冉冉出新人

楊九俊

摘要：針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中兒童缺乏幸福感的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，呼吁“救救孩子”，引導(dǎo)兒童走向豐盈蓬勃的人生。教育要從向往未來(lái)、回歸本真、基于問(wèn)題等方面考量，以愛(ài)潤(rùn)澤兒童的生活，讓兒童享有幸福的智力活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的幸福能力，從而促進(jìn)兒童活潑潑地成長(zhǎng)，創(chuàng)造出冉冉出新人的勝景。

關(guān)鍵詞：兒童;愛(ài);智力活動(dòng);幸福能力

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-9094（2020）06B-0012-05

我曾經(jīng)化用巴爾蒙特的詩(shī)和鄧麗君的歌，描繪我的教育愿景。巴爾蒙特詩(shī)云“我來(lái)到這個(gè)世界，為了看太陽(yáng)”，鄧麗君的情歌有句“直到海枯石爛，冉冉地出情人”，我將二者合成，表達(dá)出我作為一個(gè)教育工作者的殷切期盼：冉冉出新人。但有友人不斷給我“潑冷水”，說(shuō)：君不見(jiàn)，魯迅當(dāng)年呼吁“救救孩子”，這聲音至今仍然不絕于耳？看來(lái)，理想的實(shí)現(xiàn)要從改變嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)開(kāi)始！

一、教育怎么了？

英國(guó)詩(shī)人麥克尼斯曾寫(xiě)過(guò)一首題為《出生前的禱告州的詩(shī)，詩(shī)中有言：

我還沒(méi)生;啊，聽(tīng)我一言：

莫讓那原是野獸而自以為上帝的人接近我。

我還沒(méi)生;啊，給我

力量去對(duì)付那些要凍結(jié)我的人性

的人，要拉我加入致命的自動(dòng)

化的人，要使我變成機(jī)器里

的一個(gè)螺絲釘、一樣只有

一個(gè)面孔的物體、一件

東西的人，對(duì)付所有

要削弱我整體性的

人，……

臺(tái)灣作家張曉風(fēng)寫(xiě)過(guò)《尋人啟事》【2】，拿兒子說(shuō)事：

他身穿小小的藍(lán)色水手服

他睡覺(jué)以前一定要念故事

他重得像鉛球又快活得像天使

滿街去指認(rèn)金龜車是他的專職

當(dāng)電扇修理匠是他的大志

…………

可是一上學(xué)，天真活潑的小天使就成了老氣橫秋的小大人，于是作者要貼出尋人啟事：

那個(gè)小男孩到哪里去了，誰(shuí)肯給我明示？

在我們今天的社會(huì)里，對(duì)教育的不滿、憤怒、抨擊、批判，眾聲喧嘩，不絕于耳。僅從孩子們的視角看，誠(chéng)如調(diào)侃所說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)孩子們最好的課是什么課，孩子們答日：“下課！”幾年前我在一所學(xué)校聽(tīng)一位老師教《雪兒》。這篇課文講叫“雪兒”的小鳥(niǎo)受到救護(hù)的故事。在老師的想象中，小鳥(niǎo)落單被“我”收留了，很是孤寂和凄涼，于是老師試圖喚醒兒童的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)入道：“這幾天，如果你們的父母都出去了，你們會(huì)有怎樣的心情？”始料不及的是，孩子們幾乎異口同聲地說(shuō)：“高興！”當(dāng)然這可能主要是源于孩子們偷得幾日閑的心理期望，不是什么大不了的事情。但聽(tīng)聽(tīng)那些惡搞的童謠，就有幾分可怕了：

太陽(yáng)當(dāng)空照，骷髏對(duì)我笑。小鳥(niǎo)說(shuō)早早早，你為什么背上炸藥包？……

在我心中，老師最兇，晚上補(bǔ)課少說(shuō)九十點(diǎn)鐘;回到家里，老媽最兇，盯著作業(yè)從不放松;父母不在，老子最兇，拳打腳踢發(fā)泄一通！……

從上可見(jiàn)，教育對(duì)兒童天性的扼殺，在世界范圍內(nèi)都是一種普遍現(xiàn)象，而在我們今天的社會(huì)里更是變本加厲。我常說(shuō)，現(xiàn)在分?jǐn)?shù)就是教育的語(yǔ)法：“分分分，校長(zhǎng)（家長(zhǎng)、教師）的命根！”不先談分?jǐn)?shù)，不只談分?jǐn)?shù)，有些人認(rèn)為你的話都是不符合語(yǔ)法、不適宜交流的?？纯茨切├兹说母呖紭?biāo)語(yǔ)：“只要學(xué)不死，就往死里學(xué)！”“提高一分，干掉千人！”“有來(lái)路，沒(méi)退路;留退路，是絕路！”簡(jiǎn)直讓人有不寒而粟之感！我曾戲言，“為了一切學(xué)生”，這個(gè)“切”是用菜刀切西瓜的“切”，“切”掉一部分分?jǐn)?shù)過(guò)不去的學(xué)生;“一切為了學(xué)生”這里的“切”切掉與考試成績(jī)相關(guān)的教育內(nèi)容和教育管理;“為了學(xué)生的一切”，則“切”掉非中考、高考學(xué)科，考試學(xué)科中非考試的知識(shí)板塊，考試知識(shí)板塊非反復(fù)記憶和操練所能掌握的學(xué)科素養(yǎng)和學(xué)科本質(zhì)。

面對(duì)這一現(xiàn)狀，難道不應(yīng)該時(shí)時(shí)警醒，大聲呼吁“救救孩子”嗎？

二、教育往哪里去？

教育要向往未來(lái)，回歸本真，同時(shí)基于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)作為一個(gè)整體。以未來(lái)為龍頭，用更高的目標(biāo)、更美好的愿景去激勵(lì)，去指引，我們的現(xiàn)實(shí)生活就會(huì)閃現(xiàn)理想主義的光澤，我們就有可能在創(chuàng)造幸福的實(shí)踐中感受幸福。

1.向往未來(lái)

教育就是朝向未來(lái)的事業(yè)，教育源于一種基本假設(shè)，人通過(guò)教育，可以更好地走向真善美?！敖逃谷顺蔀槿恕保档拢啊氯说某霈F(xiàn)將不再成為事件的犧牲品，而是由于其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)將能夠指導(dǎo)和塑造人類的未來(lái)”（蒙臺(tái)梭利）。培養(yǎng)什么樣的人永遠(yuǎn)是教育最本源的問(wèn)題，教育需要抱負(fù)，首先是培養(yǎng)“新人”的抱負(fù)。在我看來(lái)，“新人”主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

第一，“新人”是德性統(tǒng)率的整全人。德性統(tǒng)率是幸福人生的前提和基礎(chǔ)，有著深厚的中華文明的思想淵源?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里就講：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。”孔子特別注重為已，為自己人格的完善和優(yōu)良品性的養(yǎng)成，為自己朝著君子、仁者、圣人一路走去。按照“為已之學(xué)”的理論，人學(xué)以成人，自然會(huì)讓渡到社會(huì)、有用于世的。只有德育為先，德性統(tǒng)率，德智體美勞諸育并舉，全面發(fā)展，這樣的人才有魂靈，才完整。

第二，“新人”朝向未來(lái)，具有適應(yīng)力、勝任力。如果說(shuō)我們所說(shuō)的“全面發(fā)展”主要是就空間維度而言的，適應(yīng)力、勝任力則主要是就時(shí)間維度而言的。經(jīng)合組織最先提出核心素養(yǎng)，就是為了應(yīng)對(duì)科技社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的挑戰(zhàn)，就是希望重塑培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)以適應(yīng)科技和社會(huì)的變化，以適應(yīng)參與美好社會(huì)建設(shè)和自身終身發(fā)展的需要。因此，當(dāng)下教育中被忽略、被扼殺的具有未來(lái)特質(zhì)的東西，諸如好奇心、想象力、靈性、洞察力、批判性思維、創(chuàng)新力、合作精神、人際能力等等，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁叨戎匾?。麥克尼斯在《出生前的禱告》中還有這樣的詩(shī)句：“我還沒(méi)生，給我/水來(lái)讓我戲弄，草術(shù)為我生長(zhǎng)，樹(shù)來(lái)同我講話，天空來(lái)對(duì)我唱歌，鳥(niǎo)和心上的一道光來(lái)作我引導(dǎo)。”他在假托一個(gè)未出生的嬰兒表達(dá)了對(duì)教育的期望，而“一道光”可以理解為未來(lái)性、未來(lái)精神。有了這樣的引導(dǎo)，兒童才可能成為惠特曼吟唱中那個(gè)“天天向前走的孩子”。

2.回歸本真

我以為本真至少包含三層意思。

第一，本質(zhì)，事物理該如此。培養(yǎng)具有幸福感的兒童，首先就要把握兒童的特質(zhì)，兒童身心發(fā)展的規(guī)律，比如：①思維是人的也是兒童的特質(zhì)?！叭耸怯兴枷氲娜敳荨保拔宜脊饰以凇?，這些耳熟能詳?shù)拿远荚趶?qiáng)調(diào)思想使人之為人而存在。馬克思也說(shuō)過(guò)，“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自我意識(shí)的對(duì)象”，說(shuō)的是同樣的道理。②雙重生命論。學(xué)者們認(rèn)為人是自然的，也是文化的;人是物質(zhì)的，也是精神的;人是個(gè)體的，也是社會(huì)的;人是自在的，也是價(jià)值的;人是本能的，也是智慧的國(guó)?！敖逃谷顺蔀槿恕保谝粋€(gè)“人”是自然性的人，第二個(gè)“人”則是具有雙重生命特別是具有精神生命的人。③生命節(jié)奏。懷特海對(duì)應(yīng)教育的不同階段，提出學(xué)生的成長(zhǎng)包含浪漫階段、精確階段、綜合階段。皮亞杰提出從出生到青春期要經(jīng)過(guò)感知階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段。后來(lái)又有學(xué)者提出青春后期還可能有辯證運(yùn)算階段，人們?cè)谶@個(gè)階段廣泛運(yùn)用辯證思維解決復(fù)雜問(wèn)題，而這可以作為智慧的一種定義，智慧成為認(rèn)知發(fā)展的最后階段，智慧思維本質(zhì)上是幸福人生的一個(gè)重要?jiǎng)恿蜆?biāo)識(shí)。當(dāng)然，以上只是列舉了一些兒童身心發(fā)展的規(guī)律。我們經(jīng)常說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生要順其自然，促進(jìn)其自由生長(zhǎng)，這些本質(zhì)的、規(guī)律的東西都應(yīng)當(dāng)是我們堅(jiān)守本真要守住的。

第二，純粹。本真的東西自當(dāng)是純粹的，教育受到的遮蔽甚多，在很大程度上被異化了。我以前就呼吁過(guò)，我們能不能考慮純教育、純學(xué)校的內(nèi)涵，也試圖用幾個(gè)“合”來(lái)概括教育：①合理，即符合教育本身的規(guī)律。前面提到了兒童成長(zhǎng)的某些規(guī)律，除此之外還有認(rèn)知與情感的統(tǒng)一、因材施教、學(xué)用結(jié)合等等，這些常識(shí)都是我們要切實(shí)踐行的。②合法，即符合國(guó)家的教育法律法規(guī)，符合專業(yè)規(guī)范，如校長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等。事實(shí)上，這方面主要不是無(wú)法可依，而是有法不依，否則就不會(huì)過(guò)一段時(shí)間又來(lái)督導(dǎo)檢查了。③合時(shí)，“文章合為時(shí)而著”，教育自然要適應(yīng)時(shí)代的變化。④合地，一方水土養(yǎng)一方人，教育作為文化的一部分，一定具有一個(gè)地域特有的文化特征。

第三，真實(shí)。積極心理學(xué)在討論美德的優(yōu)勢(shì)時(shí)，把本真放在勇氣這個(gè)要素之下。本真的人，心里怎么想嘴上就怎么說(shuō)，他們呈現(xiàn)自己真實(shí)的樣子，不假裝，不造作，為自己的信念、感受和行為負(fù)責(zé)。他們自主地去追自認(rèn)為重要的目標(biāo)，而這正是本真的核心所在?！?】

三、怎樣引導(dǎo)兒童走向豐盈蓬勃的人生？

幸福教育不滿足于以當(dāng)下的痛苦換取將來(lái)的幸福，希望讓學(xué)生在幸福生活中準(zhǔn)備將來(lái)的幸福生活，即享受當(dāng)下的生活，并且通過(guò)這樣的生活擁有更加美好的未來(lái)。教育工作者應(yīng)當(dāng)至少在以下幾個(gè)方面做出卓越的努力。

1.讓愛(ài)潤(rùn)澤兒童的生活

兒童的幸福感首先來(lái)自師長(zhǎng)們深情的愛(ài)。這種愛(ài)是無(wú)條件的，不是你要我愛(ài)，不是計(jì)酬式的，而是我要愛(ài)你，是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，是天職使然，具有神圣的意義，如同斯霞老師的童心母愛(ài)。教育就是師愛(ài)的表達(dá)，兒童的成長(zhǎng)就是師者幸福的源泉。本一沙哈爾曾舉過(guò)柯林斯老師的一個(gè)案例：柯林斯老師教過(guò)一個(gè)名叫蒂法尼的孩子，這個(gè)孩子有自閉癥，不愛(ài)說(shuō)話。老師的關(guān)愛(ài)終于讓鐵樹(shù)開(kāi)花，蒂法尼有一天滿含淚水地和柯林斯老師說(shuō)話了。柯林斯老師說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)唯一的感受是：當(dāng)時(shí)那雙小眼睛里的淚水就足以使我成為世上最富有的人?！痹袃晌幻绹?guó)總統(tǒng)邀請(qǐng)柯林斯老師擔(dān)任教育部部長(zhǎng)，她都拒絕了，因?yàn)樗谡n堂上得到了終身財(cái)富——幸福?？铝炙估蠋煹倪@種愛(ài)對(duì)于兒童心靈的滋養(yǎng)是意義深遠(yuǎn)的。

在教育的語(yǔ)境中談?wù)搸煇?ài)，一定也要有效用的考量。在這方面我比較認(rèn)可諾J斯的觀點(diǎn)。諾丁斯認(rèn)為幸福常常被等同于需要、需求或愿望的滿足。但事實(shí)上我們?cè)S多時(shí)候提供給孩子的是成人以為的孩子的需要，是按“我為你好”來(lái)提供的，未必是孩子內(nèi)心需求的。所以真正的教育愛(ài)需要研究?jī)和?，秉持兒童立?chǎng)，從兒童的視角考慮問(wèn)題。斯霞的了不起就在于她不僅如母親一樣愛(ài)學(xué)生，而且童心永駐，理解兒童，尊重兒童，真正把握兒童的內(nèi)在需求。

教育愛(ài)還應(yīng)當(dāng)是師者自覺(jué)拓展的愛(ài)，借用本一沙哈爾的說(shuō)法就是，應(yīng)當(dāng)為兒童建構(gòu)“幸福圈”本一沙哈爾曾談到，有一位心理學(xué)家做過(guò)研究，在母親身邊玩的小孩要比不在母親身邊玩的小孩更有創(chuàng)造力。當(dāng)孩子們?cè)谀赣H身邊一定范圍內(nèi)活動(dòng)時(shí)，他們的創(chuàng)造力是驚人的，也可稱為“創(chuàng)造力圈”。兒童成長(zhǎng)的“幸福圈”可以是多重的，比如相關(guān)任課教師與學(xué)生的聯(lián)系，教師、家長(zhǎng)與學(xué)生的聯(lián)系，小組學(xué)習(xí)、小伙伴學(xué)習(xí)構(gòu)成的共同體，等等。兒童置身其中，去做有意義的事情，自然就幸福地成長(zhǎng)了。

2.讓兒童享有幸福的智力活動(dòng)

兒童的幸福指數(shù)，可能主要是在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的。在幸福生活中準(zhǔn)備幸福生活，前一個(gè)“幸福生活”更多指向智力活動(dòng)。

首先，要確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性地位。本一沙哈爾的《幸福的方法》有這樣一段引述：“在一個(gè)愜意的環(huán)境中被動(dòng)地生活所感受到的快樂(lè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上那種有激情地投入到有價(jià)值的活動(dòng)中，以及為目標(biāo)而奮斗所能體驗(yàn)到的滿足感。"I'激情來(lái)自內(nèi)驅(qū)力，自己有這個(gè)內(nèi)在愿望，即便再刻苦、辛苦也可以樂(lè)在其中。蘇霍姆林斯基曾有“智力尊嚴(yán)”的說(shuō)法。確實(shí)，被動(dòng)地學(xué)習(xí)，煎熬式地學(xué)習(xí)，沒(méi)有幸福感可言。在智力活動(dòng)中，沒(méi)有尊嚴(yán)感，人只是活著;有了尊嚴(yán)感，人才是生活著。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行完整的學(xué)習(xí)。一是知識(shí)學(xué)習(xí)的完整性。人們大致把知識(shí)分成三個(gè)層次：符號(hào)定義的層次，思維、邏輯的層次，思想、情感、價(jià)值觀念的層次。此外還有伴隨始終的方法、策略。傳統(tǒng)的教學(xué)聚焦在最淺層次，倡導(dǎo)簡(jiǎn)單記憶、反復(fù)操練的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)內(nèi)容很難激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)。二是思維發(fā)展的完整性。腦科學(xué)將大腦大致分成四個(gè)區(qū)域，分別對(duì)應(yīng)著人的邏輯思維、形象思維、情感思維、組織思維。整體地關(guān)聯(lián)這四種思維，根據(jù)情況有所側(cè)重，讓其相互促進(jìn)，相互映照，學(xué)習(xí)就會(huì)更有意思。三是學(xué)習(xí)過(guò)程的完整性。學(xué)習(xí)是一個(gè)完整的過(guò)程：從目標(biāo)的確定、任務(wù)的分配，到持續(xù)的問(wèn)題探索和解決，再到概括化、遷移應(yīng)用，以及評(píng)價(jià)和隨之應(yīng)有的個(gè)別化指導(dǎo)。在教學(xué)中，我們經(jīng)?？吹?，學(xué)習(xí)目標(biāo)的制訂學(xué)生很少參與，學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)個(gè)性化學(xué)習(xí)的支持、診斷評(píng)價(jià)后的個(gè)性化輔導(dǎo)經(jīng)常是缺席的，可以說(shuō)，很多學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是不完整的，更何談?dòng)羞m切性、成就感呢？

再次，智力活動(dòng)應(yīng)當(dāng)有學(xué)生進(jìn)人心流狀態(tài)的機(jī)會(huì)。心流指全身心沉浸其中的狀態(tài)，大致類似于忘我投人、高峰體驗(yàn)等等，其本身就是幸福感的一種體現(xiàn)。進(jìn)入心流狀態(tài)，一是要有清晰的目的，這是努力的明確方向;二是要有積極的行動(dòng)，心流這種體驗(yàn)必定是在“做”、在行動(dòng)中完成的;三是覺(jué)察，行動(dòng)的主體是有感覺(jué)、感受，是有積極的情感體驗(yàn)的7。在教學(xué)中，我們要注意設(shè)置挑戰(zhàn)性任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生在擁有的必備知識(shí)、技能的基礎(chǔ)上，全身心投人問(wèn)題解決和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)設(shè)定的目標(biāo)，同時(shí)在享受快樂(lè)的同時(shí)為未來(lái)的幸福創(chuàng)造條件。

四、培養(yǎng)兒童的幸福能力

幸福的學(xué)生不僅享受幸福，同時(shí)還應(yīng)該學(xué)會(huì)踐行美德創(chuàng)造幸福。

1.讓幸福扎根

本一沙哈爾談到幸福的高度和幸福的深度時(shí)，談到他的太太的觀點(diǎn)：幸福的高度指人們生活中體驗(yàn)到的情緒波動(dòng)，幸福的深度則指內(nèi)心深處基本的幸福感。但他對(duì)基本的幸福感言之不詳。我想，幸福的深度關(guān)涉內(nèi)在的、本質(zhì)的、生長(zhǎng)的那些美德，是幸福這棵繁茂大樹(shù)的根。比如，對(duì)幸福的理解從物質(zhì)的、功利的、外在的轉(zhuǎn)向內(nèi)在的、終極意義的，從而有著對(duì)人生終極價(jià)值的追求;再如，對(duì)幸福的感受從當(dāng)下的享受轉(zhuǎn)向終其一生對(duì)生命意義的探尋，從而使幸福具有了足夠的時(shí)間長(zhǎng)度;又如，從個(gè)人的幸福到超越個(gè)人為實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福而奮斗，從而使幸福有了更大的廣度。這種幸福觀深深扎根，“根正苗紅”，是可以想望它的枝繁葉茂的。

2.塑造優(yōu)秀品格

幸福行為本質(zhì)上是一種美德的表達(dá)，培養(yǎng)幸福能力就是要培養(yǎng)好人，培養(yǎng)有德性、向著真善美的人。在中小學(xué)教育的語(yǔ)境中，特別要重視的有：①正直?！暗隆钡脑熳直緛?lái)就包含了“直”，正直是一個(gè)社會(huì)人最基本的正向品格。②自尊。自己把自己當(dāng)回事，自己要求自己好，諾丁斯說(shuō)，這可能是最重要的善，信然！自尊的人才會(huì)自律，自己管理自己，自己發(fā)展自己。甘地有言：“欲變世界，先變其身?！睘樗恕樯鐣?huì)、為世界的美好奮斗，總是從改變自己，讓自己的生命向上升騰開(kāi)始的。③樂(lè)觀。樂(lè)觀是幸福人生的重要標(biāo)記。塞利格曼的重要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)習(xí)得性無(wú)助，而積極心理學(xué)就是要引導(dǎo)人生能夠擁有習(xí)得性樂(lè)觀。學(xué)會(huì)樂(lè)觀，就是對(duì)事情的解釋往好的方向想，往本質(zhì)的方向想，往更全面的方向想。遇到困難，樂(lè)觀的人會(huì)化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，不折不撓，在戰(zhàn)勝困難中自我磨礪，從而能獲得更多的幸福感。④共情。有同情心、同理心，會(huì)交流，能合作，與人相處時(shí)有較高的情商，具有情緒感知能力，能夠識(shí)別自己和他人的情緒，能夠準(zhǔn)確表達(dá)情緒以及相關(guān)的需要，能夠區(qū)分準(zhǔn)確或真實(shí)、錯(cuò)誤或扭曲的感受;具有情緒運(yùn)用能力，情緒信息融人認(rèn)知系統(tǒng);具有情緒理解能力，在人際互動(dòng)時(shí)，準(zhǔn)確理解情緒信息;具有情緒管理能力，在理解的基礎(chǔ)，上認(rèn)知情感統(tǒng)一，在復(fù)雜的情境中有準(zhǔn)確的判斷力網(wǎng)?！靶腋Ｔ谒恕?，對(duì)他人友好，真誠(chéng)地幫助別人，自然也在生產(chǎn)和享受著幸福。

3.培養(yǎng)好習(xí)慣

能力總是具有自動(dòng)化的特征，從美德培養(yǎng)的角度看，好習(xí)慣最為契合，所以說(shuō)好習(xí)慣造就好人生，有學(xué)者甚至認(rèn)為“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣”。在這方面，基層的老師們創(chuàng)造了許多好的經(jīng)驗(yàn)，比如江蘇昆山朱小敏老師的團(tuán)隊(duì)，就以研究好習(xí)慣的培養(yǎng)見(jiàn)長(zhǎng)。她們建構(gòu)了小學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成的內(nèi)容體系（如表1）。

當(dāng)然，這其中的提煉和對(duì)應(yīng)性還有值得推敲之處，但她們的總體思路是對(duì)的，而且她們拓寬了習(xí)慣養(yǎng)成的路徑一在課堂教學(xué)中養(yǎng)成，融入校園生活中養(yǎng)成，嵌入校外時(shí)空中養(yǎng)成;又建構(gòu)了好習(xí)慣養(yǎng)成的物質(zhì)載體，研制出好習(xí)慣養(yǎng)成的評(píng)價(jià)機(jī)制，建設(shè)了好習(xí)慣養(yǎng)成的導(dǎo)師隊(duì)伍。多了一種好習(xí)慣，孩子們就多了一份自信;有了一種好習(xí)慣，孩子們就多了一份幸福生活的創(chuàng)造能力，孩子們生命成長(zhǎng)也就能更加豐盈蓬勃，我們期盼的“冉冉出新人”的勝景就一定會(huì)出現(xiàn)。

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