是相互融合的，都對(duì)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展有著重要的影響。

二、現(xiàn)實(shí)主義繪畫在中國的傳入和發(fā)展

討論現(xiàn)實(shí)主義在中國的興起，應(yīng)該回到20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的中國可謂是一片狼藉，革命暴動(dòng)不斷。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，中國開始密切關(guān)注外國的思想文化，伴隨著外國文化的傳入，現(xiàn)實(shí)主義的繪畫方式也在中國普及。當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子也接受了這種繪畫方式的影響，將它作為反應(yīng)中國社會(huì)實(shí)況的一種方式。自從現(xiàn)實(shí)主義傳入中國后，在不同的發(fā)展階段，現(xiàn)實(shí)主義存在的形式也不一樣，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如，在三四十年代，正值中國抗戰(zhàn)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義主要為反映戰(zhàn)爭的罪惡而存在，像是在七八十年代，是中國改革開放的新時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義又很好地歌頌了中國的快速發(fā)展，彰顯了當(dāng)時(shí)人們的生活狀況。從這些可以看出，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法在中國一直具有旺盛的生命力?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫作家在具體的繪畫過程中融入了美術(shù)創(chuàng)作理論，這樣才使繪畫變得生動(dòng)。

三、美術(shù)創(chuàng)作理論與現(xiàn)實(shí)主義繪畫結(jié)合的創(chuàng)作要求

（一）貼近民眾需求，為人民創(chuàng)作

創(chuàng)作是一個(gè)艱辛的過程，畫家只有長期地融入到廣大人民的生活中，了解人們的所感所想，才能更好地為人民創(chuàng)作，這是現(xiàn)實(shí)主義繪畫最基本的要求。只有扎根群眾，才能創(chuàng)作出真正符合人民大眾心理的繪畫。例如，中國現(xiàn)實(shí)主義畫家何多苓，他被稱作“傷痕美術(shù)”的代表人物，他的畫不僅具有寫實(shí)的特點(diǎn)，而且可以被稱為優(yōu)雅、高尚的藝術(shù)。處在現(xiàn)代化生活中，何多苓追求的是自由和灑脫，他在創(chuàng)作繪畫的過程中，充分融入了美術(shù)創(chuàng)作理論，通過美術(shù)創(chuàng)作理論的指導(dǎo)，他的繪畫將人物、景象等都表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，為了創(chuàng)作出好的繪畫，他在美術(shù)創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下，深入基層，感受人們的生活，再將自己的想法融入繪畫中，彰顯出了一個(gè)畫家對(duì)繪畫的態(tài)度和責(zé)任。

（二）推動(dòng)繪畫的創(chuàng)新發(fā)展

無論社會(huì)怎么變，創(chuàng)新是永恒的話題。如果離開創(chuàng)新，作品就會(huì)變得沒有新意可言。繪畫亦是如此，也要做到創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新是靈魂，能夠突破傳統(tǒng)思維定式的束縛，開辟嶄新的天地。畫家要以不同于他人的視角、思維去觀察和思考，在此基礎(chǔ)上結(jié)合新的表現(xiàn)技法，給欣賞者呈現(xiàn)新穎、完美的作品。創(chuàng)作者在繪畫的過程中，要將現(xiàn)實(shí)主義和美術(shù)創(chuàng)作理論結(jié)合在一起，不斷創(chuàng)新，這樣才能保證不被淘汰，保持畫作旺盛的生命力。因此，現(xiàn)實(shí)主義繪畫一定要做到創(chuàng)新，隨著時(shí)代的發(fā)展，展現(xiàn)每一個(gè)時(shí)期的風(fēng)采。

（三）植根生活，做到繪畫與生活相結(jié)合

現(xiàn)實(shí)主義與生活有著不可分割的聯(lián)系，這種繪畫方式就是根據(jù)當(dāng)下人們的生產(chǎn)生活來反映現(xiàn)在的社會(huì)狀態(tài)，以便給當(dāng)代人帶來一些啟發(fā)。比如，在中國民族危亡時(shí)刻，一些有名的畫家像徐悲鴻、司徒喬、江豐等就自覺地投入到民族救亡運(yùn)動(dòng)中，他們?cè)诿佬g(shù)創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下，利用現(xiàn)實(shí)主義繪畫展示了中國軍民真實(shí)的戰(zhàn)斗生活，而且還展示了中國人民不屈的精神面貌，為以后的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。眾所周知，藝術(shù)源于生活并且高于生活，繪畫不僅要反映社會(huì)上好的一面，還要將陰暗、丑陋的一面展現(xiàn)出來，讓人們有所察覺和警醒。因此，創(chuàng)作者要認(rèn)真地了解生活，從生活中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將這些東西滲透在繪畫中，以大大提升繪畫的美感和真實(shí)度，吸引欣賞者的注意力。

四、結(jié)束語

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，繪畫者也要隨時(shí)更新自己的創(chuàng)作觀念，不要只拘泥于傳統(tǒng)，要加大繪畫的創(chuàng)新力度。要在繪畫中融入現(xiàn)代化的元素，展現(xiàn)現(xiàn)代生活。同時(shí)，創(chuàng)作者還要扎根基層，了解人民大眾的生活，最終創(chuàng)作出人民大眾喜聞樂見的現(xiàn)實(shí)主義繪畫。

參考文獻(xiàn)：

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