人類命運(yùn)共同體理念的傳統(tǒng)文化根基

孫凡

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體 ?傳統(tǒng)文化 ?和而不同 ? ? 【中圖分類號】G122 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

百年來，人類為實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展付出了艱辛的努力，如何找到和平與發(fā)展之路，成為全人類共同的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，不僅繼承發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，還吸收了不同文明的優(yōu)秀成果，為新時代深化國際交往合作提供了理論支撐。

人類命運(yùn)共同體思想傳承了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的自然觀

“天人合一”追求的是人與自然的和諧共處?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人要崇尚自然、效法天地?！兑捉?jīng)》辯證論述了世界運(yùn)行的基本規(guī)則，提出了天之道“始萬物”、地之道“生萬物”，人之道“成萬物”的觀點(diǎn)。天之道曰陰陽，是萬物之始，涉及到的是世界的原則和規(guī)律;地之道曰柔剛，涉及到的是萬物生長，生生不息的規(guī)律;人之道曰仁義，涉及到的是人的行動法則，提倡人要堅持努力，永不放棄。天地人三道相互聯(lián)系，各行其責(zé)，缺一不可，表達(dá)了對“天人合一”的原初見解?！兜赖陆?jīng)》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”上文的“法”是指效仿和學(xué)習(xí)，表達(dá)的是天與人之間對立而生，統(tǒng)一而化，異中有同，同中存異的自然運(yùn)動規(guī)律?！肚f子·外篇·山木》中提出：“人之不能有天，性也，圣人晏然體逝而終矣！”人不可能支配天，而是天支配天自身和人，這是由事物的本性決定的，只有圣賢能洞察天道的變化，安然處理這一切。孔子在《論語·陽貨》中也提出“四時行焉，百物生焉，天何言哉”，自然并不需要自己言語，也不表達(dá)自己，天地的變化和萬物的生長就是天的言語，是天在表達(dá)自己。中國古代先賢雖然對“天人合一”的表述彼此略有不同，但他們都認(rèn)為自然和人之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

“天人合一”的自然觀為解決生態(tài)環(huán)境問題提供了新視角。自工業(yè)化以來，人類在社會不斷進(jìn)步的同時，不得不面臨臭氧層破壞、有毒化學(xué)品污染等一系列問題。無論生活在西方還是東方，日益惡化的生存環(huán)境，使人類越來越緊迫地認(rèn)識到人類自身是個整體，也使人類深刻認(rèn)識到人類與自然是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，認(rèn)識到“人與自然是生命共同體”，這在很大程度上得益于中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然觀，它以合理的方式處理了人與自然之間的辯證關(guān)系，體現(xiàn)出崇尚和諧的價值訴求。

人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的交往觀

“和而不同”是中華民族一直以來追求的和諧境界。早在西周末年，就產(chǎn)生了“和同之辨”，先賢意識到當(dāng)時最大的弊端就是“去和而取同”，并認(rèn)識到事物的發(fā)展需要遵循“和實(shí)生物，同則不繼”的道理，只有承認(rèn)不同事物之間的和諧才能更好的發(fā)展?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中提出的“君子和而不同，小人同而不和”，就是認(rèn)為差異是君子和小人分歧的關(guān)鍵所在。《道德經(jīng)》中也提出，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。老子認(rèn)為對立是事物存在的常態(tài)，當(dāng)然對立并不是事物之間的唯一關(guān)系，對立的事物往往還彼此間相互依存、互為前提，甚至在特定的條件下還能轉(zhuǎn)化為其他事物，事物之間雖然存在對立，但并不影響對“和”的共同追求，因為只有在“和”的狀態(tài)下事物才能更好地發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體思想提倡以“和而不同”將不同國家凝聚到一起?！昂投煌弊鳛橹腥A民族的精神文化財富，是中國的原創(chuàng)，但其內(nèi)涵同時也具有世界性意義，成為全人類共同的精神文明財富。建立在“和而不同”基礎(chǔ)上的人類命運(yùn)共同體思想承認(rèn)文明的多樣性，不同的文明和種族不僅不會阻礙人類的共同發(fā)展，反而會通過彼此間的溝通交流碰撞出更為璀璨的文明成果，并成為促進(jìn)人類共同發(fā)展的重要因素。

人類命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬邦”的天下觀

中國古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬邦的天下觀，表達(dá)了中國古人崇高的政治理想。中國古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”，也就是說，“天下”不僅是自然屬性意義上的地理概念，涉及到國土疆域，而且是具有社會屬性的政治含義，涉及到人和社會關(guān)系。要達(dá)到天下大同，協(xié)和萬邦的目標(biāo)，需要有天下為公的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，也就是說，天下是大家共同所有的天下，在實(shí)施政治理想的時候，要把品行端正、德行高尚的賢人選出來，才能讓大家講究信用，相互和睦。這樣才能實(shí)現(xiàn)《尚書·堯典》中提出的“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”，即以崇高的品德，讓家族和睦，安居樂業(yè)，社會和睦，萬邦和諧，展現(xiàn)出中國古人的天下胸懷?？梢钥闯觯袊糯荣t都懷有“天下”的胸懷，這里的天下是指人類的總體，中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國家觀，顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。

人類命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了“協(xié)和萬邦”的天下觀，提倡各個國家之間能夠“和而不同”，相互尊重、攜手發(fā)展。隨著人類社會的發(fā)展，種族和區(qū)域的藩籬已經(jīng)不能阻礙人類的交流，區(qū)域間的交往越來越密切，人與人彼此的命運(yùn)也越來越關(guān)聯(lián)到一起。習(xí)近平總書記順應(yīng)時代發(fā)展趨勢和各國的共同利益訴求，提倡共建人類命運(yùn)共同體，把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責(zé)任感落實(shí)到實(shí)踐中，為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個共同奮斗目標(biāo)，也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向。

人類命運(yùn)共同體思想弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化“人心和善”的道德觀

“人心和善”是中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則。兩千多年前，中國的思想家們就對人的本性進(jìn)行了思考，出現(xiàn)了“性善論”和“性惡論”兩種針鋒相對的觀點(diǎn)，“性善論”認(rèn)為人性本善，希望通過對人善良本性的肯定，鼓勵人努力奮進(jìn)，自覺向善;“性惡論”認(rèn)為人性中有惡的一面，惡的因素是能夠通過后天的學(xué)習(xí)而去除的，是從反面激勵人不斷進(jìn)取、去惡成善，可見兩者都是以“善”作為價值目標(biāo)的。很多中國古代思想家都把“善”作為自己的追求目標(biāo)，《道德經(jīng)》中提出“上善若水”，老子認(rèn)為水施利于萬物卻不與萬物相爭，這是最接近“道”的品格，道德高尚的人就應(yīng)該具有水那樣的品格?？鬃釉凇洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即不斷弘揚(yáng)每個人內(nèi)心中的光明美德，使人能夠通過學(xué)習(xí)，去污而自新，達(dá)到“至善”的道德境界。為了能達(dá)到“善”，孟子提出“仁者愛人，有禮者敬人”，有仁德的人才會關(guān)愛他人，懂禮德的人才能敬重別人。當(dāng)人能做到人心向善，家庭才能和睦，社會才能太平，天下才能安定，才能實(shí)現(xiàn)和合天下的理想。

“人心和善”作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想的價值基礎(chǔ)。當(dāng)今世界正值百年未有之大變局，中國不僅為全球經(jīng)濟(jì)注入了強(qiáng)勁的動力，還提出了關(guān)乎全人類前途和福祉的人類命運(yùn)共同體思想。中國傳統(tǒng)文化作為人類命運(yùn)共同體思想的文化根基，也展現(xiàn)出了其世界歷史性意義，為推動人類共同攜手發(fā)展提供了中國智慧。

（作者為大連外國語大學(xué)漢學(xué)院講師）

【注：本文系2019年度教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目（中國特色社會主義理論體系研究）“人類命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建路徑研究”（項目編號：19JD710019）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年。

②金應(yīng)忠：《試論人類命運(yùn)共同體意識——兼論國際社會共生性》，《國際觀察》，2014年第1期。

③欒林：《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)共同體思想研究》，《財經(jīng)問題研究》，2016年第9期。

責(zé)編/孫垚 ? ?美編/楊玲玲