袁方明

(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川成都 610065)

動畫電影《哪吒之魔童降世》(以下簡稱《哪吒》)于2019年7月26日全國首映，廣受好評。作為一部現(xiàn)象級的國產(chǎn)動畫電影，《哪吒》代表了中國近年動畫電影的高峰，以近50億元的院線票房高居中國電影史上票房的亞軍，也是目前亞洲電影史上票房最高的動畫電影。

《哪吒》引發(fā)了學(xué)界的熱烈討論。目前，學(xué)界和業(yè)界對《哪吒》已有較多研究，也不乏文章剖析其中的道家道教思想①。這些文章或囿于篇幅所限，或限于學(xué)科差異，或制于一孔之見，橫嶺側(cè)峰，對《哪吒》的道教思想大都缺乏系統(tǒng)深入的闡釋，留下了進(jìn)一步解讀的空間。本文從道教思想的視域出發(fā)，在已有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上②，著重剖析《哪吒》蘊(yùn)含的道教思想。經(jīng)梳理，《哪吒》的道教思想主要體現(xiàn)在“我命由我不由天”“‘換命符’‘天劫咒’等符箓咒語”和“‘山河社稷圖’等道教仙境”三個(gè)方面。

一、我命由我不由天

道教是中國的本土宗教，主張貴生樂活，在命運(yùn)觀方面也頗具特色。東晉道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪就主張“壽命在我”[1]174，并引用《龜甲文》，認(rèn)為“我命在我不在天，還丹成金億萬年”[1]233。道經(jīng)《西升經(jīng)》認(rèn)為“我命在我，不屬天地”[2]507。南宋“紫陽真人”張伯端也主張“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”[3]736?！拔颐谖?，我命由我”是道教特有并一脈相承的命運(yùn)論、生命論、生死論和養(yǎng)生論。所謂“我命在我”是說“人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運(yùn)動元和之氣，外吞二景，內(nèi)服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫饑渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為‘我命在我’也”[4]880。道教繼承了道家“道法自然”[5]476和“道常無為而無不為”[5]477的思想，認(rèn)為“天道自然，人道自己”[6]476，“死生在手，變化由心”，主張“觀天之道，執(zhí)天之行”[7]821，“圣人知自然之道不可違，因而制之”[7]821，特別重視發(fā)揮修道者的主觀能動性和創(chuàng)造性，身體在我，壽命在我，死生在我，命運(yùn)在我，認(rèn)為人通過后天的調(diào)理煉養(yǎng)后就可以長生長壽，乃至可以把握自己的命運(yùn)。要之，“道教‘我命在我不在天’的教義思想蘊(yùn)含著道門中人強(qiáng)烈的生命自主精神，認(rèn)為通過一定的煉養(yǎng)途徑和手段，就可以改變生命系統(tǒng)的品質(zhì)，甚至可以扭轉(zhuǎn)生命系統(tǒng)的時(shí)間之矢，反本歸元，超越有限而達(dá)到生命的永恒”[8]。

在中國傳統(tǒng)文化中，“命”被認(rèn)為是一種不可改變的定數(shù)和天數(shù)，如出身、性別、生死等，如同“人終有一死”一樣，這是一種必然性，也是一種客觀規(guī)律。“命，使也?！盵9]26在許慎看來，“命”就是上天的發(fā)號施令，是不容改變的?？梢?，“命”是一種非人力可以改變的必然性?！斑\(yùn)(運(yùn))，迻徙也?！盵9]34在古人看來，“運(yùn)”是一種可以移動變化(“迻徙”)的運(yùn)勢，這是一種偶然性、或然性，如中醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)命理學(xué)所說的“五運(yùn)六氣”。通過主觀努力，人可以改變運(yùn)勢，繼而可以部分改變自己的命運(yùn)。

影片《哪吒》的主要劇情是：天地靈氣孕育出一顆能量巨大的混元珠，元始天尊將其收服并煉化成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時(shí)以堪大用；魔丸轉(zhuǎn)世為魔王，禍害人間。為了摧毀魔丸，元始天尊啟動天劫咒語，三年后，天雷將其摧毀。元始天尊的弟子太乙真人受命將靈珠托生于陳塘關(guān)總兵李靖的三兒子哪吒身上，功成之后，太乙真人將位列昆侖十二金仙。太乙真人的師弟申公豹是豹子精出身，為了爭奪金仙之位，他將靈珠和魔丸進(jìn)行調(diào)包，結(jié)果靈珠注入東海龍王三太子敖丙身上，魔丸注入哪吒體內(nèi)。原本應(yīng)該是靈珠轉(zhuǎn)世的哪吒成了混世大魔王，受到眾人的偏見和誤解。但哪吒不認(rèn)命，高呼“我命由我不由天”，與敖丙聯(lián)手對抗天雷，試圖逆天改命。在師父太乙真人的幫助下，哪吒與敖丙雖然肉身滅亡，但保住了魂魄，成為了百姓心目中的英雄。

在《哪吒》中，“我命由我”思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是哪吒試圖改變世人對自己的成見。元始天尊將混元珠一分為二，分別是靈珠和魔丸，想將靈珠以哪吒的身份轉(zhuǎn)世。但是因?yàn)樯旯獜闹凶鞴?，使得原本是靈珠轉(zhuǎn)世的哪吒變成魔丸轉(zhuǎn)世，魔性附體，生性邪惡，由此受到世人的偏見和誤解。但是，哪吒不屈服于命運(yùn)的安排，不屈從于自己的魔丸身份，認(rèn)為“福自我求，命自我造”[10]4，試圖改變世人對自己的看法。為了改變別人對自己的偏見，哪吒發(fā)出了吶喊“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了才算”，“我怎么活著，我活成什么樣子，由我自己定”，“若命運(yùn)不公，就和它斗到底”。哪吒試圖逆天改命，“做自己的英雄”。同時(shí)，作為父親的李靖也對李夫人說：“我不想讓他(指哪吒)這么渾渾噩噩地過一生，你也不想吒兒死了都被人當(dāng)妖怪吧?！蓖瑫r(shí)也諄諄告誡勉勵哪吒：“別在意別人的看法，你是誰只有你自己說了才算。”就改變自己的魔丸身份而言，哪吒無疑是失敗的，因?yàn)樯矸菀坏┐_定，是無法改變的，正所謂“命由天定”。這也可以理解為具有必然性的“命”。就改變別人對自己的偏見而言，哪吒無疑是成功的。哪吒由于魔丸身份而受到世人的誤解，世人都認(rèn)為哪吒是魔鬼的化身，本性邪惡，對其避而遠(yuǎn)之。哪吒渴望周圍的人認(rèn)可自己的身份，渴望友情，渴望融入人情社會。哪吒并不屈從于周圍人對自己的偏見，通過打退海夜叉，聯(lián)手龍王三太子敖丙拯救陳塘關(guān)百姓等行為，犧牲了自己，最終消除了世人對自己的誤解，獲得了世人的認(rèn)可。正如李夫人所言：“人心都是肉長的。若你善用自己的神力為百姓斬妖除魔，他們又豈會把你當(dāng)妖怪?！边@正所謂“運(yùn)在人為”。

二是申公豹和龍族試圖改變世人對自己的成見。申公豹原本是豹子精，與師兄太乙真人一同修道于昆侖山玉虛宮元始天尊門下。申公豹主觀地認(rèn)為元始天尊之所以沒有將培養(yǎng)靈珠的任務(wù)交給他，是因?yàn)樗遣粚儆谌祟惖漠愵?，是“師門中唯一的異類”，由此感嘆到“人心中的成見是一座大山，任你怎么努力都休想搬動”，絕難改變成見和偏見。于是，申公豹冒險(xiǎn)將靈珠和魔丸進(jìn)行調(diào)包置換，精心培養(yǎng)龍王三太子敖丙，希望以此能夠獲得師父元始天尊的認(rèn)可，位列昆侖十二金仙。在以東海龍王敖光(敖廣)為代表的龍族看來，他們始終也是有別于人類的異類。他們認(rèn)為被玉皇大帝冊封為龍王，表面上是被重用，其實(shí)是被玉皇大帝利用來鎮(zhèn)壓海底的怪獸，自己也困守海底，在海底煉獄，永不翻身。申公豹為了改變元始天尊和世人的偏見而試圖躋升為昆侖十二金仙，龍族為了改變玉皇大帝和世人的偏見而試圖脫離海底牢獄，躋升天界，于是他們聯(lián)手合作。但最后，申公豹和龍族都以失敗告終：申公豹沒有躋升為昆侖十二金仙，龍族也未能脫離海底牢獄。從這個(gè)意義上說，他們并沒有完成身份的改變和地位的逆襲，也沒有改變世人對自己的偏見。

三是哪吒試圖改變被“天劫咒”毀滅的命運(yùn)。魔丸被天劫咒毀滅是元始天尊對魔丸下的命定，這似乎是屬于必然性的“命”，不可改變，不能改變。在師父太乙真人的幫助下，哪吒聯(lián)手敖丙奮力抵抗天雷，雖然最終保住了魂魄，但肉身還是被毀滅了。這是編導(dǎo)為了讓影片具有吸引力而做的“滅肉身，存魂魄”的變通處理。從這一點(diǎn)而言，哪吒試圖改變被天劫咒毀滅的努力是部分成功的，因?yàn)楫吘贡Ｗ×嘶昶牵继熳鹪踉O(shè)想的是通過天雷摧毀魔丸的身體和魂魄。當(dāng)然，也可以認(rèn)為哪吒試圖改變被天雷毀滅命運(yùn)的努力是徒勞的，是失敗的，因?yàn)楫吘谷馍頉]有了，這體現(xiàn)了“命”的必然性。正如有學(xué)者指出的：“道教雖主張‘我命由我不由天’，但這是就個(gè)人而言的，歷史的命數(shù)則有既定的軌跡?！盵11]哪吒注定被天劫咒毀滅，這正是有“既定的軌跡”的“歷史的命數(shù)”，是人力不能改變的。因此，作為一個(gè)理性的人應(yīng)在“我命不由天”[3]736和“由我亦由天”[3]736之間保持平衡，做出智性的選擇。

二、“換命符”“天劫咒”等符箓咒語

道教的教義和教理龐雜，“凡經(jīng)法、符箓、修養(yǎng)、服食以及傳記，無不畢錄。”[12]6200道教主要分為丹鼎派和符箓派。符箓派崇尚符箓咒語，認(rèn)為可以用符咒來召神劾鬼、驅(qū)邪除魅?！胺?，信也?！盵9]91“符”的本義是一種信物。“符者，合也，信也。以我之神，合彼之神；以我之炁，合彼之炁。神炁無形，而形于符。此作而彼應(yīng)，此感而彼靈，果非于符乎？”[13]692道教中的“符”是由寫有籀篆文的竹片或木片的符節(jié)衍化而來。在道教看來，符箓是指寫在黃表紙上用來溝通天人、召神劾鬼的文字和符號。道教把“符”與讖緯家的圖讖合二為一，成為一種文字和符號圖案的組合體?！肮偂笔怯涗浻嘘P(guān)天官功曹、神仙名屬，用來召役神吏、施行法術(shù)的碟文，是由先天靈氣衍化而成法箓牒文[14]23。道教的咒語源自遠(yuǎn)古的巫術(shù)，道教產(chǎn)生以后援其為己用。咒語是以某種特別的順序或特殊的音節(jié)組合而成的或短或長的語句，如“召那吒王咒”：“唵噤叱吒唎喗吒唎疾速攝娑訶?！盵15]453道教的咒語一般以“太上老君，急急如律令”或“急急如律令”結(jié)尾，表示該咒語來自太上老君或經(jīng)過太上老君的認(rèn)可加持，具有如同官府的公文律令一樣的效力。

道教認(rèn)為符箓咒語是人類溝通神鬼、溝通天地的工具。中國古人對語言文字和符號圖案充滿神秘感和崇拜感，因?yàn)椤爸袊湃讼嘈?，‘字?詞)和‘物’是一體的，因此對文字有一種神秘的信仰，覺得控制文字就能控制事物，通過調(diào)整文字就能清理事物的秩序，而寫下了某些文字就能夠表達(dá)而且實(shí)現(xiàn)某種愿望”[16]。一般認(rèn)為，咒語“來自巫術(shù)思維，是人類對語言自身力量的崇拜”[17]。道教認(rèn)為符箓咒語具有無上的功用，本身就具有魔力：“吾家法箓，上可以動天地，下可以撼山川；明可以役龍虎，幽可以攝鬼神；功可以起朽骸，修可以脫生死；大可以鎮(zhèn)邦家，小可以卻災(zāi)禍?！盵18]369符箓咒語似乎神通廣大，可以動天撼地、鎮(zhèn)宅護(hù)家、召神劾鬼、祈福禳災(zāi)，甚至可以枯骨生肉、起死回生，道門中人也因此尊之為神符神咒。要之，符箓咒語是“考究中國的古文化的一支探針”[19]7，也是了解中國傳統(tǒng)文化的一把鑰匙。

符箓咒語是道教法術(shù)的一種，是道教學(xué)術(shù)研究的形下運(yùn)用。有學(xué)者認(rèn)為：“道教法術(shù)，是神魔小說的藝術(shù)酵母?！盵20]因此，符箓咒語等道教法術(shù)被廣泛運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作中，如神魔小說《西游記》《封神演義》《三遂平妖傳》等。符箓咒語等道教法術(shù)的運(yùn)用增加了神魔小說的神性魔性和玄幻魔幻色彩，渲染了氛圍，豐富了小說的內(nèi)容，推動了情節(jié)的發(fā)展。可以說，道教法術(shù)不僅是神魔小說的藝術(shù)酵母，也是魔幻玄幻影視作品的藝術(shù)酵母，如電影《雙瞳》(中國臺灣，陳國富，2002年)、香港林正英的僵尸題材系列電影(如《僵尸先生》《一眉道人》《驅(qū)魔道長》等)和《哪吒》也援用了不少符箓咒語。

在影片《哪吒》中，符箓咒語主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是傀儡符、換命符和隱身符等神符?！赌倪浮分谐霈F(xiàn)了申公豹使用的傀儡符、李靖使用的換命符和陳塘關(guān)百姓使用的隱身符。傀儡的本義是指木偶戲(傀儡戲)里的木頭人，用來比喻被人操縱的人或組織。道書中也有《滿庭芳·傀儡論》：“養(yǎng)贍渾家，貪求活路，身如傀儡當(dāng)場。被他名利，把戲引來忙。牽惹千頭萬緒，使作得、舉指猖狂。夸體段，搖頭弄影，馳騁好容光。遇師，親說破，行尸模樣，走骨趨蹌。氣懸絲相似，莫有無常。急認(rèn)壺中云水，叩玄關(guān)、麻麥馨香。龍?bào)椿ⅲU烹煉，丹結(jié)做蓬郎?！盵21]620《鼎一溪云·傀儡喻》：“顏貌胡粧點(diǎn)，形骸旋合攢。趍蹌扭捏恁多端，爭信被人般。由自搖頭弄影，日日當(dāng)場馳騁。一朝線斷罷抽牽，方悟假因緣?！盵22]482道教把身陷聲色名利場中的人比喻成傀儡，即被聲色名利所操縱而失去本真自我的人。在《哪吒》中，申公豹為了達(dá)到自己的目的，使用昆侖仙術(shù)將傀儡符貼在李靖的仆人身上，將其作為傀儡差使，幫助自己竊取靈珠。一旦貼上了傀儡符，被貼上的人就會身不由己，完全聽從主人的命令，對主人言聽計(jì)從。申公豹正是使用傀儡符達(dá)到了調(diào)換靈珠和魔丸的目的。

除傀儡符外，《哪吒》中還有“換命符”。陳塘關(guān)總兵、哪吒之父李靖一改以往在影視劇中的刻板刻薄、膽小怕事、懦弱無能的臉譜化形象，《哪吒》里的李靖仁厚慈愛，舐犢情深，愛子心切(李靖的臺詞：“他是我兒”)。在太乙真人的帶領(lǐng)下，李靖來到三十六天的虛空之門，按照長生云的指點(diǎn)(長生云的臺詞：“這兩張叫換命符，找個(gè)愿意為中咒之人犧牲的血親，天劫時(shí)一張放在中咒人身上，一張放在血親身上，天雷就會移到血親身上”)，用移花接木之法，自己貼上了換命符，希望將哪吒被天劫咒毀滅的命運(yùn)轉(zhuǎn)移到自己身上，以自己的生命換取哪吒的生命(李靖的臺詞：“我已決定用我一命換哪吒一命”)。在編劇的精心安排下，通過李靖帶上換命符——飛豬“放電影”告知哪吒真相——哪吒撕毀李靖放在自己身上的換命符——獨(dú)自承擔(dān)命運(yùn)的安排等故事情節(jié)，不僅烘托了影片的神秘玄幻氣氛，也有力推動了故事情節(jié)的發(fā)展，體現(xiàn)了李靖如山的父愛和哪吒“我自己的命自己扛，不連累別人”的自我擔(dān)當(dāng)、自我犧牲精神。此外，陳塘關(guān)百姓為了躲避哪吒的騷擾也使用了隱身符。

二是天劫咒、乾坤圈咒、控火術(shù)、障眼法、變身術(shù)等神咒。首先是天劫咒語。影片中的元始天尊將吞噬天地靈氣的混元珠放在爐鼎中煉化成靈珠和魔丸，靈珠屬善，魔丸屬惡。出于維護(hù)天地秩序、懲惡揚(yáng)善的考量，元始天尊將靈珠投胎到具有天命的陳塘關(guān)總兵李靖的三兒子哪吒身上，而對魔丸施加天劫咒(震卦，震卦屬雷，此處代表天雷)，三年后引天雷摧毀魔丸。這也是元始天尊對靈珠和魔丸定的命。其次是乾坤圈咒語。因?yàn)樯旯恼{(diào)包，影片中原本是靈珠轉(zhuǎn)世的哪吒成了魔丸轉(zhuǎn)世。剛一出生的哪吒便天生神力，具有巨大的破壞力和摧毀力(元始天尊的臺詞：“魔丸元神堅(jiān)不可摧”)。為了遏制魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒的魔性，太乙真人便用乾坤圈來鎮(zhèn)住哪吒。乾坤圈的咒語是：“日月同生，千靈重元，天地?zé)o量乾坤圈。急急如律令?！睆钠渲湔Z本身的用詞來看，似乎是借用天地日月和“千靈重元”的無窮力量來克制魔丸的魔性。在申公豹告知哪吒的身世并傳授其乾坤圈的咒語后，哪吒為了還原自己真實(shí)的身份，為了讓自己恢復(fù)戰(zhàn)斗力以便能夠阻擋敖丙，也是通過乾坤圈的咒語而讓自己具有了無限的魔力，從而成功阻擋了敖丙企圖活埋陳塘關(guān)的行為。再次是控火術(shù)咒語。為了約束哪吒，讓哪吒過上正常人的生活，作為師父的太乙真人將哪吒引到“山河社稷圖”里，悉心傳授哪吒斬妖除魔的本領(lǐng)，比如與哪吒的“天生火相”相適應(yīng)的“控火術(shù)”?？鼗鹦g(shù)的咒語是：“乾三連，坤六斷，離為火，三為漸。急急如律令。”“乾三連”即乾卦()，“坤六斷”即坤卦()，“離為火”即離卦()，“三為漸”疑是“坎為水”③。在影片最后哪吒與敖丙的巔峰對決中，哪吒正是運(yùn)用控火術(shù)一舉摧毀了敖丙的冰凍懸空湖，從而挽救了陳塘關(guān)的無數(shù)無辜百姓。復(fù)次是障眼法咒語。為了讓哪吒安心在“山河社稷圖”里修煉，太乙真人使用仙術(shù)障眼法以便折服哪吒。障眼法的咒語是：“天地?zé)o極，乾坤借法。急急如律令?！碧艺嫒擞谜涎鄯▽⑹^變成黃金大剪刀和鼎，將樹枝變成烤乳豬美食。經(jīng)過障眼法的一系列變化，哪吒暫時(shí)服膺于太乙真人的昆侖仙術(shù)，潛心在“山河社稷圖”中修習(xí)斬妖除魔的本領(lǐng)。最后是變身術(shù)咒語，哪吒在太乙真人的教導(dǎo)下，以其天縱之奇才學(xué)會了變身術(shù)，他甚至變成一只蟾蜍以戲弄師父。

三、“山河社稷圖”等道教仙境

道教認(rèn)為天仙居住在天上，神仙居住在天宇，地仙居住在地上，真人居住在人間，不同等級的修煉者居住在不同的地方。在人間的道教徒修行的場所、場地就是他們住山住洞修行的洞天福地和住宮住觀修行的道教宮觀，也有火居道士住家住戶修行的塵世家庭。所謂“洞天福地，是指存在于名山勝地之間的供人們修道安養(yǎng)的一個(gè)祥和世界，是道教理想中的真仙管理、太平至樂的人間仙境”[23]。洞天福地是道人們修煉修習(xí)的理想場所，是與俗世不同的特殊世界，也是道教的神圣空間[24]。道教認(rèn)為仙境是神仙居住的地方，洞天福地正是道教理想的人間仙境，也是道教仙境。道教仙境包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，此外，還有三山五岳、三十六靖廬、四鎮(zhèn)諸山等。正如有學(xué)者指出的：“根據(jù)這種神仙分等級、分治不同仙境的理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來的道教仙境說，將仙境分為三大系統(tǒng)，即天上仙境、海中仙山和地上洞天福地?！盵25]可見，包括洞天福地在內(nèi)的道教仙境作為“祥和世界”和“人間仙境”，是道人心目中理想的風(fēng)水寶地和萬年吉壤，也是道教自然觀、宇宙觀和地理觀的體現(xiàn)。

在充分借鑒電影《畫壁》(陳嘉上，2011年)的壁畫仙境的基礎(chǔ)上，影片《哪吒》創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了“山河社稷圖”的畫中仙境?！吧胶由琊D”原出于神魔小說《封神演義》的第92回和第93回，是女媧娘娘為了降服“梅山七怪”之一的白猿袁洪而傳授給楊戩的仙家法寶。此寶“如四象變化有無窮之妙，思山即山，思水即水，想前即前，想后即后”[26]663。在道門中人看來，“山河社稷圖”不僅是克敵制勝的如意法寶，也是一種隨心所欲、逍遙自在的仙境。在《哪吒》中，編導(dǎo)利用計(jì)算機(jī)的特效技術(shù)，別出心裁、創(chuàng)造性地加上了“指點(diǎn)江山筆”，畫什么有什么，隨心所欲，意念所至，畫到物來，更是一種求之不得的仙家法寶。太乙真人帶領(lǐng)哪吒體驗(yàn)乘槎漂流、激流勇進(jìn)、水柱過山車、云中穿梭等娛樂項(xiàng)目，極大地滿足了兒童和青少年的觀影樂趣，成為了老少咸宜的合家歡電影。太乙真人利用“山河社稷圖”和“指點(diǎn)江山筆”的玄妙，加上李靖夫婦善意的謊言，暫時(shí)克制住了哪吒躁動不安的心性。從此以后，哪吒在“山河社稷圖”里跟隨師父太乙真人練習(xí)斬妖除魔的本領(lǐng)(哪吒的臺詞：“替天行道是使命，斬妖除魔我最擅長”)，用“指點(diǎn)江山筆”模擬斬妖除魔的場景，度過了兩年快樂的時(shí)光。在影片最后，太乙真人、申公豹、哪吒、敖丙四人誤入“山河社稷圖”里進(jìn)行爭搶打斗，在“指點(diǎn)江山筆”的隨心所欲下演繹了一場堪稱經(jīng)典的橋段。影片編導(dǎo)利用計(jì)算機(jī)特效制作的“山河社稷圖”和“指點(diǎn)江山筆”不僅豐富了影片的故事內(nèi)容，也有力推動了影片故事情節(jié)的發(fā)展，成為了影片中一段經(jīng)典的神來之筆。

四、結(jié)語

道教是中國土生土長的民族宗教，也是中國傳統(tǒng)文化大樹的根柢，正如魯迅先生所言：“中國根柢全在道教?！盵27]285亦如葛兆光所指出的：“要了解中國，尤其是要了解古代中國社會生活和文化，了解道教是極為重要的。”[16]50道教具有豐富的思想，如尊道貴德、道法自然、性命雙修、身國同治、天人合一等。道教文化滲透在中國人生活的方方面面，可以說，道教是古代中國的社會百科全書，研究道教是認(rèn)識中國尤其是傳統(tǒng)中國的一把鑰匙。

產(chǎn)生于中華文化土壤的現(xiàn)象級動畫電影《哪吒》具有豐富的道教文化內(nèi)涵。借助先進(jìn)的影像技術(shù)，通過對道教思想的形象化呈現(xiàn)、對神仙道士的影像化表達(dá)、對道教仙境的審美化再現(xiàn)，《哪吒》將形上抽象的道教思想創(chuàng)意性地運(yùn)用到形下具象的影視作品中?！赌倪浮返牡澜趟枷胫饕憩F(xiàn)在“我命由我不由天”“‘換命符’‘天劫咒’等符箓咒語”和“‘山河社稷圖’等道教仙境”三個(gè)方面。此外，還有煉丹(元始天尊用八卦爐來煉化混元珠)、易經(jīng)八卦(“控火術(shù)”咒語)、“天上一天，地上一年”、大小周天、七色寶蓮(寶蓮的內(nèi)圈為八卦，外圈為六十四卦)、三花聚頂?shù)取Ｔ凇赌倪浮分?，編?dǎo)加入了非常多的道教文化元素，制作了奇幻玄妙的影像奇觀，這也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)意性運(yùn)用和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范。通過“我命由我”“符箓咒語”“道教仙境”等道教文化元素，可以更好地解讀《哪吒》，也有助于道教思想的傳播和普及，從而加深對道教思想乃至整個(gè)道教的了解。

注釋：

① 這些文獻(xiàn)中，相關(guān)論文主要有：劉文君的《論“哪吒之魔童降世”的中國哲思意蘊(yùn)》(《大眾文藝》，2020年第3期)；張幫俊的《魔童哪吒的命運(yùn)人生——觀動畫電影〈哪吒之魔童降世〉》(《山西日報(bào)》，2019年9月11日，第009版)；蔣浩宇的《哪吒，“命由己定”的新意》(《中國財(cái)經(jīng)報(bào)》，2019年8月31日，第008版)；闞岱馨的《是魔是仙？從〈道德經(jīng)〉看〈哪吒之魔童降世〉》(《中國民族報(bào)》，2019年8月20日，第008版)，嚴(yán)鑫超的《〈哪吒之魔童降世〉：我命由我不由天》(《海南日報(bào)》，2019年8月5日，第B16版)，劉哲的《由〈哪吒〉想到“命運(yùn)”》(《河南日報(bào)》，2019年8月2日，第008版)等。

② 參閱拙文：《〈哪吒之魔童降世〉的“天人合一”思想探微》(《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第7期)。