車欣春

摘? ? 要：中國特色社會主義進(jìn)入新時代。人民對美好生活的需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，成為社會主要矛盾。理想的生活，是馬克思主義哲學(xué)始終追求的目標(biāo)?；隈R克思“現(xiàn)實的人”的理論視角，人民的美好生活可以從多種維度進(jìn)行解讀：在人的需要維度，美好生活體現(xiàn)為人的多層需要的滿足;在人的全面發(fā)展維度，美好生活根植于個體能力的自由全面發(fā)展;在人的解放維度，美好生活表現(xiàn)在人的個性解放。對于馬克思美好生活觀，我們要深入領(lǐng)悟，付諸實踐。

關(guān)鍵詞： 美好生活? ? 馬克思主義哲學(xué)? ? 人的發(fā)展

新中國成立以來，我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會生活水平日益提高，但人民追求美好生活的腳步從未停止，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的目標(biāo)也從未改變。習(xí)近平同志在各種場合多次提及美好生活，例如在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時講到“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”①（4）。在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上的講話中提到“人民生活顯著改善，對美好生活的向往更加強烈”②（61）。黨的十九大報告更是直接指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！雹圻@既是對中國社會發(fā)展現(xiàn)狀的科學(xué)認(rèn)識，又是對人民生活的密切關(guān)注。但美好生活究竟是什么樣的？如何才能實現(xiàn)人人期盼的美好生活？鑒于此，本文從馬克思主義哲學(xué)角度出發(fā)，對美好生活進(jìn)行多維度的闡釋。

一、人的需要與“美好生活”

人的需要是基于現(xiàn)實的個人，現(xiàn)實的個人不同于黑格爾派“宗教的人”，也不同于費爾巴哈“動物的人”，這些人在物質(zhì)條件制約的前提下，在現(xiàn)實生活中從事生產(chǎn)活動。需要是人的本性和生存的前提，是進(jìn)行生產(chǎn)活動的根本動力?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》根據(jù)社會歷史發(fā)展的四因素，概括了人類原始的四種現(xiàn)實需要，分別為物質(zhì)資料的需要、再生產(chǎn)的需要、家庭繁殖的需要、交往的需要。馬克思又將人的需要分為三個層次，“所謂生存斗爭不再單純圍繞生存資料進(jìn)行，而是圍繞享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”④（548）。在不同的社會歷史階段，人的需要都有所不同，社會發(fā)展越充分，三種需要越能得到滿足，需要的發(fā)展體現(xiàn)為生存需要、享受需要、發(fā)展需要的逐層遞進(jìn)。生存需要是人的自然需要，“為了生活，首先就需要吃喝住穿及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”⑤（531）。生存需要維持了生命的存在。當(dāng)吃、住等生存需要得到滿足后，人在此基礎(chǔ)上將產(chǎn)生新的需要，即享受需要，不再僅僅局限于物質(zhì)資料的滿足，會對物質(zhì)資料進(jìn)行改造和完善，進(jìn)一步滿足人精神的享受和愉悅。發(fā)展需要居于人的需要層次的最頂層，在生存需要和享受需要得到滿足的前提下，人有權(quán)使自己的能力得到全面發(fā)展，這是人的內(nèi)在需要，也是社會發(fā)展整體的需要，是個人與社會的統(tǒng)一。

新時代社會發(fā)展的主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民的美好生活需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾，實質(zhì)上是人民群眾的需要與社會發(fā)展的不平衡之間的矛盾。美好生活的實現(xiàn)首先要滿足生存需要，解決基本的吃穿住問題，這是人民開展一切活動的前提。我國改革開放40年來成果豐碩，社會面貌煥然一新，“溫飽”已進(jìn)入歷史字典，“美好生活”的需要不僅僅局限于“物質(zhì)文化”，“物質(zhì)文化”體現(xiàn)為滿足人們自身的生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，主要作用更傾向于對人們生存需要的滿足?！懊篮蒙睢钡男枰叩睦硐胱非?，人們開始追尋豐富多彩的享受內(nèi)容和精神的愉悅，享受是人固有的本性，對享受的需求能夠促使人們不斷創(chuàng)造，提升自我價值，推動社會進(jìn)步。生活不僅是維持生計的手段，更是人民彰顯個性特征、維護(hù)自身尊嚴(yán)、實現(xiàn)自我價值的途徑，人民美好生活的需要日益廣泛，更加強調(diào)個人的發(fā)展需要。新中國成立70多年以來，我國的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為滿足“物質(zhì)文化”需要提供了充足的條件，但是經(jīng)濟(jì)社會的不平衡、不充分的發(fā)展對人民的美好生活需要形成了制約。在新時代為解決社會主要矛盾，滿足人民的美好生活需要，應(yīng)該創(chuàng)造條件，促進(jìn)社會更充分更平衡地發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展與“美好生活”

馬克思的思想旨趣在于人的解放和人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是其人學(xué)思想的核心組成部分。何為全面發(fā)展？《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”⑤（189）。這里的人不是孤立的、抽象的人，而是現(xiàn)實的、具體的人，不是某個人，而是每個人。人以全面的方式規(guī)定著自己的本質(zhì)，需要是人的內(nèi)本質(zhì)，勞動是人類的本質(zhì)，社會關(guān)系是人的社會本質(zhì)，所以人的全面發(fā)展有著多重規(guī)定性。首先是人的勞動的全面發(fā)展，作為歷史前提的個人是一種社會歷史性的、實踐性的存在，只有人開始生產(chǎn)生活資料的時候才將自身與動物直接區(qū)分開來。馬克思曾經(jīng)說過在共產(chǎn)主義社會里，任何人可以在任何部門發(fā)展，每個人都可以根據(jù)自己的興趣做事、捕魚、打獵、畜牧，所以勞動的全面發(fā)展表現(xiàn)為勞動活動內(nèi)容和形式的多樣性和豐富性。人改造他人的活動，改造自然的活動，改造社會的活動具有充分的完整性，人不再屈從于某個職業(yè)當(dāng)中，能夠克服掉片面性和固定性，可以自由地選擇。其次是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展，個體不是獨立存在的，是整個社會中的一員，日常生產(chǎn)離不開與他人的交往，社會交往具有普遍性。個人作為主體積極地參與到社會發(fā)展中，擺脫民族、地域、分工等的限制，形成各領(lǐng)域、各層面、各階級的社會良性互動。

美好生活離不開人的全面發(fā)展，離不開人之為人的本質(zhì)特征。人民向往美好的生活，期盼有更舒適的居住環(huán)境、更可靠的社會保障、更好的教育、更穩(wěn)定的工作，這種向往不僅是一個理論問題，更是一個重要的實踐問題，“擼起袖子加油干”，我們不能把實現(xiàn)美好生活停留在口頭上，而要把人民的心聲付諸實踐。實現(xiàn)美好生活需要兩個因素：勞動和社會關(guān)系。勞動是為每個人設(shè)定的天職，只有勞動才能創(chuàng)造人的價值與社會財富，在生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會財富極大豐富的基礎(chǔ)上，社會成員才能實現(xiàn)全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)全國人民不解奮斗，堅持改革開放，不斷推動我國經(jīng)濟(jì)實力、國防實力、科技實力、綜合國力穩(wěn)步發(fā)展，實現(xiàn)中華民族共同富裕與偉大復(fù)興，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展，滿足人民對美好生活的需要。我們的民族歷經(jīng)磨難，從站起來富起來再到強起來，新中國成立以來取得的偉大成就離不開人民的團(tuán)結(jié)一致，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”⑤（571）。每個個體的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，人與人之間相互交往，建立緊密又復(fù)雜的人際關(guān)系，在富強民主、文明和諧的社會背景下，社會成員應(yīng)各盡其能、各得其所，調(diào)動一切積極力量，形成和諧向上的社會風(fēng)貌，全體人民共同締造美好家園。

三、人的解放與“美好生活”

馬克思人的解放的起點和根據(jù)是現(xiàn)實的個人，他認(rèn)為任何解放都是使人的各種關(guān)系回歸到人本身。人的解放包含勞動的解放、人的社會關(guān)系的解放、人的個性解放，前面兩個層面的最終目的都要落實到個性的解放。個性的解放是人的解放的關(guān)鍵，意味著每個社會個體在社會關(guān)系和交往發(fā)展中具有極強的自主選擇性和自我創(chuàng)造性，正因為處于社會關(guān)系中，深受物質(zhì)條件的制約，每個時代人的個性的呈現(xiàn)都有所不同，它是一個歷史范疇。與原始社會和封建主義社會相比，資本主義社會客觀上為人的個性提供了條件，創(chuàng)造了空間，在人的解放的征程中具有歷史進(jìn)步意義。馬克思深刻地批判了資本主義社會人的個性的不真實性，人的解放從特殊地位出發(fā)，以部分解放人替代普遍解放，或者說人的個性和自由屬于統(tǒng)治階級層面。資本具有獨立性，廣大勞動階級在資本的奴役下深受物欲的束縛，逐漸迷失自我，人的獨立性和個性消滅殆盡。馬克思認(rèn)為，實現(xiàn)人的自由解放，必須在“自由人的聯(lián)合體”中。在這個集體里，每個人都是平等的、自由的，都能發(fā)揮最大的優(yōu)勢，從而實現(xiàn)人的解放。

滿足人民對美好生活的向往要著眼于人的解放，人的解放不能脫離社會單獨完成，社會的發(fā)展與進(jìn)步促進(jìn)人的解放，無產(chǎn)階級能夠并且必須自己解放自己。習(xí)近平總書記充分繼承和發(fā)展了馬克思的以人為本的思想，始終要求中國共產(chǎn)黨不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，努力為人民創(chuàng)造幸福的生活。人的解放既是整體的又是個體的，實現(xiàn)美好生活要注重整體與個體的關(guān)系，美好生活既是無產(chǎn)階級整體的追求，又是社會個體改善現(xiàn)存生活狀態(tài)的愿望。在這一過程中，我們既要著眼于大多數(shù)群眾的需要，又要盡量不犧牲少數(shù)群眾的切身利益，更加關(guān)注弱勢群體和困難群眾的心聲。人的解放既包含物質(zhì)的又包含精神的，美好生活的實現(xiàn)還要注重物質(zhì)與精神的關(guān)系。習(xí)近平總書記認(rèn)為，要滿足人民過上美好生活的新愿景，就要提供豐富的精神食糧。在物質(zhì)條件得以保障的前提下，對精神生活的需求愈顯重要，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和創(chuàng)造直接影響人民的生活質(zhì)量，豐富多彩的精神生活是美好生活的重要組成部分。

習(xí)近平總書記提出，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)。在各種場合提及“美好生活”達(dá)70余次，已然成為新時代中國特色社會主義思想的核心概念之一。將美好生活置于馬克思人的需要、人的全面發(fā)展、人的解放體系中觀察，是深入研究美好生活的理論根據(jù)。由此觀之，“美好生活”就是突出人的主體性地位，在滿足生存需要的前提下，更加注重享受需要和發(fā)展需要的滿足，并且引導(dǎo)人民大力發(fā)展生產(chǎn)力，在共同體下按照自己的興趣進(jìn)行勞動，實現(xiàn)人全面的發(fā)展、徹底的解放。深入理解美好生活的理論基礎(chǔ)和實踐路徑，不僅有利于彰顯馬克思人學(xué)思想的科學(xué)性和價值性，而且有利于人們正確把握美好生活的內(nèi)涵，早日解決美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。

注釋：

①習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014..

②習(xí)近平談治國理政第二卷[M].北京：外文出版社，2018.

③習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義的偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第九卷[M].北京：人民出版社，2009.

⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.10.

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義的偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[4]張懿.馬克思生命觀視域中理解“美好生活”的三個維度[J].思想教育研究，2018（01）：42-46.

本文為西南政法大學(xué)哲學(xué)學(xué)科研究生科研創(chuàng)新計劃（XZMYYJS2019008）。