馮夢玉 金佳妮 龔心愉

摘? ? 要： 《海虞文征》為晚清著名文人邵松年所編，在編選體例上，效仿《文選》，按文體分類編次，所選文章內容豐富翔實，涉及政治、經濟、社會等多方面，具有極高的歷史文化價值。“勝跡”文隸屬于其中的“記”類文體，所選文章既有記載常熟名勝古跡的史實，又有描寫當時文人結社唱和的逸事，有一定的文學及歷史文化價值。

關鍵詞： 海虞文征? ? 勝跡文? ? 明代? ? 常熟? ? 文人

邵松年所編《海虞文征》三十卷①，以保存常熟地方文獻為宗旨。在所作《例言》中，他提到編寫《海虞文征》是“因修志而輯”“補志中所不能備”。龐鴻文也在《〈海虞文征〉跋》里提到該書“摘取要言，附注新志，用資考證，兼省翻檢”，可“與邑志如驂有靳”。可見，本書對地方文獻做了充分的考證和補充。此外，《海虞文征》具有極高的文學價值。編錄形式上參仿《文選》，“于各部門依類編次，俾易檢閱”，分為書、序、碑、記、說等體例，所選內容豐富翔實，涉及政治、經濟、社會等多方面。其中，“勝跡”文，專選與常熟地方名勝相關的文章，具有較高的文學及歷史文化價值。

一、“勝跡”文中的常熟名勝

《海虞文征》中收錄了不少覽勝之文，作者在游覽勝跡時記錄感受，并介紹相關歷史遺跡的淵源與變遷。如元代段天佑《空心亭記》，明代李杰《重建空心亭記》，明代陳察《重建讀書臺》，便分別書寫了常熟興福寺內空心亭、昭明太子讀書臺的“前世今生”。文以載史，這些文字使遺跡的實際景觀、歷史淵源與思想文化風貌得以重現(xiàn)。

興福寺（古稱破山寺）在常熟聞名已久。寺廟始建于齊梁年間，后遭遇毀壞，直到明朝正德年間，由知縣胡巍主持重建?！爸逼粕街?，有寺曰興福。澗流絕山而下，潴為深潭，潭之上有空心亭”。（元·段天佑《空心亭記》）“后人作亭其上，實土潭心以為亭基，四周所余不過數尺，水源盡窒，茂草叢生”。（明·李杰《重建空心亭》）對比兩篇文章中對空心亭的描寫，可見明建空心亭是在其舊址依潭而建，且基本還原了亭子最初的樣貌。透過文字，可窺其所依附的破山寺之風貌。著名詩人常建游歷此寺時，有感于這座齊梁古剎幽深秀麗的景致，寫下了《題破山寺后禪院》這一膾炙人口的名篇，破山寺因此名聞天下，詩歌筆觸簡潔凝練、筆調孤高杳渺，描繪出清淡明秀的山景，“曲徑通幽處，禪房花木深”一句，更是將這座古剎幽深寂靜的氛圍表現(xiàn)得淋漓盡致。常詩之后，空心亭、破山寺不再是普通的寺廟亭閣，已然成為文壇之上的精神象征。當人們進入草木蔥蘢、山泉清涼的破山寺中，便仿若進入“山光悅鳥性，潭影空人心”這般虛靜玄遠的禪境里，其中寄托了文人內心深處對澄澈空明心境的追求。

常熟另一處聞名天下的歷史勝跡莫過于讀書臺。“山東南麓有致道觀，觀后有臺”，讀書臺位于虞山東麓，因南朝梁昭明太子在此讀書而久負盛名。南朝昭明太子喜愛游歷，足跡遍布各地。讀書臺在此選址，可見不俗。在陳察的《重建讀書臺》中，對讀書臺周圍環(huán)境有詳盡的描繪：“松竹深中得遺址，巍然峻突”“平直天成，負層密，面平湖”“既郊坰農圃，江海遠峰，氣象萬千，畢獻目睫，胸次一開”，寥寥數筆，便將讀書臺的歷史風貌重現(xiàn)于讀者眼前。遺址雖隱藏于松竹深林之中，幽雅靜謐，卻坐擁高處，視野寬闊，占有得天獨厚的自然優(yōu)勢。游覽于此，既能使人感到幽深秀麗的自然之樂，又能讓人胸中豁然，獲得逃脫于塵世之外的超然感受。除了景色秀麗宜人可供欣賞外，讀書臺重建還有一個更重要的原因，在于其具有豐富的精神內涵，一方面后世通過吊古緬懷，表達對這樣一位“生而聰慧”“性寬而容眾，喜慍不形于色”賢才的思慕，另一方面能體現(xiàn)后人對繼承先人遺志，以大厥成的人生理想的追求。

二、從“勝跡”文看常熟文人的唱和活動

在《海虞文征》的勝跡文中，還收錄了部分唱和詩文，這是對當時虞地文人活動的寫實。明時蘇州文壇結社風氣濃厚，文人常常結伴游覽名勝并作詩文、互相唱和，以此為一時之盛?！逗Ｓ菸恼鳌分兴珍浀摹堆偶び洝罚阌涊d了當時常熟知縣計宗道與楊循吉、錢仁夫等名流大家同游尚湖，齊聚于雅集亭吟詠唱和的逸事。“管弦繁興，佳音入耳。笑談酣歌，聲振林壑。于是隱君首賦一詩，余既勉答，眾亦攬筆不辭”。于林樾中漫飲清談，唱和作詩，頗盡雅致，而有魏晉“曲水流觴”之影。期間亦留下無數錦繡佳句，如章格的“仰觀天際秋無限，坐待松梢月有光”。桑瑾的“十里青山一畝堂，萬松環(huán)拱浮云長”。沈海的“丹井寒泉通地脈，石池明月共天光”，等等。這些詩句皆格調高遠、氣韻平和，體現(xiàn)出相似的創(chuàng)作風格，這也是虞地作家群結社唱和過程中相互影響的結果。

陳逅的《水簾洞記》在對水簾洞“蒼崖翠壑，萬松掩映”景觀紀實的同時負載了邑大夫孟侯和文人白君的游覽唱和。主客觴詠于天地之間，而覺“日不飲酒，覺形神不復相親”。將酒作為放縱精神寄托情感的需要，體現(xiàn)了其放曠不羈、灑脫自如的個性，這亦是當時文人性情上的部分縮影。

時過境遷，無論是歷史遺跡還是人的交往活動，也許都會在時間的長河中遭遇一定的淹埋而有所損滅，但此正是文學的價值，能以文字的方式記錄下歷史，記錄下背后蘊含的精神，使之上升成為某種文化的象征。讓后人循著文字窺探前緣，重建名勝古跡、重現(xiàn)前人活動，使其內在的文化精神得以保存、延續(xù)。因此，勝跡文的價值，不僅在于對實際景觀歷史有所記載，還有傳承千古文脈、延續(xù)深刻思想等多重內涵。

三、“勝跡”文的情感抒發(fā)

在這些“勝跡”文中，文人毫不吝惜贊美之言，抒發(fā)出對常熟山川古跡的熱愛之情。

如傅玉良所做的《朗吟亭記》，文章贊美“天宇澄碧、山云凝翠”“湖光萬頃、汪洋蕩激”之風光，認為尚湖之景堪與岳陽洞庭相媲美，好風南來之時，亦讓人有“肌骨飄飄然似欲乘飛鸞跨黃鶴，拉純陽以遨游于沖漢汗漫之境，恍不知人世之有氛壒也”的感受，景色秀美至極，讓人飄飄欲仙仿若霄漢間遨游，樂極而忘俗，只覺此心暢快?！端煻从洝防镆灿蓄愃频谋磉_，水簾洞景觀奇勝，入眼可觀飛泉澗流百態(tài)千姿“或徐或始，或細或巨，直若鋪練，曲若走蛇，員若規(guī)旋，方若矩列”，入耳可聽潺潺水聲“若戛玉鏗金，奏蕭管而操琴瑟”，因此讓作者與友人只覺“景與意會”，堪持觴共醉于這“佳境天設”之景，并得以“浣垢”“氛身”而覺心安。更有周時望《樂山亭記》中“栽植四時花卉、松竹之類，予每于風和景明之際挈一二知己，登眺于茲，笑談歌詠，盡日而還。非悅耳目之欲，乃得性情之正”。植蒼松翠柏，聞鳥語花香，與好友登臨遠眺，如此愜意，如此舒暢，讓樂山亭成為周時望修身養(yǎng)性的“心靈之廬”。

“一切景語皆情語”文人們徜徉天地，流連美景，從中獲得心靈的自由與慰藉，體現(xiàn)出一種向“隱”的精神。對自然的欣賞崇拜，對世俗的叛逃厭棄，對自由身心的追求渴望，是貫穿勝跡文的主旋律。這與當時特定的歷史背景有關，首先便得因于經濟因素，明時江南地區(qū)商品經濟發(fā)展迅速，人民在物質得到保證的基礎上開始追求精神之富足，當時民風偏向自由、閑逸，人民思想上趨于包容、開放，給予文人自主創(chuàng)作的空間，使其更重創(chuàng)作主體的感受與體驗，不受俗制的約束，能雜百家之言，發(fā)展自由自覺之文學。其次是科舉制度，對文人思想施加相應的影響，當時江南群英薈萃人才輩出，然科舉之路愈加閉塞難行，很多人考至耄耋白首也終無建樹的事實及縱有才華難以及第的打擊，致使許多文人選擇遁世林壑，追效佛老，以此求取精神上的平衡。在道義上他們表面丟棄“兼濟天下”的傳統(tǒng)轉而宣揚出世之心，實際上仍是一種對文人懷才不遇窘境的規(guī)避與逃離，科舉正道金榜題名的誘惑與現(xiàn)實制度缺陷所構成的矛盾，讓他們深感無力與挫敗，但在封建社會，這種狀況無法扭轉。正是時代的打擊促使一些人拋棄文以載道的觀念而轉為追求藝術，以精神之自由彌補現(xiàn)世之失意，因此讓當時的詩文歌賦能撇去“經世”的浮沫，呈現(xiàn)出文學素樸本身的狀態(tài)，帶有出世向隱的“純藝術”色彩。

除此之外，文章里還體現(xiàn)作者的價值觀念，如《朗吟亭記》里對涵虛、樂閑二翁甘老林泉的隱士精神的贊頌，《如如山居記》中對釋家“不執(zhí)”“隨緣”文化的認可，《煮石山房記》里對名家辯證思維的繼承等，體現(xiàn)了當時文人涉獵廣泛，思想上兼容并包，不拘于一家學說的特點。

四、“勝跡”文的文學價值

在勝跡文所選的文章里，亦可以發(fā)現(xiàn)其寫作上的共同特點。首先從內容上看，便是作者們都“以史入文”，將歷史典故或縣邑之事融于文中，以此引出寫作對象。如《朗吟亭記》以邑地二翁之事作為建亭之因，《煮石山房記》以記錄楊侯之功勛作為室名之由，其間還夾雜當時所興的“毀淫祠”的運動，文史結合，能讓后世對建筑的歷史淵源有一定了解。其次從寫作特點上看，不難發(fā)現(xiàn)，文章用詞都偏清麗風雅，且都景中藏情，因而余味悠長，耐人深思。內容上以覽物抒情為主題，或加入前人詩詞故事作為豐富補充，讀來駢散結合，辭藻優(yōu)美，頗有寄情山水、自由唱和的放達之感。這有異于當時吳地盛行的華麗文風。文人結社和唱和的風氣，與魏晉風流有頗多相似之處，因此有復古之勢，這些文章的文學價值可見一斑。

計宗道在《雅集亭記》中寫道：“時維弘治甲子之秋，四顧澄霽，萬籟明爽，清覿蕭颯，沁骨淪肌，塵氛祛除，心閑神澹。既而月滿平湖，光搖萬頃。暝煙漠漠，起于冮皋，灝露零零，被乎松竹?！蔽霓o簡潔大方，氣象頗為闊大，仿若有包羅天地之勢，“月滿平湖，光搖萬頃。暝煙漠漠，起于冮皋”。兩句描繪了由黃昏轉入月夜的尚湖之景，在廣闊的水面上閃爍著別樣的光彩，水天合一之處還殘存著黃昏未散的云霞，水蕩漾開的同時讓人身心融入這片湖山，寥寥幾句便令人為這一處所在而神往。辭藻優(yōu)美，而頗有氣勢，細嚼可體悟作者對此明爽之景的喜愛。之后的賦詩“七星老檜風霜飽，一鑒平湖水月光。幸與嘉賓同樂此，箇中殊覺宦情涼”則與前文形成對此，此詩平實淺顯，素筆白描間刻畫了飽經風霜的老檜與水月相融之象，淡詞秀景之中蘊藏濃烈真情，“箇中殊覺宦情涼”。表達出對宦海生涯的厭惡及對自由放達生活的向往，所謂放達，即放開身心、達之于天下，在游覽唱和時，文人對于自然美景是十分深情的，對于世間萬物都有著別樣的情感體悟。不單是計宗道，“以文章意氣高一世”的隱君楊循吉寫作上亦有此特點，就若他的唱和七言詩“鼓瑟時時驚鳥下，推扉隱隱見湖光。夜深松竹皆含露，漫舉金杯吸晚涼”。景物描寫細膩，且從個人感知覺出發(fā)，讓整首詩作更顯雅致。用詞清麗秀美，對仗工整別致，雖并無一字談情，但“鼓瑟驚鳥”“推扉見湖光”這樣的描述，卻能令人親臨其境般感受到他將身心寄托于山水的“真性情”。

常熟詩文于晚明時期漸漸發(fā)展到高潮，為后世留下了許多珍貴的文化遺產。如果將書中所錄的“勝跡”文做橫向比較，就可以發(fā)現(xiàn)文章以藝術至上為宗旨，作者致力于描繪眼前之景、抒發(fā)心中所感，是一種無功利性的自由創(chuàng)作，從中能一窺當時文人之間盛行的追求隱逸、放達身心的風氣，這對于蘇州地區(qū)明清詩文的創(chuàng)作頗有貢獻。

《海虞文征》作為對地方文獻的輯錄與補充，其證史輔志之用在勝跡文里有充分的體現(xiàn)。記載常熟名勝古跡和文人唱和結社的文章，既重現(xiàn)史實，又彰顯當地文化特色，而給后世提供珍貴的歷史文獻資源。勝跡文亦有其文學上的特色，首先內容上多與歷史典故結合，能做到有源可溯、有本可求;其次是寫法上，用語清麗秀致、典雅脫俗且景中含情，有魏晉文學的風格;再次是思想上，能博涉百家而有自見，隨意開放又自由，若結合文人仕途多受挫的時代背景，能體會其在出世入世之間的糾葛及潛在放曠文字底下暗涌的失意感傷。這是當時特有的文學現(xiàn)象，亦是《海虞文征》勝跡文歷史文化價值的體現(xiàn)。

注釋：

①《海虞文征》有清光緒三十年（1905）鴻文書局石印本，本文所引《海虞文征》出自此本，隨文標出，不加注釋。

本文是常熟理工學院大學生創(chuàng)新訓練項目“《海虞文征》整理與研究”（XJDC2019165）的成果。

指導教師：孟? ? 偉