黔南民俗布藝畫的圖像學(xué)分析

[摘要]在黔南布依族苗族自治州博物館里收藏著一件當(dāng)?shù)夭家雷宓拿袼撞妓嚴(yán)L畫，該畫是布質(zhì)材料、繪制圖像豐富，分別描繪了九個部分，雖然不同于漢代帛畫呈現(xiàn)的三個部分，但是同樣傳達(dá)了布依族民俗學(xué)藝術(shù)思想與期盼。該畫類似于一個漢民族的幡，雖然黔南布依族這個畫是20世紀(jì)90年代所完成，但是其圖像系統(tǒng)傳承了千百年的較長時段，是我們研究布依族祭祀性文化的重要見證，也是在圖像學(xué)上研究民族美術(shù)考古的重要資料。

[關(guān)鍵詞]布依族;靈堂畫;圖像

布依族所處特殊的西南貴州、云南等峽谷地域的自然環(huán)境，其較為封閉的族群系統(tǒng)和社會環(huán)境造就了該民族特有的文化模式，因而民俗文化模式和祭祀的思維方式也存在獨特性。民俗作為體現(xiàn)布依族的主要場面，其獨特生活文化和祭祀方式體現(xiàn)了該民族特有的心理素質(zhì)和文化觀，今天我們通過布依族禮儀中的工藝美術(shù)來說明相關(guān)問題。

一、黔南布依族民俗文化禮儀與民俗布藝基本圖像元素

如同其他大多數(shù)民族一樣，布依族相信“善有善報、惡有惡報”的信念。如果做了壞事，遲早就會有惡報。“偷盜雞鴨的人，身上插雞毛，偷黃牛水牛的人，牛角插額頭?！鼻喜家雷迕缱遄灾沃莶┪镳^里發(fā)現(xiàn)的“布藝畫”為棉布所作，這幅作品1992年征集于貴州省惠水縣，寬189厘米，長308厘米，在藍(lán)色的布上彩繪布依族生活習(xí)俗與期盼的各種圖像場景。整畫分隔為8小件和9個層次，分層描繪了布依族人眼中未來世界的情景場面。泰勒認(rèn)為：“粗野部族的宗教同時也就是他們的哲學(xué)，這種哲學(xué)包含著愚昧人所能接受的那種對他們本身及他們生活于其中的世界的解釋?！边@幅畫訴諸了布依族的一種哲學(xué)思考，這個畫面上方有太陽、月亮各1個、整個畫面自上而下依次為人物圖像146個、30匹馬主要位于自，上而下第三層與第七層、10頭黃牛主要位于第五層、7只公雞主要在第一層、二層、九層10條魚主要在第九層、7條獵狗主要在第八層，5只鴨在第八層，2只猴在第九層大象背上玩耍，果樹在第一層、綠樹1棵也在第一層，兔子、龜各1只在第八層，鹿、駱駝、龍，水牛、大象各1只在第九層。以上圖像中祭祀性圖像常常出現(xiàn)在我國漢代帛畫之中，但是不同的是，布依族也出現(xiàn)了其他民族少有的圖像，而且在布依族生活場面中也常常見到雞、鴨、豬、狗、黃牛、水牛、布料等。

二、黔南布依族布藝畫的“未來世界”

該畫的分層基本是：自上而下的第一、二層為未來世界，畫左面是散著光芒的太陽（中間寫有篆體字“日”）、右面是皎潔無光芒的月亮（中間寫有篆體字“月”），還有十二塊方格組成的云彩，第一層左右兩面各1只頭朝外的公雞，還有神仙等，其中神仙手持書目放在一個四方桌子上觀看，玉帝位于正中間而占據(jù)了兩層位置而且.置于帳幔之中端坐。太陽照射的左面為果樹、月亮照耀的一面是綠樹。第二層右面位置還有牛頭人身的武士以及各種手持武器的武將，左面有持傘、打旗的文官護(hù)衛(wèi)，文武來維護(hù)未來世界的穩(wěn)定。尤其注意的是，在這層最左面畫有一個橋梁，1只公雞與1頭牛在引領(lǐng)過橋，橋的下面有個倒立的裸體人在支撐著橋梁，其實，在布依族的《摩經(jīng)》等多部典籍中記載人去世后要經(jīng)過這個橋。以上這兩層是極樂仙境與未來世界的基本格局。

鎮(zhèn)寧縣扁擔(dān)山區(qū)普里寨楊開佐家傳抄本《古謝經(jīng)》的《便告》記載：“今有孝男孝女，今備金銀一共、涼傘一把、掛度一轅，今有大鵝公雞，大牛一頭。其羅父果酒食，登登丈錢竹上，祖公婆，司尸司戶路。尤備萬萬九千九貫九分九厘九毫長天果，買到祖地，左有青它，右有白虎，前有朱雀，后有玄武。東至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至王癸，中至戊已，四至八向分明。”畫中的動物使得未來世界更加接近人間景象，而不同于馬王堆帛畫的地方在于，該畫將天國分為了兩層，也缺少了西王母等的表現(xiàn)。但是布依族的未來世界想象顯然受到道家文化的影響，存在了日月、少了升龍與“蛇身神人”等圖像，同樣展現(xiàn)的是無垠的天宇境界。

三、布依族布藝畫的“生活景象”

第三層至第七層之間是生活景象，在第三層為官人騎馬，這些馬都是右前腿抬起，自右向左排列著同樣姿勢的馬匹，官人與馬的顏色分別是白色、紅色、棕色相間前行。第四層為迎客、點放鐵炮，具有布依族特色建筑風(fēng)格的大門。上貼有白色的對聯(lián)，該層中間還有舉回避牌的景象，旌旗、黃傘、拾轎、端供物等場面也在中間，扛刀槍、打銅鑼、吹嗩吶、打木鼓、打銅鼓等場景加強(qiáng)了氣氛。第五層排列畫了擁拴在術(shù)樁上的黃牛，這些牛畫的膘肥體壯，而且每個術(shù)樁上還有一顆草料，這樣顯示這些牛有糧草的現(xiàn)實。

第六層為生活場景：抵扛、春碓舞來象征著糧食還是足夠的，中間還有織布舞、送被子圖像，舞蹈顯示了穿衣不是問題，同時還有送酒等場景。第七層為騎馬征戰(zhàn)的場景，“金銀似柴火，百年用不完，金銀有剩余，酒飯也剩余，不缺吃和穿”該場面如同第三層一樣為波普式的排列組合，加上征戰(zhàn)場面是為了顯示在另一個世界有戰(zhàn)士帶來平安。第八層為狩獵場景，這個場面更能顯示布依族民族狩獵生活的特殊性，中間有鳥禽、兔子、烏龜，同時還有獵狗隨從。

四、布依族布藝畫的“水下世界”

第九層為水下世界，主要是一條張牙舞爪的大龍位于左下方，中間夾雜著魚蝦，這層還有斗馬、斗雞、大象、玩猴的場面是對上面內(nèi)容的補(bǔ)充，這層渡河場景是最精彩的場面，這只船上面裝飾有各種符號與頭像。布依族經(jīng)典這樣記述：“去到第一條街，有人在掃街：去到第條街，有人在守街;去到第三條街，有人在洗街;去到第四條街，有人在修街;去到第五條街，有人在補(bǔ)街;去到第六條街，有人在走街;去到第七條街，有人在趕街;去到第八條街，金牛在踩街;……去到第十二條街，花線纏滿街。十二條街走完了，十二層天走過了。”這些典籍也和這幅圖像作品結(jié)合在一起反映了未來世界曲折艱難的過程，該畫清晰表現(xiàn)了布依族的生命觀。這幅畫類似于馬王堆帛畫，值得思考的是，孫作云也認(rèn)為馬王堆畫幡自上而下分為三層，從這里可以看出該作品是有機(jī)吸收了道教、佛教思想的部分思想，又結(jié)合布依族特有文化形成的工藝作品。

三、六、七、九、二等數(shù)字，在摩教中具有神

秘性?！边@個布藝畫分為九層，但是這九層義大致歸類三層，這種分層方式也類似于漢代帛畫的空間序列：“它們在表面上僅是空間關(guān)系，而實際上也表示時間序列，即：天上是未來世界，人間是現(xiàn)在世界，地下是過去世界。”布依族希望祖先在未來的情景的思想體現(xiàn)在各個

細(xì)節(jié)之中，這種境界需要經(jīng)過許多磨難與關(guān)口，最后到達(dá)：“那就是你自由自在的地方，那州城就是你管轄的地方……”

從這幅畫可以看出圖像學(xué)研究的很多線索，“‘圖像學(xué)證明，不僅是關(guān)于圖像的科學(xué)，而且是關(guān)于圖像的政治心理學(xué)，是關(guān)于圖像恐懼、圖像戀癖，以及偶像破壞與偶像崇拜之間斗爭的研究”。比如，未來世界與現(xiàn)實生活的圖像就是偶像之間的對立統(tǒng)一，該畫中生活場面與未來場面，作品精心繪制了另一個世界里豐衣足食的場面，比如畫了許多程式化的馬匹、黃牛，據(jù)此可以認(rèn)定黃牛與馬匹在該民族舉足輕重的位置與信仰系統(tǒng)?！耙杏X我們自身與其他造物之間的區(qū)別，感覺我們自已作為造物生活在時間中，創(chuàng)造工具和符號，為我們自身鑄造一個‘非自然的環(huán)境一即習(xí)俗的、文化的和人造的環(huán)境?！边@件作品雖然是布依族的一件造物作品，但是該作品創(chuàng)造的這種布依族特有的習(xí)俗符號是介于自然與非自然之間的區(qū)別和聯(lián)系，同時看出該圖像的整體象征意義展現(xiàn)了民族圖式下的民俗觀念。

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作者簡介：劉軍平，黔南民族師范學(xué)院教授、博士。

作者單位：黔南民族師范學(xué)院