藝術(shù)教育對軍校學(xué)員創(chuàng)新思維培養(yǎng)的價值解析

摘要：藝術(shù)與科學(xué)一樣是人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造并擴(kuò)大認(rèn)知視野的重要途徑。藝術(shù)創(chuàng)新與科學(xué)創(chuàng)新具有同一性。藝術(shù)教育對軍校學(xué)員覺察力有培養(yǎng)作用，對想象力有提升作用，對形象思維有訓(xùn)練作用。軍事院校把人才培養(yǎng)和藝術(shù)教育有機(jī)融合，有助于軍校學(xué)員創(chuàng)造性思維的激發(fā)和啟迪，有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;軍校學(xué)員;創(chuàng)新能力

中圖分類號：E251.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）08-0068-03

信息化戰(zhàn)爭時代國家軍事實力的競爭離不開人才的競爭，軍校育人的任務(wù)之一是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和能力的人。當(dāng)前軍校學(xué)員在藝術(shù)思維中的靈感意識、想象力、覺察力等方面的認(rèn)知較為薄弱，使大量學(xué)員對藝術(shù)的理解力不足。藝術(shù)不僅可以陶冶情操、提升人的審美水平，而且從認(rèn)知心理學(xué)的角度出發(fā)藝術(shù)與科學(xué)一樣是人在理解事物的過程中，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造并擴(kuò)大認(rèn)知視野的重要途徑。軍事院校把人才培養(yǎng)和藝術(shù)教育有機(jī)融合，在一定程度上會有助于軍校學(xué)員創(chuàng)造性思維的激發(fā)和啟迪，從而有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

一、藝術(shù)思維與創(chuàng)新思維的異同

（一）藝術(shù)“靈韻”的非復(fù)制性

優(yōu)秀藝術(shù)作品之所以具有藝術(shù)性源于其獨一無二的主題思想與作品形式中包含的“靈韻”。藝術(shù)歷來提倡推陳出新，并將原創(chuàng)性視為藝術(shù)的核心與靈魂，原因在于藝術(shù)作品中的“靈韻”會在復(fù)制和模仿中消解。從人類歷史可以窺見繪畫藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)出繼承而又創(chuàng)新的特質(zhì)，從古典主義到印象派，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，藝術(shù)一直延續(xù)著創(chuàng)新的路徑前進(jìn)。如齊白石主張：學(xué)我者生，似我者死，藝術(shù)拒絕模仿提倡創(chuàng)新，而非復(fù)制和近似前人。

（二）藝術(shù)思維的復(fù)雜性

錢學(xué)森認(rèn)為一個真正具有抽象思維、形象思維以及靈感思維的人共同構(gòu)建了主體創(chuàng)新的思維過程。抽象思維的抽象性源于非可視化的邏輯思維形式，包含從概念到歸納再到演繹和驗證的過程。相對于抽象思維的抽象性，形象思維則擅于使用可視化形象，通過視覺的表象到思維運動的聯(lián)想與發(fā)散，并調(diào)動主體知識的集聚來協(xié)力揭示對象世界的本質(zhì)。靈感通常情況下似乎為難以捉摸的非物質(zhì)之物，然而靈感的獲取有其自身規(guī)律，離不開抽象思維與感性思維中在前期的專注與投入，其中也充滿思辨與更高層次的理性，然后在某一剎那將碎片化的知識串聯(lián)，打通受阻的思維路徑，于是產(chǎn)生新的解決問題的創(chuàng)意靈感。創(chuàng)新思維包含抽象思維的邏輯理性與感性思維的情感特征的綜合，并且離不開在抽象與理性的多重運動后帶來的靈光閃現(xiàn)及靈感瞬間產(chǎn)生的頓悟。藝術(shù)家在執(zhí)行藝術(shù)思維的過程中，借助主體生活體驗過程的感性認(rèn)知，如覺察、記憶、聯(lián)想，再至解構(gòu)、重組等思維要素，最終導(dǎo)向原創(chuàng)作品的顯現(xiàn)。

（三）藝術(shù)創(chuàng)新與科學(xué)創(chuàng)新的同一性

藝術(shù)與科學(xué)離不開以人類的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)，如電影、戲劇、繪畫等藝術(shù)形式，善與用創(chuàng)新的手法喚起人的情感。凡高在其代表作《向日葵》中使用大量金黃色，畫面明亮耀眼，旋轉(zhuǎn)扭曲的筆觸使人聯(lián)想到作品背后的生命張力。高純度的色彩和用筆手法是對此前其他畫家繪畫理念的顛覆，也因此導(dǎo)致凡高的作品在生前不被人所接受。后來的人們在關(guān)照凡高的作品時，從畫面的色彩和筆觸可以感受到畫家對生活的解讀，仍然會因畫面啟發(fā)而產(chǎn)生共鳴。而產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)，離不開畫家對繪畫語言的創(chuàng)新所帶來的陌生化。

科學(xué)研究是對宇宙自然規(guī)律進(jìn)行的本質(zhì)抽離，與藝術(shù)創(chuàng)作的相同之處在于均是創(chuàng)造力美學(xué)的體現(xiàn)，人對藝術(shù)作品的解讀和對科學(xué)的闡釋離不開理性思維的介入，其后的心流與人的情感因素關(guān)系密切。兩者對規(guī)律的追求都根植于自然，而人類對自然的研究思考從未止步。藝術(shù)也通過獨特的思維與創(chuàng)作成果探索宇宙人生，兩者都屬于人類活動的高級階段。也恰恰是因為對美好、本真和創(chuàng)新的追求，使得藝術(shù)和科學(xué)如同硬幣的兩面相融共生。

二、藝術(shù)教育對軍校學(xué)員創(chuàng)新能力培養(yǎng)的價值解析

（一）藝術(shù)教育對學(xué)員覺察力的培養(yǎng)作用

無論是科學(xué)成果的獲取抑或藝術(shù)作品的創(chuàng)新，科學(xué)家與設(shè)計師離不開對事物敏銳的覺察能力。如2008年北京奧運會祥云火炬的造型是受到中國傳統(tǒng)卷軸的啟發(fā)設(shè)計，而其表面裝飾的祥云來源于我國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，并且作為奧運會的輔助圖形被廣泛應(yīng)用;我國著名的工匠魯班也是因為自己的手指被齒狀植物葉子劃破而發(fā)明了鋸子;萊特兄弟受飛鳥的啟發(fā)設(shè)計了飛機(jī)等，這些設(shè)計與創(chuàng)新無不源于人的覺察力。通常而言藝術(shù)工作者的感受力相對常人較為敏銳，我們常說某人具有強烈的“藝術(shù)家氣質(zhì)”，一般意指此人對其生活現(xiàn)實環(huán)境中的細(xì)微變化較易產(chǎn)生顯性的情緒共振，使自己的內(nèi)心世界與世界保持連接。如在軍事偽裝中，基于光學(xué)的理論基礎(chǔ)和對色彩的敏銳覺察，將指揮中心偽裝成田野里的蔬菜大棚和圍墻，是色彩藝術(shù)在軍事創(chuàng)新中最直接的體現(xiàn)之一。如果只有光學(xué)知識而缺乏對色彩的敏銳覺察，則很難在偽裝中產(chǎn)生巧妙的創(chuàng)意設(shè)計。因此從藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作中學(xué)習(xí)感知能力，可使人對生活中的日常保持好奇與探索之心，養(yǎng)成對所看之物持有獨特視角并從中獲取不同感知的思維習(xí)慣。

（二）藝術(shù)教育對學(xué)員想象力的提升作用

因為身體的物理局限制約了人類生存的自由度，于是想象就成為突破制約獲取精神自由的出口。想象可以加深思維的認(rèn)知深度，拓寬人類視野與科學(xué)研究的邊界。想象力也是藝術(shù)、設(shè)計、科學(xué)、文學(xué)等創(chuàng)造類活動的必備元素?？茖W(xué)研究離不開想象帶來的啟示，如人類因?qū)﹀塾翁盏南胂螅l(fā)明了宇宙飛船;因為對無距離交流的想象，科學(xué)家發(fā)明了虛擬現(xiàn)實等。想象同具體知識相比更具價值，其原因在于想象在深度與寬度上是無限的，可以突破知識的有限，繼而推動知識邊界的拓展。藝術(shù)、設(shè)計的創(chuàng)新因為想象的介入，使藝術(shù)家和設(shè)計師突破現(xiàn)實世界的局限，為思想插上騰飛的翅膀，使藝術(shù)作品具有差異化和陌生化，對處于慣性思維的人而言產(chǎn)生感染力。軍校學(xué)員想象力的不足，在一定程度來說是和想象力的儲備素材不夠豐富有關(guān)。通過引導(dǎo)學(xué)員分析藝術(shù)作品中的浪漫主義、與現(xiàn)實的距離，體會美感的生成，并進(jìn)而從理性分析的基礎(chǔ)上認(rèn)識到想象對創(chuàng)新的價值，促發(fā)“異想天開、想入非非”，繼而推進(jìn)學(xué)員想象的能動性，為創(chuàng)新賦能。

作戰(zhàn)武器的改良、創(chuàng)新設(shè)計和新概念武器設(shè)計，離不開感性思維和理性思維的融合，而想象和靈感在新概念武器的設(shè)計中處于先行地位。靈感是隨著感性思維積累到一定程度時的頓悟。如坦克的發(fā)明就是靈感閃現(xiàn)的結(jié)果。一戰(zhàn)期間，貝斯特，斯文頓作為英國隨軍記者，在法國目睹了英國遠(yuǎn)征軍浴血奮戰(zhàn)的悲壯場面后突發(fā)靈感提出一個創(chuàng)造性的設(shè)計概念，將古代士兵身上的盔甲和當(dāng)代重型移動運輸裝備結(jié)合，隨后裝甲戰(zhàn)車應(yīng)運而生，這一武器既可積極進(jìn)攻，又可有效防御，使其成為第一次世界大戰(zhàn)中最有影響的武器設(shè)計之一，從此開辟了陸軍機(jī)械化的新時代。軍校學(xué)員是各類軍事裝備的使用者，使用過程中將對武器產(chǎn)生深刻的功能體驗，包括裝備操作中人機(jī)工程學(xué)的合理性，武器裝備的造型與色彩對軍人心理和生理的影響，如何對現(xiàn)有裝備進(jìn)行更加合理的改造，以及對新概念武器的設(shè)計創(chuàng)想等，有了這些使用武器的理性思維基礎(chǔ)，再加上想象的作用力往往可以產(chǎn)生新型武器設(shè)計的靈感。

（三）藝術(shù)教育對學(xué)員形象思維的訓(xùn)練作用

愛因斯坦在敘述自己的思維規(guī)律時說：在我的思維機(jī)制里書面的或口頭的文字似乎不起任何作用。作為思維元素的心理的東西是一些符號和有一定明晰程度的意象，它們可以由我“隨意地”再現(xiàn)和組合，這種組合活動似乎是創(chuàng)造性思維的主要形式。它在可以傳達(dá)給別人、由文字或別的符號建立起來的任何邏輯結(jié)構(gòu)之前進(jìn)行，上述這些元素就我來說是視覺的，有時也有動覺的。這在一定程度上說明了愛因斯坦在執(zhí)行科學(xué)研究過程時從形象思維開始，然后為了深化思維成果，再通過抽象思維解決研究問題。

當(dāng)前軍校教育中因藝術(shù)學(xué)的缺失，使軍校學(xué)員的形象思維常輕于邏輯思維。藝術(shù)作品中，無論是創(chuàng)作階段抑或是鑒賞分析過程，離不開具體的可視的視覺形象作為創(chuàng)作和關(guān)照的載體，藝術(shù)教育的過程也離不開從具體可視化的形象著手并映照現(xiàn)實，對形象思維的運營也就自然貫徹藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育的整個系統(tǒng)過程。因此把藝術(shù)中有關(guān)形象思維的關(guān)照方法作為工具與手段運用于學(xué)員的藝術(shù)課程，使其了解形象思維在人類創(chuàng)新創(chuàng)造中的作用及原理，自覺把形象思維與邏輯思維發(fā)生鏈接，拓寬學(xué)員的思維邊界和思維深度，從而形成邏輯思維與形象思維的統(tǒng)一、歸納與演繹并重的創(chuàng)新思維。

三、用藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)新能力的途徑

軍事院校的藝術(shù)教育，在培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)新能力的價值上，需要從認(rèn)識到實踐上有著清晰的認(rèn)知。在理論上應(yīng)重視藝術(shù)對學(xué)員創(chuàng)新思維的培養(yǎng)所帶來的能動性，在實踐中更應(yīng)該運用先進(jìn)的手段，尋求恰當(dāng)?shù)耐緩綘I造創(chuàng)新的文化氛圍。

（一）重視：用藝術(shù)教育增強軍校學(xué)員創(chuàng)新的動力

在科學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域取得著名成果的科學(xué)家和藝術(shù)家，如李政道、吳冠中曾經(jīng)大力推進(jìn)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，主張科學(xué)與藝術(shù)是硬幣的兩面，如同鳥兒的雙翼相互作用得以推動身體飛行。近年來受到地方高校素質(zhì)教育的影響藝術(shù)教育在軍事院校得到了一定程度的發(fā)展，但地位仍然較為薄弱，無論是理論還是實踐方面均未受到應(yīng)有的重視，尤其是在通過藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)員創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面，從認(rèn)識到實際操作中都存在不足。而在我國的教育傳統(tǒng)里，藝術(shù)是副課的觀念根深蒂固。軍事院校的教學(xué)理念更是認(rèn)為，藝術(shù)課程是軍事學(xué)科的點綴。當(dāng)前藝術(shù)課程的設(shè)置存在著學(xué)科不完善，課時量短缺等問題，無法完成基本的教學(xué)內(nèi)容。歐美國家的通識教育體系中藝術(shù)教育是連接和催化知識的重要組成部分，并強調(diào)“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。西點軍校在學(xué)員本科的課程設(shè)置中，將藝術(shù)史納入人才培養(yǎng)的方案之中。所以長期以來對藝術(shù)課程邊緣化的認(rèn)知觀念有待改變，重視其在人才教育中應(yīng)有的價值，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)創(chuàng)造有力條件。

（二）熏陶：用藝術(shù)教育營造軍校育人的創(chuàng)新環(huán)境

哲學(xué)中的內(nèi)外因原理表明，外部因素是影響事物發(fā)展的重要條件。通過構(gòu)建具有濃郁藝術(shù)氛圍的教育環(huán)境也是軍事文化的組成部分，其質(zhì)量高低將對軍事生活產(chǎn)生潛移默化的影響。某一種文化的深入人心，需要營造這種文化的氛圍，對于藝術(shù)教育而言環(huán)境和氛圍的熏陶不僅必須而且至關(guān)重要。當(dāng)前“強軍文化”的打造離不開藝術(shù)的潛移默化的方式，即熏陶的方式深入人心。舉辦各類藝術(shù)展演是軍事院校營造藝術(shù)氛圍的內(nèi)部途徑，如軍事攝影、書法、繪畫、美術(shù)設(shè)計等藝術(shù)展，是軍校學(xué)員獲取藝術(shù)靈感的最直接方式。當(dāng)前國內(nèi)外著名高校在營造校園藝術(shù)氛圍上做了多種嘗試，如在校園內(nèi)設(shè)置藝術(shù)館、博物館，并舉辦各類展示活動。以中國科技大學(xué)現(xiàn)代藝術(shù)中心為例，從2002年至今舉辦專題展覽近200場次，除展出校內(nèi)師生作品也引入國內(nèi)外藝術(shù)家作品。美國西點軍校對藝術(shù)教育較為重視，如按照教學(xué)計劃軍官藝術(shù)節(jié)等軍營文化活動，吸納地方優(yōu)秀藝術(shù)從業(yè)者為軍人提供精彩的藝術(shù)展演，也鼓勵對藝術(shù)有興趣的同學(xué)積極參與其中，甚至對某些不了解藝術(shù)的軍官也可以參加各種免費的藝術(shù)培訓(xùn)活動，從而營造情境化藝術(shù)體驗的空間，為軍校官兵提供系統(tǒng)化感受藝術(shù)的契機(jī)，其經(jīng)驗和啟示具有推廣價值。

（三）借鑒：利用地方資源，拓展藝術(shù)育人的方法途徑

軍民融合作為我國的國家戰(zhàn)略，要求在社會經(jīng)濟(jì)、科技文化、人才教育等多個領(lǐng)域積極推進(jìn)軍民融合發(fā)展。各軍校多具有其自身地域特色，當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史素材是進(jìn)行藝術(shù)教育的寶貴資源。把當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)館、博物館作為藝術(shù)課堂，可以彌補軍校藝術(shù)課程教學(xué)場地不足的問題。通過利用地方藝術(shù)場館資源實地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，可以為學(xué)員提供基于場景理論的藝術(shù)教育場所。博物館的展陳環(huán)境、美術(shù)館的策展系統(tǒng)等，為觀眾營造具有感染力的體驗情境，能夠讓學(xué)員在專業(yè)的環(huán)境敘事中感受藝術(shù)及藝術(shù)背后的故事，并在耳濡目染中增提高他們的藝術(shù)感受力。利用地方優(yōu)秀藝術(shù)人才也是進(jìn)行藝術(shù)育人的途徑，地方高校在藝術(shù)教學(xué)與研究方面成果豐碩，通過邀請該領(lǐng)域知名藝術(shù)家定期舉辦講座從而使軍校藝術(shù)教育共享地方藝術(shù)資源。

結(jié)語

軍隊院校創(chuàng)新人才的養(yǎng)成需要科學(xué)教育和藝術(shù)教育的互動?？茖W(xué)教育有助于邏輯思維能力的養(yǎng)成，而藝術(shù)教育則有助于對軍校學(xué)員形象思維的培養(yǎng)。軍事院校藝術(shù)類課程的功能定位，是著眼于信息化戰(zhàn)爭時代需求利用藝術(shù)教育培養(yǎng)軍人的綜合素養(yǎng)，尤其是學(xué)員創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。當(dāng)前軍事院校的藝術(shù)教育多為欣賞式的課程，常處于專業(yè)與主流學(xué)科之外，處境較為尷尬。信息化時代軍隊對創(chuàng)新人才需求的程度日益加深，對藝術(shù)具有的社會價值、教育價值等新的觀念需要被正確認(rèn)知，將其中有利于創(chuàng)新思維訓(xùn)練的內(nèi)容導(dǎo)入課程體系，以提高學(xué)員的創(chuàng)新水平。

作者簡介：卜令峰（1979-），男，漢族，安徽宿州人，博士，安徽建筑大學(xué)講師，研究方向為視覺傳達(dá)、景觀設(shè)計。

（責(zé)任編輯：御夫）