哈尼族“昂瑪突”儀式活動(dòng)的社會(huì)功能研究

張瑩瑩

摘要：“昂瑪突”儀式是哈尼族自始就存在的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，其保留了原始宗教信仰的獨(dú)特風(fēng)貌，在少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。少數(shù)民族地區(qū)較遠(yuǎn)且自然環(huán)境較為復(fù)雜，村民間不僅有著特殊的鄉(xiāng)懷與族情，更有其自身的獨(dú)特性。目前，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理正處于不斷創(chuàng)新的過(guò)程中，文章通過(guò)對(duì)云南省紅河州哈尼族少數(shù)民族地區(qū)的“昂瑪突”儀式活動(dòng)進(jìn)行深入的探析，從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)其解讀，分析如何將“昂瑪突”儀式的社會(huì)功能優(yōu)勢(shì)發(fā)揮至最大。

關(guān)鍵詞：“昂瑪突”儀式;哈尼族;社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：K892.354文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）05-0026-02

我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)，絕大多數(shù)哈尼族以信仰萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)的自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜為主，它通過(guò)一系列的傳說(shuō)及長(zhǎng)輩的教化，影響著一代又一代的哈尼子孫。萬(wàn)物有靈，世物皆是大自然賦予的，遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然，回饋?zhàn)匀皇瞧渖嬷▌t，這也與哈尼梯田種植的生態(tài)觀相契合。正因如此，這也是非正式制度中的宗教信仰與儀式活動(dòng)影響到人的日常行為的原因，并使其萌發(fā)出獨(dú)特的內(nèi)生性秩序，使個(gè)人-村莊-族群之間形成了非正式制度的治理模式。

1 “昂瑪突”儀式活動(dòng)的概況

紅河州哈尼族原始宗教信仰主要是圍繞建寨和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這兩方面進(jìn)行的，祭天神、山神、龍樹(shù)林是祭祀的主要內(nèi)容，其中，祭龍活動(dòng)更為盛大，影響較為深遠(yuǎn)。祭龍也就是哈尼族所稱的“昂瑪突”節(jié)日祭禮活動(dòng)，而“龍”則指的是龍樹(shù)（當(dāng)?shù)卣窳郑?，它是一個(gè)全民性的宗教節(jié)日?！鞍含斖弧庇直环Q為“阿瑪突”、“昂瑪吐”、“昂瑪奧”、“普瑪突”等，相同的節(jié)日，如地區(qū)不同，對(duì)其的稱謂也有所不同，但表達(dá)的思想?yún)s大同小異?！鞍含斖弧奔蓝Y儀式是哈尼族的重要祭祀活動(dòng)，它與哈尼村民的生活息息相關(guān)，也貫穿于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的進(jìn)程中。

2 “昂瑪突”宗教儀式活動(dòng)社會(huì)功能的體現(xiàn)

作為一種宗教信仰與文化習(xí)俗的意識(shí)形態(tài)，“昂瑪突”深深的影響著村民，并發(fā)揮著重要的社會(huì)功能，在少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)管理中發(fā)揮著巨大的作用。

2.1 “昂瑪突”，一種能增加民族認(rèn)同的儀式活動(dòng)。

盧克曼在《無(wú)形的宗教》中曾提到：“在儀式中，生存世界與想象世界借助單獨(dú)一組象征符號(hào)形式得到融合，變成同一個(gè)世界，從而使人們的現(xiàn)實(shí)感產(chǎn)生了獨(dú)特的轉(zhuǎn)變[1]?！彼J(rèn)為儀式能改變?nèi)藗儗?duì)于世物的感覺(jué)。日本筑波大學(xué)稻村務(wù)先生通過(guò)在元陽(yáng)、紅河的田野調(diào)查，提出不僅僅可以把“昂瑪突”理解為村落間的儀式，同時(shí)也可以看作是親族間的儀式，并提出“昂瑪突”是一種能夠增進(jìn)村落團(tuán)結(jié)和強(qiáng)化村落意識(shí)的儀式。鄒輝在《植物的祭禮與象征——哈尼族“昂瑪突”意義的再解讀》中談到：“‘昂瑪即龍樹(shù)林所充當(dāng)?shù)牟皇羌漓氲幕顒?dòng)場(chǎng)所，其實(shí)質(zhì)是儀式和村寨的中心[2]?！蔽覀儾环⑺醋黛`魂之所在。楊文安認(rèn)為：“祭龍儀式對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有著重要的社會(huì)文化意義，它是一種歷史、文化、習(xí)俗傳承的手段，是一種民族意識(shí)或村寨意識(shí)加強(qiáng)的手段[3]?！倍@種手段，在潛移默化當(dāng)中控制著每個(gè)族人的行動(dòng)?！鞍含斖弧奔蓝Y活動(dòng)舉辦之前，紅河州內(nèi)各個(gè)地方所有在外打工的哈尼村民都要回各自的村莊參加?！凹例垺眱x式活動(dòng)將村民與村莊緊密的聯(lián)系在一起，這對(duì)村民來(lái)說(shuō)，回家過(guò)“昂瑪突”是必須要做的事，這樣就能得到神靈的庇佑，才能與除自己外的其他村民在日常生活中和諧相處，并得到彼此的認(rèn)同，有利于增強(qiáng)族群意識(shí)，便于族群間的行動(dòng)。

2.2 “昂瑪突”，一種能強(qiáng)化社會(huì)整合的儀式活動(dòng)

王越平從儀式對(duì)社會(huì)整合和社會(huì)秩序的建構(gòu)角度出發(fā)，曾提到：“無(wú)論是儀式還是儀式的參與者， 它們都在社會(huì)整合和社會(huì)秩序建構(gòu)中發(fā)揮著重要的互動(dòng)作用[4]?！睆?qiáng)調(diào)了儀式活動(dòng)確實(shí)有利于維護(hù)社會(huì)秩序，能發(fā)揮其社會(huì)正功能。彭兆榮將涂爾干、納特、馬林諾夫斯基等外國(guó)學(xué)者對(duì)儀式的研究進(jìn)行了總結(jié)，指出儀式具有貯存社會(huì)記憶、凝聚群體的功能。而整合功能，就是借助同一區(qū)域內(nèi)的人們的共同的信仰來(lái)鞏固所在團(tuán)體的組織力及凝聚力，“昂瑪突”這種宗教信仰與外在的儀式活動(dòng)表達(dá)形式，是實(shí)現(xiàn)哈尼民族凝聚力的前提。

哈尼族都將龍樹(shù)作為祭拜的對(duì)象。龍樹(shù)與哈尼族之間以及其文化的關(guān)聯(lián)就是通過(guò)儀式的象征行為和象征符號(hào)的意義來(lái)體現(xiàn)?！鞍含斖弧眱x式是社會(huì)凝聚力量的有效方式，對(duì)村寨社會(huì)力量的整合具有強(qiáng)大的效果。村民對(duì)“昂瑪突”儀式的參與度之所以高，其實(shí)也來(lái)自于所信仰的宗教，他們認(rèn)為如果不參加祭禮活動(dòng)，就得不到寨神的庇佑，自己也有可能遭殃。更比如村民需要對(duì)“昂瑪突”儀式的祭品進(jìn)行共同出資購(gòu)買，由于“昂瑪突”儀式中的祭品是村民共同兌錢買的，在祭禮結(jié)束后，普斯（儀式主持）會(huì)邀請(qǐng)村民來(lái)自己家將祭獻(xiàn)后帶回的肉進(jìn)行分發(fā)，村里有多少戶，就會(huì)平均分多少份。不愿意參與“昂瑪突”儀式共同出資的村民，則被認(rèn)為是脫離村寨的，在日后的生活中將會(huì)被村民所孤立和遺棄。通過(guò)儀式中的具體行為，村民們?cè)跐撘颇斜徽希绻艹浞挚紤]這種整合度并加以利用，將更有利于對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理。

2.3 “昂瑪突”，一種能規(guī)范行為的儀式活動(dòng)

墨菲認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)之所以存在等級(jí)序列，就是人們?cè)谡綑?quán)威和公正資源稀缺的情況下，試圖創(chuàng)造一種神靈秩序與權(quán)威象征來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序的維系。祭龍儀式既能體現(xiàn)出它的世俗秩序，又能體現(xiàn)它的神靈秩序，即通過(guò)世俗秩序與神靈秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)村莊秩序的建構(gòu)[5]。陳燕認(rèn)為“普瑪突”儀式具有凝聚社會(huì)力量、維系哈尼族村寨社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要作用，它也是規(guī)范和調(diào)節(jié)哈尼族村寨社會(huì)秩序不可小覷的手段。[1]劉小春先生在《儀式與象征的秩序》中提到：“祭龍（“普瑪突”）儀式是在一定的范圍內(nèi)由個(gè)體共同參與的活動(dòng)，在這樣的時(shí)空坐落中，村民實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的認(rèn)同，這也是一個(gè)個(gè)具體的村落得以被外界區(qū)別和認(rèn)識(shí)[7]?！笨梢?jiàn)“昂瑪突”儀式在村民心中處于多么重要的地位，更會(huì)影響到村民的認(rèn)知與行為，影響到民族文化的傳承。在“昂瑪突”儀式的祭獻(xiàn)過(guò)程中，并不是所有村民可以參加，只要是已經(jīng)有了月事的女性，都要規(guī)避，這被認(rèn)為是不潔凈的，會(huì)沖撞到寨神靈。這也是女性不許出現(xiàn)在“龍樹(shù)林”的重要原因?！鞍含斖弧惫?jié)日中所表達(dá)的思想并不停留在儀式中短短的幾天，更多的也體現(xiàn)在日常生活與處事風(fēng)格中。如“龍樹(shù)林”那里平時(shí)是不允許人畜進(jìn)入、不允許在里邊砍伐樹(shù)木和撿柴的;在“昂瑪突”節(jié)日期間，所有村民都要遵守村中所謂的制度化（不成文但默認(rèn)）的規(guī)則：哪天不準(zhǔn)干農(nóng)活和外出、離開(kāi)寨子都要向龍樹(shù)告別，即到龍樹(shù)面前磕頭，告訴寨神自己將要離開(kāi)，請(qǐng)求寨神的庇佑，方才安心離去?！鞍含斖弧弊鳛橐豁?xiàng)有規(guī)律的、全民性的神圣的宗教活動(dòng)，它不僅僅只是一種祭禮儀式，還會(huì)制定一些禁忌去規(guī)范和制約人們的社會(huì)行為和倫理道德思想，這些便成為哈尼各村寨共同遵守的準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)。制度性的管理模式是由外在來(lái)強(qiáng)制人的行為，而非制度性的管理模式則是從內(nèi)在來(lái)影響人的思維，進(jìn)而起到約束言行的作用。

2.4 “昂瑪突”，一種能進(jìn)行教化與教育的儀式活動(dòng)

李彩霞、魏娜在《解讀“昂瑪突”節(jié)》中提到：“在‘昂瑪突節(jié)的祭祀中，祖先與護(hù)寨神是合二為一的，祭祀護(hù)寨神其實(shí)是在祭祀祖先”。在“昂瑪突”祭祀活動(dòng)過(guò)后，普斯（儀式主持）會(huì)將祭祀用過(guò)的祭品帶回家，平均分給村民，村民再將帶回來(lái)的祭品先貢獻(xiàn)給祖先。而整個(gè)“昂瑪突”儀式就是通過(guò)對(duì)祖先神和寨神的祭拜來(lái)表達(dá)村民的祈福，內(nèi)容不外乎希望村中的人、莊稼和牲畜能平安、正常的生長(zhǎng)。哈尼人從祖先那里沿襲到的思想是：有天才有寨神林，有寨神林才有村寨與家。寨神林就是村寨的守護(hù)神，與每個(gè)人都息息相關(guān)，哈尼人就把寨子的風(fēng)調(diào)雨順與人的平安、健康、好運(yùn)、多子嗣等寄托在寨神上，這作為哈尼族人的一大精神支柱。村中新生孩子接受到此種思想后會(huì)產(chǎn)生崇拜與敬畏，結(jié)合老一輩人講述的經(jīng)歷，自然更容易被感染并深陷其中，日常生活中，更會(huì)流露出對(duì)龍樹(shù)、對(duì)祖先的尊敬與崇尚。哈尼族人有自己教育子孫的獨(dú)特模式，就是在潛移默化中影響其行為，以身示范。在民族地區(qū)管理的過(guò)程中，特別是教育與傳承文化方面，哈尼人也有獨(dú)特的火塘文化，口口相傳，生生不息，身教言傳使得哈尼族內(nèi)部非制度化的教育模式影響范圍極為廣大與深遠(yuǎn)。

民族地區(qū)的管理狀況，關(guān)乎到國(guó)家是否會(huì)長(zhǎng)治久安，中華民族是否會(huì)繁榮昌盛[8]?！鞍含斖弧眱x式作為一種宗教意識(shí)形態(tài)流傳下來(lái)，雖對(duì)民族地區(qū)的管理起到了正功能，但也涉及到宗教負(fù)功能的一些方面，比如會(huì)對(duì)改革有一定的延緩，容易讓村民投入到自我世界等。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)下，為推進(jìn)社會(huì)治理方式現(xiàn)代化、社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，確保中國(guó)的建設(shè)不斷的取得重大進(jìn)展。必須結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的特殊性（有獨(dú)特的文化觀念及習(xí)俗、更加重視宗教儀式與信仰等），挖掘出民族地區(qū)社會(huì)管理的實(shí)質(zhì)。哈尼族一直是個(gè)較為注重生態(tài)平衡、向往光明、自律與勤勞的民族，如果能充分利用宗教信仰與儀式活動(dòng)，挖掘其中的積極因素并發(fā)揚(yáng)，擴(kuò)充社會(huì)管理范圍與內(nèi)容，將有利于少數(shù)民族地區(qū)和諧穩(wěn)固持續(xù)的發(fā)展。

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（責(zé)編：王錦）