韶山紅色文化形態(tài)的數(shù)字化構(gòu)建研究

吳月亮

摘要：韶山是紅色文化的搖籃，是偉大領(lǐng)袖毛主席的故鄉(xiāng)。韶山紅色文化的傳承與傳播還是依靠傳統(tǒng)的舊模式，在這種老舊的模式下，傳承與傳播過程中存在一些問題。當(dāng)前，全球進(jìn)入數(shù)字化時代，數(shù)字化也漸漸趨向生活化和大眾化。隨著數(shù)字化的成熟并且不斷延展到各個領(lǐng)域，突破傳統(tǒng)手段，構(gòu)建數(shù)字化韶山紅色文化，推動數(shù)字化轉(zhuǎn)型，為解讀韶山紅色文化傳承與傳播提供了廣闊的視角和新的路徑。

關(guān)鍵詞：韶山紅色文化;形態(tài);數(shù)字化;虛擬現(xiàn)實，構(gòu)建

文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，其組成形態(tài)十分復(fù)雜并且十分抽象的，很難準(zhǔn)確將其定義，而它的發(fā)展與傳承更是非常繁瑣的過程，不同時期都也會根據(jù)當(dāng)時的時代特征產(chǎn)生新的方法，具有很強(qiáng)的時代特征。文化形態(tài)的傳達(dá)要經(jīng)過生理喚醒、主觀感覺，認(rèn)知過程之后產(chǎn)生。這個過程是長期而又復(fù)雜的，這就需要我們尋找新構(gòu)成形態(tài)縮短并簡化這個過程。

一、韶山紅色文化的形態(tài)構(gòu)成

1、韶山紅色文化特征

韶山紅色文化是紅色文化的具體表現(xiàn)之一，它擁有紅色文化的普遍特點(diǎn)同時也具有其獨(dú)特的個性。韶山是紅色文化的搖籃，是偉大領(lǐng)袖毛主席的故鄉(xiāng)，在韶山毛澤東同志紀(jì)念館中保護(hù)并收藏了6500多件毛澤東遺物，這些遺物都記錄了毛澤東主席生活和工作中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從這些遺物中可以感受到毛主席的成長、生活、學(xué)習(xí)、勞動、工作的過程，具有十分特殊的意義和極其珍貴的價值。

2、韶山紅色文化形態(tài)特征

（1）理論形態(tài)

即馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論等理論，是黨和國家的政治方針和思想理論，是紅色文化的思想教育中的重要組成部分，在黨的決議、政府工作報告、思想政治學(xué)習(xí)、理論宣傳等方面起著重要的思想綱領(lǐng)和理論基石的作用。這在韶山開展的紅色文化教育活動中，是非常重要的內(nèi)容。

（2）物質(zhì)形態(tài)

即韶山豐富的紅色文化物質(zhì)資源，如毛澤東同志紀(jì)念館、毛澤東遺物等，以一種直觀的形式向人們傳遞著其承載的特定革命文化內(nèi)涵，通過對這些遺物的研究和展示，再現(xiàn)毛主席當(dāng)時的文化精神，同時也印證了曾經(jīng)革命歲月的滄桑與磨礪。

（3）精神形態(tài)

精神形態(tài)是指以表現(xiàn)和歌頌中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭歷史以及社會主義革命為主題的文藝作品，這種紅色文藝作品覆蓋了幾乎所有的文學(xué)藝術(shù)形式。以韶山紅色文化為主題的藝術(shù)形式表現(xiàn)的作品都屬于韶山紅色文化精神形態(tài)，如韶山革命歌謠、“中國出了個毛澤東”實景演出等。

3、韶山紅色文化數(shù)字化改進(jìn)

韶山大型革命歷史實景劇《中國出了個毛澤東》是整合現(xiàn)代舞臺、聲光電技術(shù)、歷史背景和立體設(shè)設(shè)備的綜合演藝的實景演出。它導(dǎo)入新的科學(xué)技術(shù)，增強(qiáng)了舞臺表現(xiàn)力，觀感體驗更加多元化和人性化。利用數(shù)字化構(gòu)建新的表現(xiàn)形態(tài)，發(fā)展紅色文化傳播，既是打造中國特色文化傳播形式、繁榮市場經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容，又是加強(qiáng)思想道德建設(shè)和愛國主義教育以及紅色革命歷史教育的一項具有重大政治意義的戰(zhàn)略工程，同時還是展示時代風(fēng)貌和時代特征的重要途徑。

4、韶山紅色文化傳播形態(tài)的現(xiàn)狀和存在問題

在國家政策的指引以及紅色旅游的熱潮下，韶山紅色文化的傳承與傳播愈發(fā)受到重視，但是韶山紅色文化的傳承與傳播還是以傳統(tǒng)的舊模式為主，其中紅色旅游業(yè)的發(fā)展帶來了更多的參觀者，同時也加大了紅色文化物質(zhì)資源的保護(hù)難度。再加上紅色文化資源的自然消亡以及一些過度地開發(fā)，如何對紅色文化資源進(jìn)行長久保存和合理運(yùn)用，成為韶山紅色文化資源保護(hù)的重要問題。在當(dāng)今各領(lǐng)域都趨向于數(shù)字化的時代，韶山紅色文化傳播也應(yīng)該趨向于數(shù)字化體驗。韶山雖擁有寶貴的紅色資源，但在傳播上依舊采用傳統(tǒng)老舊的方法，缺少參與性和體驗的趣味。

在這種老舊的模式下，傳承與傳播過程中存在一些問題，（1）相對靜止、僵化地看待紅色文化，沒有及時挖掘新的表現(xiàn)形態(tài);（2）在經(jīng)濟(jì)利益至上的誤導(dǎo)和指引下，脫離實際;（3）欠缺對年輕一代心理了解和把握，說教式地強(qiáng)調(diào)思想宣傳，降低了其感染力和生命力，甚至產(chǎn)生逆反心理;（4）紅色旅游產(chǎn)業(yè)急功近利，缺乏市場機(jī)制運(yùn)作;（5）模式化、臉譜化色彩濃厚，無法讓人欣然接受。面對這些問題，通過數(shù)字化形態(tài)的構(gòu)建，可以得到相應(yīng)的解決方案。

二、韶山紅色文化數(shù)字化形態(tài)構(gòu)建方式

當(dāng)前，全球進(jìn)入數(shù)字化時代，數(shù)字化也漸漸趨向生活化和大眾化，虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為一種新興的數(shù)字化技術(shù)為韶山紅色文化的傳承和創(chuàng)新提供了廣闊的視角。

1、虛擬現(xiàn)實的形態(tài)特征

虛擬現(xiàn)實具有多感知性、實時交互性、沉浸性以及構(gòu)想性的特征。（1）多感知性是指計算機(jī)創(chuàng)造模擬了一個給人多種感官刺激的虛擬環(huán)境。虛擬現(xiàn)實除了能提供一般計算機(jī)所具有的視覺方面的感知性，還有聽覺感知、觸覺感知，甚至包括味覺感知、嗅覺感知等。（2）實時交互性是指人能像現(xiàn)實世界一樣同虛擬世界進(jìn)行實時的互動，利用各類傳感器以及多元化的模擬信息產(chǎn)生人機(jī)交互，人們通過特殊的設(shè)備與虛擬現(xiàn)實中的一切進(jìn)行交互，就像現(xiàn)實中一樣在虛擬環(huán)境中體會與真實環(huán)境一樣的條件反應(yīng)。（3）沉浸性，主要是指虛擬現(xiàn)實的沉浸感，又可以叫做臨場感，是指人能夠感受到以自己的空間虛擬環(huán)境的真實感受，讓人感知的不僅僅是視覺所產(chǎn)生的畫面感，而是包裹全身的真實體驗（4）構(gòu)想性是指能夠通過虛擬現(xiàn)實創(chuàng)造出人們想象中的世界或者現(xiàn)實中存在卻看不到或者到不了的環(huán)境。

2、韶山紅色文化形態(tài)數(shù)字化模式構(gòu)建的意義

韶山紅色文化傳播是紅色文化傳承與發(fā)展的重要途徑，宣揚(yáng)紅色文化的精神，展現(xiàn)革命歷史的事跡，喚起紅色精神的共鳴，才能使韶山紅色文化得以傳播，讓紅色文化得到更好的傳承與發(fā)展。在當(dāng)前的時代特征，文化傳播的形式趨向于多元化和大眾化，各種傳播形式和方法層出不窮，在這樣的背景下，怎樣吸引大眾的注意力，把韶山紅色文化和精神傳達(dá)給大眾，這就要求傳播的媒介力求創(chuàng)新，傳播方法貼近大眾習(xí)慣，才能將韶山紅色文化精神更好地傳播出去。數(shù)字化的飛速發(fā)展，虛擬現(xiàn)實與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，基于虛擬現(xiàn)實文化形態(tài)設(shè)計，是韶山紅色文化順應(yīng)數(shù)字化時代發(fā)展的傳播媒介，是韶山紅色文化傳播的新形式。

韶山豐富的紅色文化資源，是歷史遺留下的寶貴印記，是革命先輩們在時光的遷徙中留下的珍寶，是弘揚(yáng)韶山紅色文化的重要載體。對紅色文化資源的保護(hù)，于紅色文化的傳承和發(fā)展十分重要，亦是社會進(jìn)步、文明發(fā)展的表現(xiàn)。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，為保護(hù)紅色文化資源提供了新的途徑，為了適應(yīng)社會的數(shù)字化發(fā)展，虛擬現(xiàn)實應(yīng)用于紅色文化資源保護(hù)是時代的必然性。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，能夠系統(tǒng)的記錄下紅色文化全部資源的信息，將其更加直觀的模擬展現(xiàn)，甚至“穿越時空”，模擬還原其歷史的原貌。人們還可以通過虛擬現(xiàn)實模擬的“紅色資源”真實的參觀到不曾去過的紅色文化景觀和紅色文化遺跡，并且可以多角度，多途徑來進(jìn)行實時互動交流，相比較傳統(tǒng)的展示方式，有著更加全面的感官感受，并且讓紅色文化資源在紅色文化傳承中受到的損傷在一定程度上得到緩解。

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基金項目：湘潭市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題，課題編號：2019YB13