宋代儒家經(jīng)典與民間教化

朱漢民

摘 要：《四書》學(xué)是兩宋時(shí)期建構(gòu)起來(lái)的經(jīng)典學(xué)術(shù)，也是宋元明清時(shí)期的官學(xué)教材與科舉內(nèi)容，是宋代以來(lái)精英思想的體現(xiàn)。同時(shí)，儒家士大夫努力將精英的《四書》學(xué)整合為全社會(huì)的思想，所以《四書》學(xué)又從精英階層走向民間社會(huì)，士紳、俚儒將《四書》學(xué)大量引入到家訓(xùn)家規(guī)之中，使之成為家庭教育、社會(huì)教育的共同思想基礎(chǔ)。大量家譜所記載的家訓(xùn)、家范、家規(guī)，體現(xiàn)了士大夫、鄉(xiāng)紳對(duì)理學(xué)化的《四書》思想的應(yīng)用，其中包含了崇正學(xué)、窮性命、明道德、端心術(shù)等一系列向善性引導(dǎo)規(guī)范，以及倡導(dǎo)道德教育、自我修身的齊家治國(guó)理念，它們其實(shí)均源于宋儒的《四書》學(xué)。

關(guān)鍵詞：《四書》學(xué);宋儒;家訓(xùn);家規(guī)

漢魏以來(lái)士族集團(tuán)壟斷了儒家經(jīng)典知識(shí)，他們一直將禮義文化建設(shè)的重點(diǎn)放在廟堂政治和士族社會(huì)。唐宋變革以后，原本是由士族壟斷的思想文化逐漸下移，儒家士大夫開始致力于向民間社會(huì)、庶民家族推廣文化教育，使得宋代以后的社會(huì)生活、家族制度發(fā)生了許多引人矚目的新變化。

宋儒建構(gòu)的新經(jīng)典學(xué)術(shù)體系是《四書》學(xué)，作為宋元明清時(shí)期的官學(xué)教材與科舉內(nèi)容，它也被普及到民間社會(huì)和家族基層。從宋代開始，《四書》不僅僅是經(jīng)典學(xué)術(shù)和學(xué)校教材，它還逐漸滲透到普通的平民社會(huì)，進(jìn)入到大眾的家訓(xùn)家規(guī)之中，逐漸成為社會(huì)大眾的共同思想。宋元明清的士大夫、士紳們使《四書》經(jīng)典與儒家禮儀得到全面普及，最終完成了以《四書》為核心思想和主流價(jià)值的全社會(huì)的思想大整合。

一、問(wèn)題的提出

唐宋變革以來(lái)，中國(guó)思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩個(gè)重要變化。其一，經(jīng)典學(xué)術(shù)的變化，宋儒詮釋的《四書》體系逐漸上升到核心經(jīng)典的地位，其在學(xué)術(shù)、教育方面的重要性已經(jīng)超過(guò)《五經(jīng)》;其二，東漢、魏晉以來(lái)被士族通過(guò)壟斷經(jīng)典解釋而占有的文化權(quán)力逐漸下移，士紳們?cè)诿耖g社會(huì)積極從事文化普及和道德教化，儒家禮教德教被推廣到下層民眾生活中，新經(jīng)典的思想、話語(yǔ)通過(guò)家訓(xùn)、家范、家規(guī)、家譜的形式，逐漸進(jìn)入到庶民家族。

在兩宋以后的思想文化的研究領(lǐng)域，這兩個(gè)問(wèn)題均成為引起許多學(xué)者密切關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題。特別是這些年來(lái)隨著傳統(tǒng)思想文化研究的興盛，《四書》學(xué)、家訓(xùn)文化引起不同專業(yè)學(xué)者的關(guān)注，這兩個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，研究成果也越來(lái)越多。首先，隨著經(jīng)學(xué)研究的熱潮興起，《四書》學(xué)研究受到越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注。特別是近十多年來(lái)，有關(guān)《四書》學(xué)的專題學(xué)術(shù)會(huì)議不斷召開，相關(guān)論文、著作也越來(lái)越多。學(xué)者們從不同的學(xué)術(shù)視角展開研究，他們從事的《四書》學(xué)研究往往為解決不同學(xué)術(shù)問(wèn)題，譬如《四書》學(xué)與《五經(jīng)》學(xué)的關(guān)系問(wèn)題、《四書》學(xué)與理學(xué)建構(gòu)、《四書》經(jīng)典詮釋方法等問(wèn)題，均受到特別重視，學(xué)術(shù)成果也比較多。另外，學(xué)界還特別關(guān)注不同國(guó)家、不同時(shí)代、不同學(xué)派、不同學(xué)者的《四書》學(xué)思想差別和比較。特別是關(guān)于宋代學(xué)者的《四書》學(xué)研究，更是成為學(xué)術(shù)史的研究熱點(diǎn)問(wèn)題，在香港中文大學(xué)、北京清華大學(xué)、長(zhǎng)沙岳麓書院等幾個(gè)不同地方均召開過(guò)相關(guān)的專題學(xué)術(shù)會(huì)議可參閱張豐乾：《朱子學(xué)、四書學(xué)與詮釋學(xué)——香港中文大學(xué)“朱子與四書”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2006年第11期;王凱立：《朱子學(xué)的返本開新——“朱子經(jīng)學(xué)與四書學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議綜述》，《中國(guó)哲學(xué)史》2018年第1期。。

其次，有關(guān)家訓(xùn)家教的研究正方興未艾。傳統(tǒng)中國(guó)家國(guó)同構(gòu)，產(chǎn)生了豐厚的家訓(xùn)家教文化資源，它們正在成為不同專業(yè)學(xué)者的研究對(duì)象。一方面，家訓(xùn)、家范、家規(guī)、家譜的文獻(xiàn)整理成果顯著。學(xué)者們梳理、輯錄家訓(xùn)、家規(guī)的歷史文獻(xiàn)，整理者還根據(jù)不同歷史時(shí)期、不同內(nèi)容整理出各種各樣的家訓(xùn)、家范、家規(guī)、家譜文獻(xiàn)。此外，還有學(xué)者從傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)中挑選、匯編一些名篇佳作，加以文字內(nèi)容的解釋，以滿足社會(huì)的需求。另一方面，也有大量家訓(xùn)、家范、家規(guī)、家譜的研究論文、著作成果。許多學(xué)者從歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科，研究家訓(xùn)、家范、家規(guī)、家譜，學(xué)界還特別關(guān)注傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的現(xiàn)代意義如趙玉芬：《近20年中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化研究綜述》，《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第2期。。

但是，在《四書》學(xué)、家訓(xùn)文化兩個(gè)領(lǐng)域已分別引起學(xué)界關(guān)注成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的同時(shí)，我們還應(yīng)該特別關(guān)注一個(gè)重要問(wèn)題，就是《四書》學(xué)與家訓(xùn)文化的關(guān)系。唐宋之際思想文化發(fā)生了重大變革，引發(fā)了《四書》學(xué)和平民家族文化的興起，其實(shí)這兩個(gè)領(lǐng)域之間存在密切聯(lián)系。兩宋以來(lái)思想文化的變革發(fā)展，推動(dòng)了這兩個(gè)領(lǐng)域之間的相互滲透和影響，引發(fā)出所謂大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)或者是精英文化與大眾文化的相互影響、相互滲透議題。

我們認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)術(shù)界應(yīng)該對(duì)《四書》學(xué)與家訓(xùn)家規(guī)之間的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題，作進(jìn)一步的專門研究。其實(shí)，研究《四書》學(xué)對(duì)家訓(xùn)家規(guī)的滲透和影響，是有重要意義的?！端臅肥莾伤螘r(shí)期形成的經(jīng)典學(xué)術(shù)，也是宋元明清官學(xué)的教材與科舉的考試內(nèi)容，體現(xiàn)的是中國(guó)近古時(shí)期的精英文化，而宋元明清家訓(xùn)、家范、家規(guī)，體現(xiàn)在廣大平民的家庭家族之中，是百姓日用的大眾文化。但是，在傳統(tǒng)中國(guó)，這兩種文化并不是涇渭分明，而是相互滲透、相互影響的。帝王、士大夫精英所推崇的《四書》學(xué)，往往會(huì)通過(guò)士大夫以及民間社會(huì)的士紳、俚儒的工作，使其思想、觀念、話語(yǔ)大量注入到家訓(xùn)家規(guī)之中，逐漸成為家庭教育、社會(huì)教育的共同思想基礎(chǔ)。在大量家譜記載的家訓(xùn)、家范、家規(guī)中，包含著鄉(xiāng)紳、俚儒對(duì)理學(xué)化的《四書》思想的整合。家訓(xùn)、家規(guī)中的一系列向善性引導(dǎo)規(guī)范，以及堅(jiān)持以道德教育、自我修身為家國(guó)治理之本的觀念，其實(shí)均源于宋儒的《四書》學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)《四書》學(xué)與家訓(xùn)家規(guī)的相互滲透問(wèn)題的探討，能夠使我們深化對(duì)“儒教”的認(rèn)知。儒家不是宗教，沒有專職的神職人員，但是儒家及其《四書》學(xué)經(jīng)典，卻可以如此順利地完成儒家核心思想和主流價(jià)值觀的大整合，從而建構(gòu)起一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的文明體系。

二、兩宋時(shí)期的《四書》思想與家訓(xùn)家規(guī)

兩宋時(shí)期是以《四書》為核心的經(jīng)典學(xué)術(shù)的形成期，同時(shí)也是書院、學(xué)校正式將其作為教材、列為教學(xué)內(nèi)容的時(shí)期。與此同時(shí)，一些士大夫也將其引入到家訓(xùn)家規(guī)之中，使其成為家庭教育的內(nèi)容?！端臅纷鳛橐惶紫到y(tǒng)教材，是在南宋朱熹的《四書章句集注》《四書或問(wèn)》成書之后。但是，在此之前，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》已經(jīng)成為許多士大夫家庭的重要家訓(xùn)家教內(nèi)容來(lái)源。所以，我們?cè)谟懻撍蚊鲿r(shí)期的《四書》思想與家訓(xùn)家規(guī)時(shí)，應(yīng)該以朱熹的《四書章句集注》為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，分別論述作為家訓(xùn)家教的《四書》學(xué)。

北宋時(shí)期的儒家士大夫，一方面仍然重視和強(qiáng)調(diào)《五經(jīng)》體系，特別因思想建構(gòu)的需要而重視其中的《周易》《春秋》二學(xué);另一方面也開始重視《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等早期儒家子學(xué)或傳記之學(xué)。其中許多學(xué)者還將二者結(jié)合起來(lái)，以建構(gòu)一種合乎時(shí)代需求的思想體系和學(xué)術(shù)體系。在這個(gè)時(shí)期，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》成為許多儒家士大夫的家訓(xùn)家范的內(nèi)容。

司馬光的《溫公家范》是一個(gè)著名的家范，司馬光通過(guò)援引經(jīng)典，教訓(xùn)家人通過(guò)自我修身而完善人格，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。由此，《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孝經(jīng)》就成為重要的家訓(xùn)家范的內(nèi)容。譬如，《溫公家范》以《大學(xué)》作為家范的核心思想，專門摘引《大學(xué)》文本說(shuō)：

《大學(xué)》曰：“……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂治國(guó)必先齊其家，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈愛者所以使眾也?！彼抉R光：《溫公家范》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，北京：新星出版社，2015年，第196頁(yè)。司馬光的《溫公家范》重視《大學(xué)》的齊家與治國(guó)、修己與治人之間的內(nèi)在聯(lián)系，這恰恰是《四書》學(xué)的基本思想和核心價(jià)值。同時(shí)，《溫公家范》還引用《論語(yǔ)》中孔子對(duì)其子孔鯉關(guān)于“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言”“不學(xué)禮無(wú)以立”的教育，也是在努力吸取原始儒家關(guān)于修己以治人的政治理念、道德理念。

其實(shí)，宋儒之所以要強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等早期儒家子學(xué)的重要性，就是為了進(jìn)一步確立修己與治人之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)道德修身、人格成長(zhǎng)一定要優(yōu)先于治國(guó)平天下。而宋代儒家士大夫的家訓(xùn)家范內(nèi)容，均是從家庭教育的角度，強(qiáng)化《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等早期儒家典籍中道德修身、人格成長(zhǎng)的思想資源。如以編《新唐書》聞名的北宋士大夫宋祁，他留下的《戒子通錄》，也是一部重要的家訓(xùn)家范。宋祁對(duì)家人的訓(xùn)誡，就體現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)道德修身、人格成長(zhǎng)等《四書》核心價(jià)值。宋祁在《庭誡》一書中說(shuō)：

故吾以此教若等，凡孝與親，則悌于長(zhǎng)、友于少、慈于幼，出于事君則為忠，于朋友則為信，于事為無(wú)不敬，無(wú)不敬則庶乎成人矣。宋祁：《庭誡》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第185頁(yè)?！俺扇酥獭笔侨寮医逃龑?duì)士人的內(nèi)在道德、完善人格的一種較高期許和要求，而宋祁對(duì)家人的訓(xùn)誡就提出了這一期許和要求，體現(xiàn)出家訓(xùn)家范力求與國(guó)家教育、社會(huì)教育相一致，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德價(jià)值的整合之要求。

與北宋司馬光《溫公家范》一樣，在相關(guān)家訓(xùn)家范中有較大影響的還有南宋時(shí)期袁采的《袁氏世范》。其實(shí)《袁氏世范》本來(lái)也是“家范”一類的書，因作序者劉鎮(zhèn)肯定此書“垂諸后世者可也”，而建議將其命名為“世范”?！对鲜婪丁芬粫ā澳烙H”“處己”“治家”三章，內(nèi)容包括家庭道德、為人處世、人生哲學(xué)、讀書學(xué)習(xí)等等，與一般的教訓(xùn)家范一樣。但是，《袁氏世范》在提出家庭道德、為人處世、人生哲學(xué)的原理時(shí)，其基本立場(chǎng)、主要觀點(diǎn)則與兩宋時(shí)期對(duì)士人的內(nèi)在道德、完善人格的期許和要求相一致，體現(xiàn)出作為士人之學(xué)的《四書》學(xué)思想特點(diǎn)。譬如，《袁氏世范》的“處己”章就包括大量與原始儒學(xué)有關(guān)的“君子之學(xué)”的德性要求和行為準(zhǔn)則，包括“性有所偏在救失”“人貴忠信篤敬”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“處事當(dāng)無(wú)愧心”“君子有過(guò)必思改”“覺人不善當(dāng)自警”“正己可以正人”“見得思義則無(wú)過(guò)”“抱怨以直乃公心”等等袁采：《袁氏世范（節(jié)選）·第二處己》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第323333頁(yè)。。其實(shí)，這些如何“處己”的原則與規(guī)范基本上來(lái)自于《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等早期儒家典籍。許多原則與規(guī)范完全是《四書》原話的通俗化、家訓(xùn)化。

除了這一類深具士大夫價(jià)值導(dǎo)向、道德訓(xùn)誡意義的家訓(xùn)家范外，還有許多帶有規(guī)范制度形式的家規(guī)鄉(xiāng)約，也體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)道德修身、人格成長(zhǎng)等《四書》所確立的核心價(jià)值、禮儀制度。北宋時(shí)期儒家士大夫呂大鈞為了推動(dòng)鄉(xiāng)村、宗族的治理，建立起一種村落自治的規(guī)約，于神宗熙寧年間制定和實(shí)施了中國(guó)歷史上最早的鄉(xiāng)約，后來(lái)稱之為《呂氏鄉(xiāng)約》。《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容包括德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤，主要通過(guò)民間教化、道德規(guī)勸，實(shí)現(xiàn)民間社會(huì)的移風(fēng)易俗、明禮勸善?！秴问相l(xiāng)約》既注重外在的禮俗及其規(guī)范制度的建立，又特別推崇孔子導(dǎo)之以德的教化精神。所以，《呂氏鄉(xiāng)約》其實(shí)繼承和發(fā)展了儒家《四書》學(xué)仁義道德的教化和引導(dǎo)，呂大鈞對(duì)那些有志于民間教化的士紳、鄉(xiāng)賢提出“愿與鄉(xiāng)人共行斯道”“成吾里仁之美”的追求?！秴问相l(xiāng)約》在陜西地區(qū)推行后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。這一類的鄉(xiāng)約、家規(guī)、家禮在兩宋時(shí)期特別流行，也受到宋儒的普遍關(guān)注《宋元學(xué)案》卷三一《呂范諸儒學(xué)案》在“張程門人”條下專門附錄了《呂氏鄉(xiāng)約》。參見黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校：《宋元學(xué)案》第二冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第10961102頁(yè)。。本來(lái)，將“禮”建立在“仁愛”的基礎(chǔ)上，是《四書》學(xué)的基本思想。在此基礎(chǔ)上，宋儒進(jìn)一步堅(jiān)持德教為本、德教禮教并重的社會(huì)教化思想。

這一點(diǎn)，本來(lái)在宋儒朱熹那里，就體現(xiàn)得很充分。南宋理學(xué)大盛，理學(xué)化的《四書》學(xué)已經(jīng)完全成型，逐漸成為核心經(jīng)典。朱熹是理學(xué)化《四書》學(xué)的完成者，他以畢生精力從事《四書》學(xué)的研究和推廣。在朱熹那里，《四書》學(xué)當(dāng)然首先是士大夫之學(xué)，與此同時(shí)，他也特別以《四書》的道德精神從事家族文化的建設(shè)。朱熹關(guān)于家族文化建設(shè)最有影響的文獻(xiàn)主要有兩個(gè)，即《朱子家禮》與《朱子家訓(xùn)》，其實(shí)二者有著密不可分的聯(lián)系?！吨熳蛹叶Y》一書涉及冠、婚、喪、祭等各種家禮，得到朝廷、儒者的特別贊許，故而曾經(jīng)在民間廣泛流傳。而《朱子家訓(xùn)》包括的仁義禮智信的愛敬之實(shí)，則屬于“本”。這一個(gè)“本”，恰恰是《四書》倡導(dǎo)的道德價(jià)值。所以，《朱子家訓(xùn)》其實(shí)是將《四書》的核心價(jià)值普及到家訓(xùn)家范的重要文獻(xiàn)。朱熹推出的《家訓(xùn)》不僅僅屬于朱子家族，而是普及為一個(gè)廣為流傳的“世范”。所以，《朱子家訓(xùn)》特別強(qiáng)調(diào)《四書》中仁義禮智、自我修身的精神：

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。

見老者，敬之;見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之;不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。……見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從?！对?shī)》《書》不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也;聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。朱長(zhǎng)華主編：《中國(guó)文化經(jīng)典研讀讀本》，武漢：湖北教育出版社，2013年，第39頁(yè)。

可見，《朱子家訓(xùn)》集中了《四書》中仁義禮智的道德精神，朱子通過(guò)家訓(xùn)的形式，將士人的道德規(guī)范、人格精神，普及到家庭教育之中，完成了儒家道德的社會(huì)貫通、文化整合。

南宋理宗以后，特別是到了元明時(shí)期，理學(xué)的地位大大提升，已經(jīng)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，理學(xué)化的《四書》成為學(xué)校的基本教材和科舉考試的基本答案。所以，《四書》的經(jīng)典學(xué)術(shù)加快了社會(huì)滲透、思想整合的步伐，《四書》的核心思想和主流價(jià)值觀更加全面、深入地進(jìn)入到大眾的家規(guī)家訓(xùn)之中，成為社會(huì)大眾的共同思想，以《四書》為核心思想和主流價(jià)值的思想整合最終得以完成。

三、明清時(shí)期的《四書》思想與家訓(xùn)家規(guī)

理學(xué)化的《四書》學(xué)到了明清時(shí)期，已經(jīng)完成了其思想、學(xué)術(shù)、教育地位的全面提升，作為國(guó)家哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)的色彩更為濃厚。與此同時(shí)，理學(xué)化的《四書》學(xué)作為一種官方學(xué)說(shuō)、價(jià)值體系，更進(jìn)一步向民間社會(huì)滲透，以完成全社會(huì)的思想整合。精英化的《四書》思想如何進(jìn)一步通過(guò)家訓(xùn)家規(guī)而影響社會(huì)，就成為一個(gè)重要問(wèn)題。而明清時(shí)期，恰恰是《四書》思想更加全面、深入滲透家訓(xùn)家范的時(shí)期。

明清時(shí)期的家訓(xùn)家范，更進(jìn)一步吸收、整合了理學(xué)化的《四書》思想。研究明清時(shí)期的家訓(xùn)家范，我們既可以在那些著名的儒家學(xué)者、士大夫精英的著作、文集中找到大量家訓(xùn)家范的文獻(xiàn)資料，還可以在那些長(zhǎng)期在民間社會(huì)的基層鄉(xiāng)紳、俚儒編纂的家譜族譜中找到更多的家訓(xùn)家范資料。這兩種類型的家訓(xùn)家范，其思想形式的特點(diǎn)和影響的深度廣度略有差異，但是均體現(xiàn)出用理學(xué)化的《四書》思想整合社會(huì)文化的重要意義。

首先，我們?nèi)匀粊?lái)考察那些著名的儒家學(xué)者、士大夫精英的著作、文集中的家訓(xùn)家范，看看他們?cè)趶氖聦W(xué)術(shù)研究、精英教育的同時(shí)，如何通過(guò)家訓(xùn)家范，整合、傳播理學(xué)化的《四書》思想。明代學(xué)術(shù)分化為理學(xué)、心學(xué)兩大派。然而，此兩大派在其家訓(xùn)家教中，都非常重視《四書》學(xué)的家教內(nèi)容。

明代理學(xué)一派方孝孺、薛瑄等人，均十分重視通過(guò)家訓(xùn)家教傳播《四書》學(xué)思想。方孝孺留下的《家人箴》、薛瑄留下的《誡子書》等，均是明代重要的家訓(xùn)家范類著作。他們?cè)诩矣?xùn)家范中，仍然宣講宋儒本來(lái)為士大夫設(shè)定的以成圣成賢為目標(biāo)的《四書》學(xué)。薛瑄在《誡子書》中對(duì)兒子說(shuō)：“汝曹既得天地之理氣凝合、祖父之一氣流傳，生而為人矣，其可不思所以盡人之道乎？欲盡人道，必當(dāng)于圣賢修道之教、垂世之典，若小學(xué)、若四書、若六經(jīng)之類，誦讀之、講習(xí)之、思索之、體認(rèn)之，反求諸日用人倫之間?！毖Μu：《誡子書》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第375頁(yè)?？梢姡Μu同樣將理學(xué)化的《四書》學(xué)列入到誡子的家教內(nèi)容中，所以他將《四書》學(xué)的五常之理作為家訓(xùn)的重點(diǎn)，他說(shuō)：“人之所以異于禽獸者，倫理而已。何為倫？父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五者之倫序也。何為理？即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，五者之天理是也?！毖Μu：《誡子書》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第375頁(yè)。與此一樣，方孝孺的《家人箴》，也是以理學(xué)化的《四書》學(xué)的基本思想為依據(jù)，將儒家士大夫的修己之學(xué)、內(nèi)圣人格作為家訓(xùn)的重點(diǎn)和核心，他說(shuō)：“夫?qū)W，可以為圣賢、侔天地，而不學(xué)，不免與禽獸同歸?！薄肮湃酥畬W(xué)，修己而已，未至圣賢，終身不止?！狈叫⑷妫骸都胰梭稹罚惷髦骶?，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第363頁(yè)。

明代心學(xué)一派的代表人物是王陽(yáng)明。王陽(yáng)明之學(xué)雖名曰心學(xué)，但是其思想的起點(diǎn)、重心仍然是《四書》學(xué)，也仍然是儒家士大夫的修己之學(xué)、內(nèi)圣之學(xué)。王陽(yáng)明的家訓(xùn)家教離不開《四書》學(xué)的基本思想，他訓(xùn)誡其弟時(shí)說(shuō)：“夫所謂考諸古訓(xùn)者，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經(jīng)、四書是已?！蓖跏厝剩骸妒镜芰⒅菊f(shuō)》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第371頁(yè)。王陽(yáng)明所謂的《四書》，也完全是繼承了宋代理學(xué)詮釋的《四書》學(xué)。所以，王陽(yáng)明的家訓(xùn)仍然屬于宋儒的修己之學(xué)、內(nèi)圣之學(xué)：“欲此心之純乎天理而無(wú)人欲，則必去人欲而存天理;務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方?！蓖跏厝剩骸妒镜芰⒅菊f(shuō)》，陳明主編，張舒、叢偉注釋：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》，第371頁(yè)。王陽(yáng)明以心為本的思想，其實(shí)是源于《孟子》的修己之學(xué)、內(nèi)圣之學(xué)。

我們不僅關(guān)注明清時(shí)期那些著名的儒家學(xué)者、士大夫精英的家訓(xùn)家范，考察他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)家訓(xùn)家范推行理學(xué)化的《四書》思想;與此同時(shí)，我們還關(guān)注民間社會(huì)的基層鄉(xiāng)紳、俚儒編纂的家譜族譜，在這些家訓(xùn)家范中考察他們用理學(xué)化的《四書》思想整合社會(huì)文化與日常生活的努力。

中國(guó)古代有一種獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)資料，就是家譜（包括族譜、宗譜、家牒等）。宋代以來(lái)，私修家譜成為家譜的主流，到了明清時(shí)期，家譜發(fā)展十分迅速。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外圖書公藏機(jī)構(gòu)有宋元明清的家譜資料四萬(wàn)多種，宋元版不足十種，明代三百種，其余均為清代家譜陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，上海：上海古籍出版社，2013年，《總序》，第3頁(yè)。。在大量的清代家譜資料中，包含各種各樣的家訓(xùn)、家范、家規(guī)，在這些家譜記載的家訓(xùn)、家范、家規(guī)中，可以看到這些民間鄉(xiāng)紳、基層俚儒是如何整合理學(xué)化的《四書》思想的。

所有家譜均記載有家訓(xùn)、家范、家規(guī)、條約、鄉(xiāng)約等，是對(duì)家族內(nèi)部成員的綜合性規(guī)范。粗略而言，這些家族規(guī)范分為兩種類型：引導(dǎo)向善性規(guī)范和禁抑趨惡性規(guī)范。一般而言，家訓(xùn)、家范大多以引導(dǎo)向善性規(guī)范為主，而家規(guī)、鄉(xiāng)約則大多以禁抑趨惡性規(guī)范為主。但這不是絕對(duì)的，大多數(shù)家訓(xùn)、家范、家規(guī)、條約、鄉(xiāng)約，其實(shí)均有兩個(gè)方面的規(guī)范。我們知道，早期儒家及其《四書》，均認(rèn)同、倡導(dǎo)對(duì)士民進(jìn)行向善性引導(dǎo)，孔子提出“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），就是堅(jiān)信向善性引導(dǎo)的巨大、久遠(yuǎn)效果?？梢哉f(shuō)，《四書》提出的性善論，就是這一向善性引導(dǎo)教育思想的理論基礎(chǔ)，而宋儒之所以選擇、結(jié)集《四書》并作注，就是希望推廣這一向善性引導(dǎo)的思想。我們?cè)谇宕易V記載的家訓(xùn)、家范、家規(guī)、條約、鄉(xiāng)約中，可以發(fā)現(xiàn)民間鄉(xiāng)紳、基層俚儒的向善性引導(dǎo)思想，這其實(shí)就是理學(xué)化的《四書》思想具有現(xiàn)實(shí)整合力的表現(xiàn)。限于篇幅，這里例舉兩點(diǎn)：

其一，崇儒重教。家訓(xùn)家范是一種訓(xùn)導(dǎo)式的教育形式，以德教為根本。所以，清代的家訓(xùn)、家范往往將“崇正學(xué)”作為重要的向善性引導(dǎo)規(guī)范，“正學(xué)”就是正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，源于理學(xué)確定的道德教育與道統(tǒng)思想，故而往往被列為家訓(xùn)家規(guī)之首。儒家秉持“建國(guó)君民，教學(xué)為先”之原則，在家國(guó)一體的傳統(tǒng)中國(guó)，家訓(xùn)、家范往往也將“德教”列為家風(fēng)家治之首，所以“崇正學(xué)”就成為重要的引導(dǎo)性規(guī)范。湘潭顏氏家譜的《家規(guī)》，就將“崇正學(xué)”列入其中：“學(xué)問(wèn)關(guān)乎人品心術(shù)、士習(xí)民風(fēng)，故君子必先正其所學(xué)，然后有以正己。有以正己，然后有以正物。雖治國(guó)平天下之道，無(wú)過(guò)于此?！薄断嫣额伿吓f譜家規(guī)、禁議》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第329頁(yè)。另外，在《婁底柳氏家規(guī)》中，也有相同的“崇正學(xué)”規(guī)范：“學(xué)問(wèn)關(guān)乎人品，行止關(guān)乎心術(shù)，故君子正己以正人也。宗族之子弟，不可不先講乎正學(xué)也?！薄秺涞琢霞乙?guī)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第767頁(yè)。這一“正學(xué)”的內(nèi)容，就是理學(xué)家道統(tǒng)化了的《四書》學(xué)。有的家訓(xùn)家誡將訓(xùn)誡子弟讀書稱之為“體大道”?！赌狭陱埵暇艃x九誡、家規(guī)》中列有“體大道”條目：“今人皆知要讀書，但不知讀書何為？……獨(dú)不思朝廷選取之意，圣賢遺訓(xùn)之章，原要究心性之理，明修己治人之方，進(jìn)德修業(yè)，做個(gè)圣賢?！薄赌狭陱埵暇艃x九誡、家規(guī)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第157頁(yè)。在理學(xué)化的《四書》體系中，所謂“正學(xué)”“學(xué)統(tǒng)”其實(shí)均是與道統(tǒng)論聯(lián)系在一起的，源于對(duì)佛老“異端”之學(xué)的警惕，也源于對(duì)儒家內(nèi)部章句訓(xùn)詁之學(xué)的不滿。為此，宋儒提出了“正學(xué)”“道統(tǒng)”的問(wèn)題，并且影響到民間的家規(guī)、家訓(xùn)。在《丹徒柳湖田氏家規(guī)、家訓(xùn)》中，也有“崇正學(xué)”的條目，進(jìn)一步將“正學(xué)”與《四書》學(xué)道統(tǒng)論結(jié)合起來(lái)：

正學(xué)者，堯、舜、禹、湯、文、武相傳，誠(chéng)意正心之道，于以修身以立命之術(shù)也。老氏有仙學(xué)，釋氏有佛學(xué)，世以此二者與吾儒之學(xué)稱為三教。然仙佛之學(xué)，豈可以立教哉？是故學(xué)以吾儒為正。《丹徒柳湖田氏家規(guī)、家訓(xùn)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第309頁(yè)。朱熹在《四書章句集注》的“序”中，確定了儒家道統(tǒng)論思想，這成為《丹徒柳湖田氏家規(guī)、家訓(xùn)》的重要內(nèi)容。還有的家訓(xùn)倡導(dǎo)“崇圣學(xué)”，其實(shí)就是“正學(xué)”的更直接說(shuō)法，即強(qiáng)調(diào)理學(xué)家建構(gòu)的“道統(tǒng)”學(xué)說(shuō)。《常州須氏家訓(xùn)、條約》中有“崇圣學(xué)”：“學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，圣門諸賢，歷代大儒之學(xué)。帝王有何運(yùn)量？以孝悌為運(yùn)量之原。圣賢有何經(jīng)濟(jì)？以忠恕為經(jīng)濟(jì)之本。讀閱經(jīng)史，擇取諸子，庶幾不入于歧驅(qū)。”《常州須氏家訓(xùn)、條約》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第622頁(yè)。這些家訓(xùn)其實(shí)均肯定了理學(xué)家《四書》學(xué)的道統(tǒng)論和思想理念，以之作為“圣學(xué)”，而批判了其他的異端雜學(xué)。

其二，清代家訓(xùn)、家范、家規(guī)，特別重視將自我“修身”作為重要內(nèi)容，故而大量吸收儒家修身工夫論，從而引導(dǎo)家庭成員積極向善。自從《大學(xué)》被列為《四書》之首，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”就成為普遍化思想。清代家訓(xùn)家規(guī)為了全面引導(dǎo)家人族人能夠積極向善，往往將“修身”作為家訓(xùn)、家范的主要內(nèi)容。如《丹徒柳湖田氏家規(guī)、家訓(xùn)》的基本內(nèi)容，無(wú)非是“修身”“齊家”“睦族”三大類，就是從《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)套過(guò)來(lái)的。而“修身”的諸多條目，也就是理學(xué)化的《四書》學(xué)的工夫論內(nèi)容，諸如“窮性命”“明道德”“端心術(shù)”“修言行”等即是。這里所引的“窮性命”一條，其中均是理學(xué)化《四書》的工夫論：

在天為命，在人為性。故人之性，天之命也。原夫上天生人，氣凝而形成，理寓而性成。然理為氣主，惟理得則氣自順。亦性為形主，必性盡而形始全。故人而窮乎此，然后知五常五倫，皆吾所固有，而天下之道始一以貫之?！兜ね搅锸霞乙?guī)、家訓(xùn)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第309頁(yè)。這幾乎就是朱熹《四書章句集注》內(nèi)容的翻版。其他如“明道德”“端心術(shù)”“修言行”等均是如此，基本上是朱熹《四書章句集注》的思想。所以，在清代家訓(xùn)、家范、家規(guī)中，作為主體內(nèi)容的“修身”內(nèi)容，其基本條目大多來(lái)自于《四書》原典，或者是來(lái)自于宋儒對(duì)《四書》的解說(shuō)。如《宜興瀚瀆徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)》中，列有《家訓(xùn)十條》，包括“務(wù)本”“推恩”“存誠(chéng)”“主敬”“潔行”“愛身”“勤學(xué)”等，基本上來(lái)自于《四書》原典或宋儒的《四書》詮釋。“務(wù)本”源于《論語(yǔ)·學(xué)而》“孝悌也者，其為仁之本與”，故《徐氏家訓(xùn)》說(shuō)：“孝悌乃為仁之本，即為人之本。仁者人也，舍孝悌無(wú)以為仁，即無(wú)以為人?！薄兑伺d瀚瀆徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第501頁(yè)。“推恩”則來(lái)自于《孟子·盡心上》的“親親而仁民，仁民而愛物”。至于“主敬”工夫，則是宋儒最重要的修身工夫，即如《徐氏家訓(xùn)》所說(shuō)：“心不莊則操存易怠，故主敬次之?！薄笆枪蕛?nèi)而意念，外而容貌，靜而居處，動(dòng)而出言，作事接人，無(wú)一不可弛吾敬也。”《宜興瀚瀆徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第501頁(yè)。這正是程朱理學(xué)以及理學(xué)化的《四書》學(xué)的修身工夫論。

由此可見，清代家訓(xùn)、家范、家規(guī)，往往特別強(qiáng)調(diào)家庭教育的向善性引導(dǎo)，故而特別重視讀書學(xué)習(xí)、道德修身，而這恰恰是理學(xué)化的《四書》學(xué)的基本思想理念。

四、家訓(xùn)家規(guī)中的《四書》學(xué)思想的特點(diǎn)

《四書章句集注》原本是為士子教育而編寫，是一種士大夫之學(xué)，其教育目標(biāo)是為傳統(tǒng)社會(huì)培養(yǎng)政治精英，以有效地治理國(guó)家和社會(huì)。學(xué)校與書院的教育，將《四書》學(xué)列為核心課程和基礎(chǔ)教育，其目的是培養(yǎng)一種具有仁義德性、君子人格的社會(huì)精英。盡管社會(huì)精英還需要學(xué)習(xí)許多從事政治治理的知識(shí)技能，故而需要學(xué)習(xí)其他的典籍和科目，但是，毫無(wú)疑問(wèn)，以君子德性、圣賢人格為目標(biāo)的《四書》學(xué)，必然是傳統(tǒng)精英教育的核心課程。在學(xué)校與書院的《四書》學(xué)教育中，士子主要是學(xué)習(xí)《四書》原典與朱熹的“章句集注”，因?yàn)椤端臅吩浼爸祆涞摹罢戮浼ⅰ?，原本是為培養(yǎng)社會(huì)政治精英，故而在內(nèi)容方面，總是將《大學(xué)》的“三綱八目”作為培養(yǎng)士子修己治人的基本框架，即強(qiáng)調(diào)“明明德，親民，止于至善”，強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，而《四書》學(xué)的其他思想，均可以裝入到這一框架中來(lái)。

但是，宋儒又需要對(duì)《四書》學(xué)思想作全面推廣和深入普及，進(jìn)而將其引入到家訓(xùn)、家范這種特殊的教育形態(tài)中。其實(shí)，作為家庭教育的家訓(xùn)家范，原本是為家教而編，主要是面向家族中不同階層、不同身份、不同職業(yè)生涯的家族成員施教，可以說(shuō)，家訓(xùn)家范本來(lái)應(yīng)該是一種涉及不同人物、階層的教育。由于他們的文化水平、道德水平往往參差不齊，家譜族譜中的家訓(xùn)家范必須考慮更加廣泛的實(shí)用性。這樣，原本是培養(yǎng)社會(huì)精英、政治精英的《四書》學(xué)教育，一旦滲入作為平民教育的家訓(xùn)家范中，立刻便會(huì)體現(xiàn)出與作為士大夫之學(xué)的《四書》學(xué)不同的特點(diǎn)。家訓(xùn)家規(guī)中的《四書》思想，與學(xué)校、書院的《四書》學(xué)教育相比具有諸多的差別，既有內(nèi)容上的，又有形式上的。這里簡(jiǎn)要總結(jié)幾點(diǎn)：

其一，家訓(xùn)家規(guī)特別注意對(duì)家族成員的內(nèi)在德性的啟發(fā)和道德人格教育，具有家庭教育的“家學(xué)”特點(diǎn)。家訓(xùn)家范包含以建立和諧家庭、健全人格為目標(biāo)的家學(xué)思想。明清以來(lái)，受宋儒《四書》學(xué)注重自我修身、道德教育的思想傾向的深刻影響，家學(xué)更加體現(xiàn)出對(duì)人格培養(yǎng)、道德教育的重視。家訓(xùn)家規(guī)中所推廣的“家學(xué)”，其實(shí)就是《四書》學(xué)的內(nèi)容。如《新安王氏家范十條》專門列有“重家學(xué)”一條，內(nèi)容是：

天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。誠(chéng)意正心，所以修身也。故大學(xué)之道，必首之以明德。《易》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！彼^養(yǎng)正者，教之以正性也。家塾之師，必?fù)裾龑W(xué)端肅可為師法者為之。茍非其人，則童稚之?dāng)囊韵热酥詾橹鳎讨徽?，適為然身之誤?！缎掳餐跏霞曳妒畻l》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第27頁(yè)。

事實(shí)上，明清以來(lái)的那些具有儒家思想信仰的民間士紳，總是通過(guò)家訓(xùn)家規(guī)充分表達(dá)其對(duì)人格培養(yǎng)、道德教育的重視，其實(shí)就是受理學(xué)化的《四書》思想整合的結(jié)果。當(dāng)然，由于家庭教育涉及不同階層、不同身份、不同文化水平的家族成員，僅僅是依靠受教育者的自我修身、道德教育顯然不夠，故而家范家規(guī)往往會(huì)將引導(dǎo)向善性道德和禁抑趨惡性規(guī)范結(jié)合起來(lái)。早期儒學(xué)本來(lái)就是一個(gè)禮、仁一體的思想體系，孔子在《論語(yǔ)·為政》中提出的“道之以德，齊之以禮”是家訓(xùn)家規(guī)的思想基礎(chǔ)。宋儒建構(gòu)的《四書》學(xué)繼承和發(fā)展了這一思想傳統(tǒng)。在宋儒這一思想的引導(dǎo)下，明清的家訓(xùn)家規(guī)不僅僅繼續(xù)強(qiáng)調(diào)家庭教育就是通過(guò)“仁道”等內(nèi)在精神進(jìn)行思想啟發(fā)，而且將內(nèi)在人格的“仁”與外在規(guī)范的“禮”結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持將對(duì)家族成員內(nèi)在德性的人格教育與外在禮儀的行為規(guī)范結(jié)合起來(lái)，完全體現(xiàn)了宋儒《四書》學(xué)思想對(duì)家庭教育、宗法社會(huì)的整合。前面提到的《朱子家訓(xùn)》與《朱子家禮》，正具有將引導(dǎo)向善性的仁義道德和禁抑趨惡性的規(guī)范制度結(jié)合起來(lái)的特點(diǎn)。所以，《朱子家禮》一書涉及冠、婚、喪、祭等各種家禮，“自其施于家者言之，則名分之守、愛敬之實(shí)者，其本也;冠昏喪祭儀章度數(shù)者，其文也”朱熹：《家禮序》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第7冊(cè)，上海：上海古籍出版社/合肥：安徽教育出版社，2001年，第873頁(yè)。。后來(lái)那些民間士紳組織編寫的家訓(xùn)家范，往往是努力將內(nèi)在德性的人格教育與外在禮儀的行為規(guī)范緊密結(jié)合起來(lái)。一般而言，家訓(xùn)注重內(nèi)在人格的啟發(fā)和教育，家規(guī)注重外在社會(huì)規(guī)范的約束和強(qiáng)制。所以，還有許多禁抑趨惡性的家規(guī)就直接被稱為“家禁”“家戒”。湖南寧鄉(xiāng)胡氏家族制定的《寧邑胡氏家禁、家戒、家規(guī)、家勸》，就體現(xiàn)出內(nèi)在人格教育與外在禮儀規(guī)范相結(jié)合的特點(diǎn)?！凹覄瘛睂儆凇凹矣?xùn)”類的家教，主要源于《四書》學(xué)的思想，包括“勸存心貴仁”“勸修身以道”“勸敬祖用誠(chéng)”“勸事親盡孝”等等。家禁、家戒、家規(guī)則不同，主要是一些禁抑趨惡性的強(qiáng)制性規(guī)范。如“家戒”有“戒淫亂”“戒酗酒”“戒賭博”“戒斗勇”“戒健訟”“戒多言”“戒拖欠錢糧”等等。這一類禁抑趨惡性的強(qiáng)制性規(guī)范不一定源于《四書》的核心思想，但是其基本教育理念還是與之相一致的《寧邑胡氏家禁、家戒、家規(guī)、家勸》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第108112頁(yè)。。還有許多家訓(xùn)家范直接就是《四書》體系中約束士人的道德規(guī)范，如長(zhǎng)沙胡氏的《家訓(xùn)八則》，其內(nèi)容就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。對(duì)這“家訓(xùn)八則”的解釋基本上就是《四書》學(xué)的思想。如“忠者，盡己之謂也”“孔子言見義必為”“孟子言舍生取義”等等《長(zhǎng)沙胡氏家訓(xùn)八則》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷上》，第783頁(yè)。。

其二，家訓(xùn)家規(guī)總是堅(jiān)持以家庭道德教育的思想內(nèi)容為主體，表現(xiàn)出對(duì)家族道德價(jià)值的特別重視。本來(lái)，既然叫家訓(xùn)家范，其目的就是家族內(nèi)部的道德教育，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特別重視家庭教育的文化特點(diǎn)。故而，家訓(xùn)家范的主體內(nèi)容，就是以孝悌為核心的家庭道德規(guī)范，即以家族內(nèi)部的秩序和諧為主要目標(biāo)。故而，有關(guān)孝悌、尊長(zhǎng)、教子、風(fēng)化、睦族、恤孤、世系的相關(guān)內(nèi)容，一直是所有家訓(xùn)家范不可或缺的主要內(nèi)容，而且占據(jù)最為重要的地位。我們?nèi)プx各種家譜、族譜記載和保留下來(lái)的那些家訓(xùn)家范，可以發(fā)現(xiàn)，其中的絕大部分，均是有關(guān)家族道德的內(nèi)容，體現(xiàn)出傳統(tǒng)家族對(duì)家族成員的道德要求，包括對(duì)父兄的孝悌、對(duì)尊長(zhǎng)的恭謹(jǐn)、對(duì)子弟的教育、家庭宗族的和睦、照顧家族的孤獨(dú)老人和失去父母的幼兒等等。但是，持儒家信仰的民間士紳往往會(huì)有明確的家國(guó)一體意識(shí)，故而他們?cè)谂⒁约彝プ谧鍨橹攸c(diǎn)的道德體系的同時(shí)，進(jìn)而也會(huì)將家族道德輻射到社會(huì)政治的更加廣大的領(lǐng)域中去，使得具有十分鮮明的宗族文化特色的道德規(guī)范體系，進(jìn)一步發(fā)展為廣大社會(huì)政治的道德規(guī)范體系。他們制定的家訓(xùn)家規(guī)又進(jìn)一步將家庭道德教育和社會(huì)政治道德教育結(jié)合起來(lái)。如《長(zhǎng)沙朱氏續(xù)增家訓(xùn)》除家庭道德教育外，還包括“敬天地”“尊朝廷”“勤職業(yè)”“宏氣量”“修典禮”等等。這些其實(shí)已經(jīng)超出家庭道德的范圍，涉及家族對(duì)內(nèi)部成員的社會(huì)道德、健全人格的培養(yǎng)教育，正如其“敬天地”所說(shuō)：“以人參居兩大，鼎立三才。上之希圣、希賢，次之立功立言，下之不失其樸茂、貞固之性，庶無(wú)負(fù)覆載之恩，其所以仰答天地者此也?！薄堕L(zhǎng)沙朱氏續(xù)增家訓(xùn)、祠規(guī)》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第603頁(yè)。顯然，這比一般的家庭教育在面上更加廣泛，兼有《四書》的人格教育的內(nèi)容。

其三，傳統(tǒng)社會(huì)各種家訓(xùn)家規(guī)均具有語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明白、易背易記的形式特點(diǎn)。家訓(xùn)家規(guī)一方面提倡《四書》學(xué)的基本思想和教育理念，故而從《四書》原典和宋儒的詮釋中大量吸收思想營(yíng)養(yǎng);另一方面，家訓(xùn)家規(guī)的對(duì)象不是專門的讀書人，而是家族內(nèi)部全體成員，為了讓這些文化水平不一致的不同人員能夠理解、記住這些家訓(xùn)家規(guī)的諸多條目，為了使家訓(xùn)家規(guī)能夠深入人心和廣泛普及，儒家士紳制定的各種家訓(xùn)家規(guī)均具有語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明白、易背易記的形式特點(diǎn)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在家譜族譜中的家訓(xùn)家規(guī)，大量是以三字句為條目之題，十分簡(jiǎn)潔而且易記。三字句家訓(xùn)家規(guī)條目往往是最多的，涉及家庭道德的有：敦孝悌、敬尊長(zhǎng)、教子弟、崇風(fēng)化、睦宗族、恤孤寡、救患難、明世系等;涉及讀書修身的有：崇正學(xué)、存仁義、全忠信、親師友、窮性命、明道德、端心術(shù)、修言行等;涉及生產(chǎn)生活的有：務(wù)本業(yè)、力農(nóng)苗、廣生息、省冗費(fèi)、防饑饉、息紛爭(zhēng)等。除三字句為條目之題外，還有大量二字和四字的條目。譬如，《宜興瀚瀆徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)十則》，就完全是二字句的條目，包括有：務(wù)本、推恩、存誠(chéng)、主敬、潔行、愛身、勤學(xué)、惜福、樂(lè)群、擇交《宜興瀚瀆徐氏宗規(guī)、家訓(xùn)十則》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第501502頁(yè)。。另外，四字句的也有不少，如宜春南橋吳氏《家訓(xùn)十則》，就均是四字句，包括：急公奉法、報(bào)本重祀、孝親敬長(zhǎng)、和鄰睦族、尊師重儒、督耕課讀、培風(fēng)正俗、立品敦行、崇節(jié)尚儉、息爭(zhēng)戒訟《宜興石里登南橋吳氏宗規(guī)十則、家訓(xùn)十則》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國(guó)家譜資料選編·家規(guī)族約卷下》，第541頁(yè)。。明清以來(lái)的家訓(xùn)家規(guī)大量采用二字句、三字句、四字句為條目之題，主要是為了簡(jiǎn)潔明白、易背易記。而這些家教方面的二字句、三字句、四字句條目中的核心思想內(nèi)容，均體現(xiàn)出《四書》學(xué)的深刻影響。十分明顯，家訓(xùn)家規(guī)中的道德思想和教育理念，均來(lái)自于《四書》學(xué)。如督促家族成員讀書修身的相關(guān)內(nèi)容，其實(shí)就是理學(xué)化的《四書》學(xué)的基本思想，包括上面所說(shuō)的崇正學(xué)、存仁義、全忠信、親師友、窮性命、明道德、端心術(shù)、修言行等條目，基本上直接來(lái)自于理學(xué)化的《四書》學(xué)。其他有關(guān)家庭道德的敦孝悌、敬尊長(zhǎng)、教子弟、崇風(fēng)化、睦宗族、恤孤寡、救患難等內(nèi)容，同樣也是如此。理學(xué)家注釋的《四書》學(xué)，原本是一種經(jīng)學(xué)典籍，而經(jīng)過(guò)儒生、士紳將其改造成家訓(xùn)家規(guī)，就變得十分通俗易懂、好讀好記了。

總之，宋代形成的《四書》學(xué)新經(jīng)典體系，不僅僅是經(jīng)典學(xué)術(shù)和學(xué)校教材，它還逐漸滲透到普通的平民社會(huì)的家規(guī)家訓(xùn)之中，使《四書》學(xué)成為社會(huì)大眾、普通家族所接受的共同價(jià)值。宋元明清民間士紳推動(dòng)了《四書》經(jīng)典的全面普及，最終完成了《四書》學(xué)核心思想和主流社會(huì)價(jià)值觀的整合。

[責(zé)任編輯 曹 峰 鄒曉東]