“成善之途”

摘要：孟子所希冀的理想人格在孔子“君子”理想人格內(nèi)核“義”的羽翼上進(jìn)一步展開，以“性善端”為基石，“大丈夫”為形象的孟子理想人格，集中了“存心養(yǎng)性一反求諸己一持志養(yǎng)氣”等修養(yǎng)方法，更加形象化、具象化，為世人提供了一個(gè)可以操作的理想人格，對(duì)于當(dāng)下國(guó)民的人格塑造，在激發(fā)人格主體意識(shí)、加強(qiáng)人的道德反思與自律、培養(yǎng)人的氣節(jié)意志等方面，有著重要的價(jià)值影響和意義。

關(guān)鍵詞：“大丈夫”;孟子理想人格;人格塑造

中圖分類號(hào)：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）08-0023-03

對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的人格塑造與提升來說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響十分深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的突出色彩就在于其人生論。從先秦時(shí)期諸子對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想的奠基時(shí)起，人生論就作為中國(guó)哲學(xué)的中心部分而存在，關(guān)于人生的討論不絕，如人生論中的人性論、義利之辨、人生理想、道德修養(yǎng)等等有關(guān)人的價(jià)值問題，在歷代都被各個(gè)思想家青睞重視。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，孟子的人格理論對(duì)世人思想和文化觀念有著顯著的影響，當(dāng)代中國(guó)人的人格塑造與提升，對(duì)于孟子人格理論審視和吸納不可或缺。

一、中國(guó)古代人格理論的基本問題

“理想人格”的建構(gòu)與“成人之道”的探索，始終是中國(guó)文化傳統(tǒng)中道德倫理與道德實(shí)踐的核心內(nèi)容?！盎猿扇恕钡牡赖掠^念在先秦時(shí)期逐漸確立，即如何通過教育和修養(yǎng)活動(dòng)使人達(dá)到理想人格的境界。教育和修養(yǎng)活動(dòng)，其實(shí)就是今天而言的“人格塑造”的過程，即踐行和操守自己所預(yù)設(shè)的“理想人格”，通過提升修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)恒定的道德價(jià)值的理想追求。

從中國(guó)傳統(tǒng)人生論的觀念來看，人格塑造的基本問題主要落在了以下三個(gè)方面：“人是什么”即“人性論”;“人應(yīng)該成為什么樣的人”即“理想人格”;“如何成為這樣的人”即“修養(yǎng)論”。以“人性論”為起點(diǎn)，“理想人格”為終點(diǎn)，“修養(yǎng)論”為路徑，論證了人的道德的可能性與必然性，為人的道德提供了一個(gè)內(nèi)在合理的理論依據(jù)。并且在這個(gè)過程中，對(duì)于道德的實(shí)踐也就是人格塑造從來沒有被擱置一邊，即“修養(yǎng)論”，反而是其至關(guān)重要的一步。

所謂理想人格，在個(gè)人層面上，即自身所設(shè)立的道德追求與道德理想的實(shí)現(xiàn)，是人格的自我完善。就一個(gè)民族而言，表現(xiàn)為民族的精神氣質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值取向，是民族性格的自我塑造。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家創(chuàng)設(shè)的人格理論尤其是孔孟人格理論對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。比如孔子樹立的將個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值、自我道德與社會(huì)和諧相統(tǒng)一的、內(nèi)圣外王的“圣人”形象，始終是后人追求和實(shí)踐的人生楷模。自孔孟始，儒家關(guān)注人自身的現(xiàn)實(shí)與境況，由此構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)人格理論的大致形態(tài)，即以“人性論”為起點(diǎn)，“理想人格”為終點(diǎn)，“修養(yǎng)論”為路徑，來實(shí)現(xiàn)理想道德。

二、“性善端”與“大丈夫”一一孟子理想人格的基石與呈現(xiàn)

（一）“善端說”一一理想人格的理論基石

理想人格思想離不開對(duì)人性的探討。理想人格是一種對(duì)人性至善的希冀和期待，往前推演存在一個(gè)邏輯前提：人性是可以改變和塑造的。所以人性問題，就必然地構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于人格理論的出發(fā)點(diǎn)。

孟子主張人性本善，其言：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！柿x禮智非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?。對(duì)于此說，孟子還作出論證：“今人乍見孺子將于入井，皆有怵惕之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子·公孫丑》）。孩童即將墜井之時(shí)，人皆會(huì)感到驚恐和同情，不是出于與其父母交往，或謀求社會(huì)聲譽(yù)，而是出于人先天的悲憫共情的善心。這說明人性在先天性上是善的，是我本來就有的。

但是這種性善論和理想人格理論之間出現(xiàn)一個(gè)分歧：人性既然本善，何須重視后天的人格塑造呢？孟子的性善，其實(shí)是一種先驗(yàn)主義的天賦道德論，在已善與未善之間，存在著矛盾。這個(gè)矛盾的解決，依賴著孟子對(duì)于人格培養(yǎng)必要性的回答。基于此，孟子的“善端說”應(yīng)運(yùn)建立。

孟子言：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！保ā睹献?，公孫丑上》）?！岸恕?，即事物的起點(diǎn)或存在基礎(chǔ)。孟子指出，人生而具有仁義禮智的道德認(rèn)知傾向。隨即他通過天人之辯、禽獸之辯論證出，這些傾向才是人性。也就是說人的自然屬性不是人性，而這些善端、這些道德屬性才是人性。也正是從這“善端”說出發(fā)，孟子強(qiáng)調(diào)“人之異、于禽獸者幾希！庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁》）。由此，后天的人格培育便成為必要，因?yàn)樯贫藢?shí)質(zhì)上是一種可能性，只有后天的人格培養(yǎng)，才能使仁義禮智等道德規(guī)范成為必然。

他主張?jiān)谌说默F(xiàn)實(shí)生活中，需要靠自我修養(yǎng)把善端擴(kuò)而充之，才能夠真正培育成為道德品質(zhì)，否則與禽獸無異。這個(gè)“擴(kuò)而充之”，其實(shí)就是造就理想人格的過程。而仁、義、禮、智這些不僅是個(gè)人道德，還是社會(huì)道德，由此人人為善，社會(huì)便可和諧安定。孟子言“人皆可以為堯舜”也是基于此，倡導(dǎo)人人修養(yǎng)善端，成就為堯舜那樣的理想人格。

（二）“大丈夫”——理想人格的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)

如果說人性論是基石，那么理想人格可以說是中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的終極歸宿。在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活中，人們出于對(duì)自身的期許，往往將各類訴求集中在一個(gè)典范身上，之后為之踐行與修養(yǎng)，這個(gè)典范即為理想人格。孟子所希冀的理想人格在孔子理想人格內(nèi)核“義”的羽翼上進(jìn)一步展開。孟子基于自己的“性善論”，認(rèn)為人只要充分發(fā)現(xiàn)自己的善端并將其擴(kuò)充之，就可以達(dá)到之前孔子所言的圣人境界，即“道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）、“堯舜與人同耳”（《孟子·離婁下》）、“夫徐行者，豈人所不能哉？”（《孟子·告子下》）……只要人們用心去做，都可以成為堯舜一樣的圣賢，由此為普通人成就圣人這樣的理想人格提供了潛在的可能性。但是孟子隨后發(fā)現(xiàn)，圣人目標(biāo)缺乏具體的行為標(biāo)準(zhǔn)，于是一個(gè)正道直行、志氣凌然、兼濟(jì)天下的“大丈夫”形象誕生了。“大丈夫”更加形象化、具象化，為世人提供了一個(gè)可以操作的理想人格?！睹献樱墓隆分袑?duì)大丈夫作了形象論述：

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？…居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

依照孟子的道德思想邏輯來說，所謂的“廣居”即是“仁”，“正位”即是“禮”，“大道”即是“義”?！按笳煞颉备F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，在窮達(dá)之間養(yǎng)“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔敲献印按笳煞颉毙蜗笸怀龅木裉卣??！睹献印す珜O丑上》中言：

（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”?！案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?/p>

“浩然之氣”廣大剛強(qiáng)，需要發(fā)善端、用正義去培養(yǎng)它，而且在日常中不能虧心而為，否則“浩然之氣”就會(huì)軟弱無力?！昂迫恢畾狻睂?shí)則是孟子將理想人格灌注“義”理而產(chǎn)生的結(jié)果?！凹x”是孟子發(fā)展儒家思想的重要?jiǎng)?chuàng)舉，人格獨(dú)立、知恥致命、任道擔(dān)當(dāng)?shù)摹按笳煞颉毙蜗髲拇顺霈F(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)道德理想人格中，成為之后世人踐行的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。

三、“修身為本”的成善之途一一理想人格內(nèi)蘊(yùn)的人格塑造意義

孟子對(duì)于“大丈夫”理想人格如何過渡到現(xiàn)實(shí)人格，除了有“性善端”的理論前提，還在具體層面構(gòu)建了一條修養(yǎng)方法論——“成善之途”。孟子通過“存心養(yǎng)性”“反求諸己”“持志養(yǎng)氣”來培養(yǎng)理想人格，達(dá)到他眼中人格塑造的最終歸宿即“大丈夫”。這條道路，內(nèi)蘊(yùn)著極大的感召力和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)人的人格塑造價(jià)值非凡。

（一）“存心養(yǎng)性”一一激發(fā)人格主體意識(shí)

存心養(yǎng)性，簡(jiǎn)要來說，即養(yǎng)護(hù)自己的善心。孟子言：“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā睹献印るx婁下》）。君子是不斷地用仁德來修養(yǎng)心性的，他們不失去自己的“善心”、“善端”，能夠保存好這種赤子之心，便謂之能夠“存心”。反之，放任善心流失便是“放心”。成就理想人格的第一步就是要“求放心”，找回自己放失的心?！靶摹奔瓷菩?，能夠自主判斷是非，有所取舍。在某種程度上“心”與德性契合，養(yǎng)心即可順德成善，這最為接近人格塑造的指要。

養(yǎng)心之法最為上者即是“寡欲”。孟子言：“其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》），寡欲之人，放心者雖有，但也是少數(shù)的。寡欲在孟子看來，就是對(duì)善端心性最大的保全。欲望同善性，人生而有之，口喜佳肴，目喜美景，耳喜妙音等，這些都是人性中不可避免的。但若過多貪圖感官享樂，“心”之判斷能力就會(huì)被混淆，被物欲所縱橫，善心就容易流失。孟子所謂寡欲之法，就是把欲望除卻在一定的范圍之內(nèi)，以保護(hù)心性不被損傷?！梆B(yǎng)心”之后，就是“擴(kuò)而充之”。將惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心和是非之心這些善端擴(kuò)充為仁義禮智的德性，于此實(shí)現(xiàn)對(duì)人格的培育。

“存心養(yǎng)性”集中反映了孟子人格理論對(duì)于個(gè)人主觀努力的重視。孟子所推崇的“求放心”“擴(kuò)充善端”，一是指出“人皆可以為堯舜”的潛在可能，二更強(qiáng)調(diào)著只有通過個(gè)人精神上的自覺追求，潛在才能成為現(xiàn)實(shí)。這其實(shí)也就是人格塑造中個(gè)人的道德主體性的突破。在現(xiàn)實(shí)的生活中，道德的踐履從來都不是外在的一種強(qiáng)制性或規(guī)范性壓迫，而是人內(nèi)心的自我意識(shí)的“覺醒”。在成就人格的過程中，主體性是首要且必要的一環(huán)。當(dāng)然，孟子的“存心養(yǎng)性”是有著先驗(yàn)的理性自覺的色彩，但是他對(duì)塑造人格中主體意識(shí)重要性的發(fā)現(xiàn)，在任何時(shí)代都應(yīng)該被借鑒吸收。與孔子“仁”有著異曲同工之處，孟子的“善心”訴求的也是某種內(nèi)在性，“成人之道”與人的自覺攸然相關(guān)。人格塑造有兩個(gè)基本的面向，一是“設(shè)立”，二是“實(shí)踐”。“存心養(yǎng)性”所強(qiáng)調(diào)突出的就是之前那“探索價(jià)值”的一步，表現(xiàn)為“理想人格”的實(shí)現(xiàn)過程之中，首要的仁義禮智等道德規(guī)范的確立與堅(jiān)守自覺，以及對(duì)外在物欲的清醒認(rèn)知與選擇取舍。這對(duì)當(dāng)今人格建設(shè)意義非凡。當(dāng)今社會(huì)隨著物質(zhì)生活水平的提高，物質(zhì)生活的富足一方面帶來了人們生活水平的提高，但也在另一個(gè)維度上，帶來了物質(zhì)利益的橫流和為了追求現(xiàn)實(shí)利益而道德原則失衡乃至缺失的現(xiàn)象。當(dāng)今中國(guó)人的人格面貌表現(xiàn)出混亂、盲目甚至失序的狀態(tài)。重回孟子心性之道，對(duì)于召喚呼回中國(guó)人內(nèi)在沉淀的道德善性，不可或缺。

（二）“反求諸己”一一加強(qiáng)人的道德反思與自律

“反求諸己”是孟子在人格塑造過程中，基于人的社會(huì)關(guān)系的一種思考。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所謂人格塑造與提升，在一定意義上說，就是人在社會(huì)中如何處理與他人的關(guān)系?！胺辞笾T己”是孟子的主張，其言：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献樱x婁上》）。所謂“反求諸己”，就是對(duì)自己的表現(xiàn)出來的思想行為，由外及內(nèi)地作自我反思。這其實(shí)是對(duì)孔子“己所不欲，勿施于人”的一種延續(xù)與創(chuàng)新。在人格修養(yǎng)和培育的過程中，要學(xué)會(huì)從他人的立場(chǎng)出發(fā)，來反思自己的行為和想法，只有這樣，才能客觀清楚地認(rèn)識(shí)到自身的現(xiàn)狀，正視自己，達(dá)到開明的人格境界。

在進(jìn)行自我的內(nèi)在反思反省時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)“知恥”。“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心上》）。“知恥”是“反求諸己”潛在心理前提，同時(shí)是“反求諸己”的必然邏輯結(jié)果。知恥與反求諸己實(shí)為互因，知恥提供著反思自己的動(dòng)力，反思自己又推演出己之不足。同時(shí)，發(fā)現(xiàn)問題后，孟子預(yù)設(shè)的人的內(nèi)在道德性，對(duì)引導(dǎo)自我向?qū)嵲诘牡赖乱?guī)范靠近提升，這個(gè)過程，同樣在知恥和反求諸己中得以實(shí)現(xiàn)?？梢哉f這個(gè)環(huán)節(jié)，是成就“大丈夫”理想人格過程中，突揚(yáng)人的主體性能力的關(guān)鍵因子。

李澤厚說：“孟子由于強(qiáng)調(diào)道德自律，從而極大地突出了個(gè)體的人格價(jià)值及其所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命?！边@正是理想人格形成的根本動(dòng)力與必要途徑?！胺辞笾T己”，就是在內(nèi)在主體性的審視下，對(duì)自我主客觀狀況自覺地進(jìn)行反思的做法。這是一種高度的道德自律性要求，是一種嚴(yán)于律己的自我控制，和“存心養(yǎng)性”的訴諸角度有所不同，這是一種由外向內(nèi)的價(jià)值追求，學(xué)會(huì)從他人的眼光中反觀自己，是人格修煉中不可小視的一環(huán)。對(duì)于當(dāng)下的人格建設(shè)，“反求諸己”依然有著它的適用性。如馬克思主義所言，人的實(shí)踐性、具體性、動(dòng)態(tài)性集中表達(dá)了人是生活在社會(huì)關(guān)系中的人。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速推進(jìn)、社會(huì)轉(zhuǎn)型加速深化的背景下，人與人聯(lián)系更加密切，社會(huì)群體的沖突也愈加突出。這反映出的深層次問題就是人人之間不能夠換位思考，失去了同理心和共情能力。這不僅僅影響著個(gè)人人格的健全，更沖擊著社會(huì)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如“己所不欲，勿施于人”一樣，“反求諸己”是一種更為現(xiàn)實(shí)和客觀的人格修養(yǎng)方法，以反思為內(nèi)核的道德自律可以更好地幫助人們認(rèn)識(shí)自己的思想和行為，知恥是重要的行為規(guī)范，人格的重要特征就在其尊嚴(yán)性、純潔性，知恥無疑不斷地修養(yǎng)和提高著人的人格水平，也助推著社會(huì)的良好風(fēng)氣。

（三）“持志養(yǎng)氣”一一培養(yǎng)人的氣節(jié)意志

“持志養(yǎng)氣”就是孟子針對(duì)理想人格踐行過程中，做遇到障礙困難時(shí)，開出的良方，也就是信念決心的價(jià)值和作用。所謂“持志”，就是要飽有志向，這個(gè)志向既是人生抱負(fù)之志，更是對(duì)理想人格的恒定追求之志;“養(yǎng)氣”即修養(yǎng)孟子所宣揚(yáng)的“浩然之氣”，表現(xiàn)為一種正義意志，把“正道直行”作為內(nèi)心砥礪的信仰，在追求踐履的過程中灌注頂立的信念決心，無懼無畏，以高貴人格處世之。前文提到，人格塑造有兩個(gè)基本的面向，一是“設(shè)立”，二是“實(shí)踐”。“存心養(yǎng)性”所強(qiáng)調(diào)突出的就是之前那“探索價(jià)值”的一步，而“持志養(yǎng)氣”即是之后“實(shí)踐”的那一步，這就是人的自我完善必不可少的一個(gè)因子，“知行合一”的一步。

“浩然之氣”廣大剛強(qiáng)，需要發(fā)善端、用正義去培養(yǎng)它，只有這樣，才能不斷積累、充塞、舒展人的道義精神?！俺种攫B(yǎng)氣”是精神世界的價(jià)值選擇與堅(jiān)守，遇到艱難險(xiǎn)阻之時(shí)，要堅(jiān)守意志，堅(jiān)定正道。孟子言：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》），這正是孟子對(duì)自己人生追求的宣泄和外溢，理想目標(biāo)在人生追求中有著啟示引領(lǐng)的價(jià)值意義，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己所預(yù)設(shè)的理想人格，更需要堅(jiān)韌勇毅、無畏不拔的意志精神和信念決心。對(duì)高尚氣節(jié)的崇尚與追求，會(huì)生發(fā)出對(duì)挫折、低谷、磨難的無畏精神;而不畏苦難的勇氣決心，恰恰涵養(yǎng)著氣節(jié)與意志。可以說，“苦其心志”的磨難意識(shí)正是“持志養(yǎng)氣”的必然結(jié)果。

歷史向我們證明，在艱難困苦的環(huán)境中往往能錘煉出偉大的人格精神，從古代堅(jiān)守氣節(jié)的文人志士，到近代為了民族獨(dú)立舍生取義的革命先烈，再到現(xiàn)代銳意進(jìn)取的改革先鋒，沒有一位不是在艱苦卓絕的環(huán)境中造就的。孟子對(duì)中國(guó)人氣節(jié)意志的塑造和扶持，是難以估量的。孟子理想人格作為一種精神導(dǎo)向，是建立在其比較自覺的自我意識(shí)基礎(chǔ)上的人格觀念，滲透著影響中國(guó)數(shù)千年的人文精神。從這一意義上說，“大丈夫”的理想人格具有歷史的超越性，“大丈夫”的人格境界是基于人的獨(dú)立性與尊嚴(yán)，生發(fā)出的精神維度下的至善的道德生活境界，它接續(xù)孔子“君子”人格脈絡(luò)，更加高揚(yáng)了人的價(jià)值，尤其是對(duì)人的精神價(jià)值的突出，對(duì)人的道德價(jià)值的重視，成就了中國(guó)思想史上的恢弘氣魄，更啟示著無數(shù)世人“窮則善其身，達(dá)則濟(jì)天下”的價(jià)值追求與人格動(dòng)力。

同時(shí)，它對(duì)于民族性格和民族心理的定位，是具有開創(chuàng)性意義的。人格獨(dú)立、知恥致命、任道擔(dān)當(dāng)?shù)摹按笳煞颉钡娜烁裥蜗髲乃Q生，便深深地開創(chuàng)和拓寬了中華民族精神的內(nèi)核，得到后人一致的認(rèn)同與向往，成為國(guó)人追求的人格典范，直到今天依然影響著整個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)，成為民族凝聚力、向心力的思想源泉和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。孟子力主涵養(yǎng)至大至剛的浩然之氣以及與天地合而為一的氣概，對(duì)于今天人民人格氣質(zhì)的扶正，社會(huì)正氣的樹立，民族文化自信力的舒展，意義非凡。

作者簡(jiǎn)介：高金鵬（1998-），男，漢族，河南信陽人，單位為寧夏大學(xué)，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：御夫）