摘要：作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，書法藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。中國書法源遠流長，深受中國歷代丈人的喜愛。學者熊秉明先生曾說：書法代表中國文化最核心的部分，可以說是核心的核心”。書法藝術(shù)也最能體現(xiàn)中國的哲學：黑與白、巧與拙、藏與露、虛與實、是天地、陰陽對立統(tǒng)一的體現(xiàn)。書法也是最能體現(xiàn)一個人心性的藝術(shù)：“書為心畫”即是如此，它能反映一個人的性格、審美、志趣。但是在當今市場經(jīng)濟高速發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)的書法藝術(shù)卻在逐漸式微?；诖耍瑸榱税l(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，引導國民形成對書法文化的正確理解，本文通過深入剖析當代書法發(fā)展現(xiàn)狀中的幾點問題及發(fā)展趨勢，以期對發(fā)揚我國優(yōu)秀書法傳統(tǒng)文化提供一些有價值的參考。

關(guān)鍵詞：當代書法;發(fā)展現(xiàn)狀：發(fā)展策略

中圖分類號：J292. 1

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020）15-0018-02

一、前言

中國書法是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的典型代表，和“京劇”“中醫(yī)”“武術(shù)”并列為中國四大國粹。我國的書法文化源遠流長，書法文化源于文字，從商周時代的甲骨文，到周朝成熟的金文（鐘鼎文），再到秦朝的大小篆書，乃至于以后衍生的隸行草楷，書法文化歷經(jīng)時代變遷而不倒，始終散發(fā)著藝術(shù)的魅力，這是因為文字是國家的命脈。

作為中國文化的代表之一，中國書法是最純粹的中國本土藝術(shù)，曾被日本、韓國等多個東亞國家效仿，并衍生出一系列的東亞國家書法文化。在數(shù)千年的中華文化發(fā)展過程中，中國書法藝術(shù)的發(fā)展始終具有本土性的特點，從未受到過外界的干擾，也即是說，中國傳統(tǒng)書法的發(fā)展變化帶有的是中國本土藝術(shù)的特點，帶有深刻的民族文化印記。

二、回歸書法藝術(shù)的本質(zhì)與核心

啟功先生在論及書法藝術(shù)的本質(zhì)問題時談到：書法藝術(shù)其本質(zhì)就是對現(xiàn)實世界的摹寫。它屬于意識形態(tài)的范疇，可以引導人們思想觀念跟隨時代的潮流。因為書法藝術(shù)作品在本質(zhì)上是反映時代精神的?！睍ㄋ囆g(shù)的內(nèi)涵與核心則主要體現(xiàn)在三個方而：表現(xiàn)對象：以漢字為載體。表現(xiàn)內(nèi)容：書寫者的思想感情和審美趣味。書寫情感：寄情感于點畫、結(jié)體和章法中去。中國書法歷經(jīng)五千年的變化，其內(nèi)涵與核心卻不曾改變。如何在秉承書法本質(zhì)的同時，弘揚時代精神，體現(xiàn)時代氣息，這是當代書法工作者應該思索的一個重要命題。

筆者認為首先應該明確的是學習書法并不是為了參展、獲獎、炒作，而是修身、抒情、正心。正如錢鐘書先生所說：“大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯必成俗學”。書法藝術(shù)需要這樣的素心人來傳承。

（一）當下丑書盛行原因分析

書法歷來奉經(jīng)典作品為圭臬，但是近年來，部分書家在創(chuàng)作方式和風格上表現(xiàn)得越來越背離傳統(tǒng)書法的書寫，形成了所謂的“丑書現(xiàn)象”，這個話題也作為當代書壇一個熱點話題，備受爭議，有人贊揚其獨特的表現(xiàn)手法，有人貶低其詆毀書法文化，背棄了傳統(tǒng)書法以“筆法、字法、章法、墨法”為核心的審美準則。

而造成這種“丑書現(xiàn)象”的原因：

一是來自于藝術(shù)創(chuàng)作自身的規(guī)律，書法藝術(shù)家也在力求創(chuàng)新，在寫作材料、寫作手法等方而不斷創(chuàng)新，寧要丑的，也不死守那一套程式化的寫作手法，從篆到楷，從繁到簡，漢字的演替保持著長期的穩(wěn)定性走過了2000多年，書法的寫作在很大程度上形成了一定的定式，書法家找不到創(chuàng)新的突破口，于是，就有了“丑書”盛行這種現(xiàn)象。

二是源于當今社會信息傳播速度快，中西方文化的交流越來越便利化，中國書法在經(jīng)歷了漫長的歷史長河后，逐漸融入西方文化，一部分書法家突破文化藩籬，借鑒西方美學思想和日本現(xiàn)代書道，開啟“現(xiàn)代書法”的序幕，最具代表性的是1985年在中國美術(shù)館開展的《現(xiàn)代書法首展》，一部分書家不遺余力地對經(jīng)典帖學意義進行個性化消解。

（二）經(jīng)典書法名篇的意義與精神內(nèi)質(zhì)

經(jīng)典書法名篇，名冠古今，眾人眼中卻只見書法，而不見思想，而書法的真正含義就在于其表達的精神內(nèi)質(zhì)，書法形式上的平整、流利其實并不是評價書法藝術(shù)的根本標準，經(jīng)典書法名篇之所以經(jīng)典就在于寫出的字一個個雖然是抽象的符號，但是其有形象感，若靜若動，若起若臥。還有就是它的內(nèi)在表現(xiàn)，它傳達出來的精神內(nèi)質(zhì)。

三大行書中《蘭亭序》為王羲之的諸行書冠冕之作，體現(xiàn)出魏晉時期士大夫感嘆人生無常、寄情山水的情思與襟懷。充分體現(xiàn)王羲之書法“不激不厲、風規(guī)自遠”的特色?！都乐段母濉肥穷佌媲錁O度悲憤的情緒下書寫的，不計工拙，字隨情緒波動而搖擺多姿，字勢更顯雄強勃郁。《寒食帖》是蘇軾被貶黃州之作，心情苦悶。通篇跌宕起伏，行距參差錯落。大小反差極大，給人恣肆奇絕的感受。

三位作者在書寫時都處在人生的不同境遇。不同的情感抒發(fā)直接影響作品呈現(xiàn)出截然不同的風貌。三件作品在融入書家情感之后變得多姿多彩，瑰麗神奇。不再拘泥于舊的法度，反而是手隨著情感變化，節(jié)奏隨心緒起伏，大小參差、濃淡兼施、方圓并濟，既符合審美規(guī)律，又脫離法度束縛，達到從心所欲，心手相暢的境界。

文字本來的意義在于記錄，在于抒情。只有沿著情感的軌跡用筆抒發(fā)出來，方能成其經(jīng)典。所謂“無意于佳乃佳”，書法作品的精神內(nèi)質(zhì)體現(xiàn)在“文以載道”、書為心畫”。王羲之經(jīng)典名篇爛亭序》中的行氣和曲水一樣有左右搖擺，點畫似蘭葉一樣搖曳多姿。魏晉的隱士精神在此篇得到完美的詮釋：情之所鐘，正在吾輩，在茂林修竹中，也在清流激湍里。全文二十一個“之”字無一字書寫重復雷同，試問沒有不激不厲的平和，怎么會有《蘭亭序》天下第一行書的美譽？《祭侄文稿》則又異于前兩篇，這是一篇字字泣血的文稿，說是祭文，倒不如說是檄文。在與安史叛軍交戰(zhàn)的過程中，得知侄子季明被敵軍斬首，喪侄之痛在文稿中顯得格外突出?！百\臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆?！辈挥嫻ぷ镜挠霉P，隨處涂抹造成的大小墨塊和渴筆讓人仿佛見證了顏真卿書寫時聲淚俱下、怒發(fā)沖冠的情緒波動。與王羲之內(nèi)揠手法不同，顏真卿的書法采用外拓字形，結(jié)合篆籀之氣，顯得寬博雄渾。也只有這樣的情感支撐，才能使后人目睹此幅作品時感受到驚天泣地的視覺沖擊。

相比《蘭亭序》的幽情，《寒食帖》則表現(xiàn)出蘇軾被貶黃州時苦悶的心情，烏臺詩案過后，蘇軾不僅沒有實權(quán)，而且不得辦公，還被監(jiān)視在地僻的黃州東坡?！敖衲暧稚挥辏瑑稍虑锸捝??！?，“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦?！弊中卧絹碓酱?，和首行相比反差甚巨。在極端惡劣的艱苦環(huán)境中，文字也隨心情變得沉重，使得蘇軾書法綿里裹鐵的特色愈加突出。

三、書法創(chuàng)作與文化素養(yǎng)

（一）當代書法展覽自作詩詞現(xiàn)象

書法藝術(shù)在幾千年的中華文化演變進程中展現(xiàn)了恒久旺盛的生命力，隨著社會的發(fā)展，書寫內(nèi)容也在不斷的演變中，現(xiàn)代的書法研究與實踐使書法的視覺藝術(shù)層而得到了充分的發(fā)展，然而，這在一定程度上也使得書法走向形式之上，當今書法展廳展現(xiàn)的千篇一律的都是唐詩宋詞，抄錄古詩詞似乎成了約定俗成的書寫內(nèi)容。

近幾年來自作詩詞已經(jīng)越來越受到當代書家的青睞，自作詩詞作為創(chuàng)作內(nèi)容的作品雖然多了，但質(zhì)量高的作品還是少之又少，兼具詩詞書法二美的作品更是鳳毛麟角。往往一個展覽百分之九十以上的作品是抄寫古代詩文，百分之十是自作詩聯(lián)。有些自作詩聯(lián)寫得不倫不類，往往貽笑大方，不但沒給書法作品增色，相反給書法作品大打折扣。

（二）文化素養(yǎng)對創(chuàng)作者的影響

書法創(chuàng)作之首位，即文化素養(yǎng)，肚里有點墨，下筆方自如，書法家必須具備三大文化素養(yǎng)：即美學、史學、技法素養(yǎng)，書法創(chuàng)作的終極目的就是彰顯書寫者的獨特個性，體現(xiàn)書法的本質(zhì)，黃山谷的“作字之法”有效表達了“修養(yǎng)，墨方能盡妙”的觀點，體現(xiàn)了文化素養(yǎng)對于書法創(chuàng)作的重要性。

縱觀書法史，歷代大書法家，無一不是滿腹經(jīng)綸的文人，晉右軍王羲之，師承衛(wèi)夫人，家學淵博。歐陽詢太常博士;顏真卿官至吏部尚書、太子太師，魯郡公，人稱“顏魯公;柳公權(quán)二十九歲登進士及第，曾任秘書省校書郎，宋四家，蘇、黃、米、蔡。蘇軾名列唐宋八大家之一，官至翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等;黃庭堅是江西詩派鼻祖，官達國子監(jiān)教授等;米芾北宋書法家、畫家、書畫理論家，曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎;蔡襄，翰林院學士。這些充分證明了一個成功的書法家一定是有深厚學養(yǎng)的。蘇軾說：退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神”。胸中有數(shù)萬卷書方使得筆下無一點塵，絕不是會提筆寫字就敢稱書法家。

四、對當代書法創(chuàng)新的思考

（一）當代書法面貌雷同的原因分析

十一屆國展前后，以“二王”手札為取法主體的帖學書風興盛，正所謂‘新帖學”，涌現(xiàn)出了一批年輕的代表書家。因“千人一而”，后期也遭到了批評。甚至在這一時期的作品評審中，出現(xiàn)了學生入展而老師遭遇淘汰的尷尬局而，就是緣于書風雷同。像古人，像今人，像名家，像老師，唯獨不像自己，用專業(yè)術(shù)語來說，就是書法藝術(shù)的“同質(zhì)化”?！巴|(zhì)化”是信息化的必然產(chǎn)物，信息傳播的迅速與便捷，使人們接受的信息日趨一致，人們發(fā)現(xiàn)身邊的東西越來越雷同，書法學院教學的模式化、書壇的“跟風現(xiàn)象”、“集字式”創(chuàng)作是導致“雷同”現(xiàn)象發(fā)生的三駕馬車。而這些都是由于功利與浮躁所帶來的，書法作品大多以玩弄技巧為主，性情在書法創(chuàng)作過程中很難嫁接和發(fā)揮，因為浮躁和功利，所以重復多思考少，最終表現(xiàn)出來的就是性情的缺失，內(nèi)容的缺失，氣息的缺失，在信息爆炸、冷漠浮躁、功利化、同質(zhì)化的環(huán)境下，書法創(chuàng)作更要保證其獨特性、唯一性和不可重復性，要讓每件書法作品都有其存在的意義。

（二）大數(shù)據(jù)時代對書法創(chuàng)新的意義

我們處在大數(shù)據(jù)時代，科技發(fā)達，信息流通，人們之間的交流也越來越密切，海量數(shù)據(jù)成為大數(shù)據(jù)時代的主要特征，這對書法創(chuàng)作提供了很好的機會，書法創(chuàng)作可以搜集數(shù)據(jù)，激發(fā)靈感，拓寬書法知識而，充分利用大數(shù)據(jù)資源構(gòu)思新的書法作品，同時，自己的作品也可以被別人借鑒，可以互相交流書法作品，對書法創(chuàng)作提供更多的素材。

大數(shù)據(jù)時代提供的不僅是海量圖文，更重要的是，通過大數(shù)據(jù)的對比和分析能夠輕松在數(shù)以百萬計的電子書籍中找到你想要的關(guān)鍵信息，并且通過對比，我們能把同一筆畫、同一偏旁，或者同一作者前后跨度幾十年的作品進行縱向?qū)Ρ取Ｔ俦热玑槍δ骋粫▎栴}。不同的作者關(guān)于對這些問題的著述和評論都將在大數(shù)據(jù)檢索中一覽無余。

“大數(shù)據(jù)”的重要意義遠不止此，它可以將古代和現(xiàn)代所有法帖、碑刻作品錄入系統(tǒng)，找到所有作品中的高頻詞匯對臨帖和創(chuàng)作都將產(chǎn)生巨大影響?！按髷?shù)據(jù)”對當下一些心存僥幸者也有警醒作用。中國書協(xié)取消了第十一屆國展的一件獲獎作品，這件隸書“君子行道，賢者履仁”對聯(lián)，在出版書籍《石門頌集聯(lián)>中能找到原型。這在以往的展覽中想發(fā)現(xiàn)是有難度的，但是在“大數(shù)據(jù)”時代，這樣的圖文只要輸入、搜索就能找到想要的答案。

（三）考古研究新成果對書法創(chuàng)作者的啟示

二十世紀以來，考古工作取得了巨大的進展，對二十世紀的書法創(chuàng)作與研究產(chǎn)生了深遠的影響。甲骨文字、敦煌遺書、秦漢簡牘的發(fā)現(xiàn)和挖掘被羅振玉先生稱之為未曾有的“文字之?！睍r期，這不僅是學術(shù)的大幸，也是中國書法藝術(shù)的大幸，比如，甲骨書法融入大篆筆意，筆法變得豐富了，線條中也蘊含著揮灑意趣。既能保留甲骨文的一些優(yōu)點，又能對現(xiàn)代書法進行很好地改進，使我國書法更加精進。

晚清書家李瑞清、鄭孝胥認為，自從漢簡出現(xiàn)以后“書法之密盡泄”，“書法復古指日可待”。流沙墜簡一出土，碑帖的這層而紗被撕掉了，書法家們看到敦煌漢簡的寫本墨跡時都興奮莫名。沃興華先生說：“漢簡直接就是毛筆寫出來的，你用不著做這個功夫了，什么‘透過筆鋒看刀鋒，漢簡書法的筆鋒就在上而，很清楚，不用再去想象了。我們通過筆鋒還可以看到漢代人書寫過程中的提按、頓挫和粗細、起伏變化，完全沒有失真，完全真實地保留下來一種原始狀態(tài)，對我們研究隸書的寫法很有幫助?！?/p>

五、結(jié)語

中國書法藝術(shù)是國家的財富，是國人的自豪。每一個人都有義務和責任將書法藝術(shù)傳承和發(fā)揚。但是當今社會的書法存在一些這樣或那樣的問題，這些都是需要我們?nèi)フ暫徒鉀Q的，更好地發(fā)展書法是當今社會書法領(lǐng)域應該探討的主要問題。

注釋：

[1]宗緒升.熊秉明書學思想研究[D].中國美術(shù)學院.2013.

[2]何歡.對中國書法史分期問題的思考[J].美術(shù)觀察.2020 （02）.

[3]白砥.中和：書法的審美標準[J].美術(shù)觀察.2008 （06）.

[4]陳方既.從“丑書”的觀賞說起[J].中國書法.2014 （11）.

[5]韓立平.本體筆法境界——北宋文人書學的核心命題[J].中國書法.2018（06）.

[6]元國霞.民國中期（1925-1937）京津地區(qū)章草書研究.[D].中國美術(shù)學院.2017.

作者簡介：陳樹連（1961-），男，湖北云夢人，大專學歷，副研究館員，湖北省云夢縣文化館。