王亞萍

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079）

魏徵是歷史上著名的諫諍之臣，一生諫言無數(shù)，他與唐太宗的關(guān)系堪稱古代君臣關(guān)系的楷模：“近代君臣相得，寧有似我與卿者乎？”①吳兢：《貞觀政要》，上海：上海古籍出版社1978年版，第32頁。然而魏徵初以文學(xué)才能見知于世并聲聞于隋末大亂，《舊唐書》本傳：“大業(yè)末，武陽郡丞元寶藏舉兵以應(yīng)李密，召徵使典書記。密每見寶藏之疏，未嘗不稱善，既聞徵所為，遽使召之。徵進(jìn)十策以干密，雖奇之而不能用”。②劉昫：《舊唐書》，北京：中華書局2000年版，第1717頁。魏徵所作疏、策均佚，無法一睹其文筆，從李密召魏徵任文學(xué)參軍掌記室的結(jié)果來看，他的才學(xué)和文筆應(yīng)高于他人。明人王志堅(jiān)贊揚(yáng)其文才：“鄭公文筆不減徐庾而不以文字名”。（《四六法?！肪硎唬┣宕壩睦碚摷覍O梅更是指出魏徵的政治勛業(yè)掩蓋了他的文士之名，并且對其駢文成就評價(jià)極高：“鄭公初以文筆為李密所知，親為密草檄。及密《誌》、《銘》二作，體格清美，蔚乎徐、庾之上。其不以文士居，為勛業(yè)掩也”。③孫梅：《四六叢話》，李金松校點(diǎn)，北京：人民文學(xué)出版社2010年版，第634頁。不獨(dú)《誌》《銘》二作，魏徵現(xiàn)存39 篇駢文一掃六朝綺靡風(fēng)習(xí)，呈現(xiàn)出“體格清美”的創(chuàng)作風(fēng)格，既與其個(gè)性才氣相關(guān)，也與他的政本文學(xué)思想緊密有關(guān)。

一

駢文有廣義和狹義之分，正如啟功先生所言：“駢文不一定都有韻，韻文也不一定都是駢體。還有從句中字?jǐn)?shù)角度而言的，像有許多駢體文（包括有韻和無韻的），多用四言句和六言句（當(dāng)然不是一律的、絕對的），所以凡屬這類的文章，又被統(tǒng)稱為‘四六’，這可算廣義的；宋人習(xí)慣指一些制誥、箋啟中的駢偶作品為‘四六’，則可算是狹義的”。④啟功：《詩文聲律論稿》，北京：中華書局2009年版，第125頁。由此可知，駢文并不是只包括六朝時(shí)期稱之為“文”的精美駢文，也包括在南朝“文筆之辨”中逐漸上升的“筆”類駢文，多指以四六為主的奏議章表，“筆”原有特質(zhì)如用典、典雅影響、擴(kuò)張到“文”的撰作，又在聲律、對仗、辭藻諸方面向“文”學(xué)習(xí)，駢體為“筆”確立了寫作規(guī)范與審美趣味⑤胡大雷：《“文筆之辨”與中古政治、文化》，《文學(xué)評論》2015年第6期，第182-190頁。。從這個(gè)角度考辨分析，魏徵所存文章基本屬于這類“筆”體駢文。

魏徵現(xiàn)存的文章可考的存于《全唐文》《全唐文補(bǔ)編》《全唐文補(bǔ)遺》《畿輔叢書》的《魏鄭公集》《魏鄭公諫錄》及《魏鄭公諫續(xù)錄》中。《全唐文》收錄其文3 卷34 篇（其中《韋宏質(zhì)妄議宰相疏》一文經(jīng)考證應(yīng)為唐武宗時(shí)李德裕文，《舊唐書》卷18 上《武宗紀(jì)》會昌五年十二月、《、《新唐書》卷180《李德裕傳》等均有記載，為誤收，此處已去除）。《魏鄭公集》收錄其詩文3 卷，其中文章24 篇，詩歌六首（含大型祭祀組詩《五郊樂章》《享太廟樂章》），這24 篇文章全部包含在《全唐文》中?！段亨嵐G錄》（以下簡稱《諫錄》）全書共5 卷130 條，為初唐時(shí)期王方慶撰錄。元至順年間，翟思忠撰《魏鄭公諫續(xù)錄》（以下簡稱《諫續(xù)錄》）二卷，明以后失傳，清四庫館臣從《永樂大典》中輯出，另行著錄，但內(nèi)容多和《諫錄》重復(fù)。明彭年又采《通鑒》、兩《唐書》撰《諫錄補(bǔ)》一卷，無甚價(jià)值。清光緒年間真定王灝輯錄《畿輔叢書》時(shí)，刪除《諫錄》《諫續(xù)錄》兩書中重復(fù)的諫錄后只余18 條，將其刻在《諫錄》之后。《諫錄》《諫續(xù)錄》兩書共收魏徵諫錄148 條，其中較長的9 條以疏、表的形式收錄在《全唐文》中，剩下的139 條篇幅都很短小，只是太宗與魏徵的臨時(shí)對話，屬語錄體，文學(xué)性不強(qiáng)，故本文不列出。陳尚君先生《全唐文補(bǔ)編》收錄魏徵文兩篇：《西戎論》（未見兩《諫錄》，從《通典》卷193、《太平御覽》卷792 中輯出）、《諫薛萬均與高昌婦女對辯疏》（題擬）（陳先生從《資治通鑒》卷195 中輯出，該文亦可見于《諫錄》第35 條《諫內(nèi)出高昌婦女與薛萬均對事》）。《全唐文新編》共收錄其文37 篇（比《全唐文》多出《諫太宗立后奏》《德禮誠信立國疏》《與李績書》）。綜上現(xiàn)存魏徵文學(xué)性較強(qiáng)的文章是收錄于《全唐文》和《全唐文新編》的37 篇和收錄于《全唐文補(bǔ)編》的2 篇，共39 篇（含闕文），這些文章以政論文為主，包含了疏、表、議、檄、碑銘等公文文體，也包含了駢賦、書、序等抒情文體，以駢文為主，是考察魏徵駢文創(chuàng)作最重要的參考篇目。筆者又對這些文章的駢體句數(shù)量進(jìn)行分析，見表1：

表1 魏徵現(xiàn)存駢文駢句數(shù)量分析表

續(xù)表

由上頁表可知，魏徵所存文章多屬政論文，符合其政治身份，也可看出魏徵的文章因受六朝文體的影響而以駢體居多。

孫梅用“體格清美”評價(jià)魏徵的《誌》《銘》二作，而“體格清美”實(shí)則也成為其駢文的總體特色。歷來詩論、文論對“體格”一詞解釋頗為含混，或釋為風(fēng)格，或釋為文體，清人葉燮的解釋或稱精到：

言乎體格：譬之于造器，體是其制，格是其形也。將造是器，得般倕運(yùn)斤、公輸揮削，器成而肖形合制，無毫發(fā)遺憾，體格則至美矣；乃按其質(zhì)，則枯木朽株也，可以為美乎？此必不然者矣。夫枯木朽株之質(zhì)，般輸必且束手，而器亦烏能成。然則欲般輸之得展其技，必先具有木蘭、文杏之材也；而器之體格，方有所托以見也。①葉燮：《原詩》，霍松林校注，北京：人民文學(xué)出版社1979年版，第45頁。

體是文體規(guī)范，格是文體形式，須將文章寫的“肖形合制”才能達(dá)“至美”，但這并不意味著符合文體規(guī)范、有美好形式的文章就是至美文章。在寫文章之前要先具備“木蘭、文杏之材”，也就是要有崇高的品質(zhì)、厚重的內(nèi)在才可以實(shí)現(xiàn)至美之文，若是枯木朽株，就算是般倕、公輸這樣的能工巧匠也無可奈何。葉燮在這里更加強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)在之“質(zhì)”?！扒迕馈币辉~本于《詩經(jīng)·齊風(fēng)·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”。②王先謙：《詩三家義集疏》，吳格點(diǎn)校，北京：中華書局1987年版，第394頁?！扒迕馈弊畛跖c容貌密切相關(guān)，后來引申為品德高尚，《魏書·太宗紀(jì)》：“詔分遣使者巡求俊逸，……或有先賢世胄、德行清美、學(xué)優(yōu)義博、可為人師者，各令詣京師，當(dāng)隨才敘用，以贊庶政”。③魏收：《魏書》，北京：中華書局2000年版，第35頁?！扒迕馈庇种缸涛睹篮?，通過“滋味”說與文學(xué)作品發(fā)生關(guān)系，與清雅、清逸等類似?！度莆摹肪?78《孟浩然集序》：“詩或缺逸未成，而制思清美，及他人酬贈，咸錄次而不棄耳”。④董誥等：《全唐文》，北京：中華書局影印1983年版，第3838頁。“清美”也指樂聲有高亢、激越、清切之美，在情志表達(dá)上偏于悲怨?！段墨I(xiàn)通考》卷137《樂考十》：“唐貞觀末，有裴神符者，妙解琵琶，惟作《圣蠻奴》、《大鳳》、《傾杯樂》三曲，聲度清美。太宗深愛之，然亦世俗之樂也”。⑤馬端臨：《文獻(xiàn)通考》（全二冊），北京：中華書局1986年版，第1218頁。玄宗時(shí)還將《傾杯樂》配合馬舞，可見其高亢激越。

自唐以來“清美”便成為一種文體風(fēng)格，指內(nèi)涵充實(shí)明朗、聲調(diào)高亢清切、辭藻清新典雅的文學(xué)作品，并且常常與作者的品性緊密相關(guān)。魏徵駢文“體格清美，蔚乎徐、庾之上”，成為貞觀年間駢文創(chuàng)作的代表。徐陵、庾信為南朝駢文綺靡文風(fēng)的代表，《周書·庾信王褒傳論》稱：“既有盛才，文并綺艷，故世號為徐庾體焉。當(dāng)時(shí)后進(jìn)，競相模范”。⑥令狐德棻：《周書》，北京：中華書局2000年版，第498頁。二人入北促進(jìn)了南北文風(fēng)的融合，尤其是庾信，引起了北周士人競相學(xué)習(xí)、效仿其文，形成了文辭駢儷的“庾信體”⑦庾信在北周與趙、滕二王過從甚密，趙王宇文招“博涉群書，好屬文。學(xué)庾信體，詞多輕艷”。（令狐德棻：《周書》，第138頁。）。清人李兆洛在《駢體文鈔》中評價(jià)庾信駢文精心結(jié)撰、藻繢鮮華：“密藻麗思，無以復(fù)過，而每以纖仄為累”⑧李兆洛：《駢體文鈔》，上海：上海書店1988年版，第538頁。。庾信入北后受到北朝慷慨貞剛之氣的影響從而追求質(zhì)樸剛健文風(fēng)，但往往包蘊(yùn)了無限的身世之悲，使作品呈現(xiàn)“書翰傷切，文辭哀痛，千悲萬恨，何可勝言”⑨庾信：《庾子山集注》，倪璠注，許逸民點(diǎn)校，北京：中華書局1980年版，第56頁。的悲劇氣氛，蔣士銓將其和徐陵對比：“徐孝穆逸而不遒，庾子山遒逸兼之，所以獨(dú)絕千古”（《評選四六法?！た傉摗罚谩板僖荨眮碓u價(jià)其文風(fēng)甚為恰切，“遒”指其駢文濡染了北朝的剛健之氣，“逸”則表現(xiàn)為對身世之悲無可奈何后的超脫之感。魏徵則不同，他身逢貞觀之治，無庾信的身世之悲，政治追求骨鯁諫諍，不畏君威，《舊唐書》本傳稱：“徵雅有經(jīng)國之才，性又抗直，無所屈撓”⑩劉昫：《舊唐書》，第1718頁。。同時(shí)又學(xué)識博通經(jīng)史，貞觀三年太宗復(fù)敕修撰五史，魏徵為總監(jiān)修，“徵受詔總加撰定，多所損益，務(wù)存簡正”劉昫：《舊唐書》，第1720頁。。文如其人，魏徵的駢文不論是疏、表、議、檄、論等公家實(shí)用性文字，還是駢賦、書、序、碑志的私人化文字，大都表現(xiàn)出聲律清切、用典雅正、詞旨剴切的特色，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了六朝駢文的辭藻綺靡，影響了初唐四杰剛健宏博的駢文創(chuàng)作。

二

魏徵駢文“體格清美”首先體現(xiàn)在音韻激越清切，講究聲情融合?！奥暻椤弊铋_始用于戲曲評論，指用歌聲表達(dá)情感的方式，后廣泛應(yīng)用于詩文評中。王易《詞曲史·構(gòu)律第六·（二）韻協(xié)》：

韻與文情關(guān)系至切：平韻和暢，上去韻纏綿，入韻迫切，此四聲之別也。東董寬洪，江講爽朗，支紙縝密，魚語幽咽，佳蟹開展，真軫凝重，元阮清新，蕭條飄灑，歌哿端莊，麻馬放縱，庚梗振厲，尤有盤旋，侵寢沉靜，覃感蕭瑟，屋沃突兀，沈藥活潑，質(zhì)術(shù)急驟，勿月跳脫，合盍頓落，此韻部之別也。此雖未必切定，然韻近者情亦相近，其大較可審辨得之。①王易：《中國詞曲史》，北京：中國文史出版社2016年版，第179頁。

進(jìn)一步指出用韻與情感的關(guān)聯(lián)：情感的悲、喜、沉思、活潑都與用韻有關(guān)。筆者對魏徵所存的39 篇文章中的駢句標(biāo)出平仄后，發(fā)現(xiàn)他多用支、紙、魚、語、真、軫、元、阮、歌、哿、侵、寢、質(zhì)、術(shù)等韻來表達(dá)他的諫議態(tài)度與策略。疏、表、銘、檄、書、序、議等不同駢體所表現(xiàn)出的平仄處理方式不盡相同，具體如下：

疏、議、表等文注重諫議策略，先用平緩的韻部切入議題，進(jìn)而直促論理，使全文音韻激越清切。魏徵在向皇帝陳述政見時(shí)巧妙地變換韻部，如《論時(shí)政疏》：“殷鑒不遠(yuǎn)，可得而言。昔在有隋，統(tǒng)一寰宇。甲兵強(qiáng)盛，三十馀年。風(fēng)行萬里，威動殊俗。一旦舉而棄之，盡為他人所有?！M惡天下之治安，不欲社稷之長久？”②董誥等：《全唐文》，第1409-1410頁。元阮韻清新，以此韻作為諫議開端，切入平緩；接下來的論述采用縝密的支紙韻，語速由緩入促，再以兩個(gè)三節(jié)的反問語氣來強(qiáng)調(diào)太宗須以史為鑒、謹(jǐn)慎為政，表現(xiàn)了魏徵的殷切希望；接著聲韻又漸趨和緩，每句的平仄由兩節(jié)轉(zhuǎn)入一節(jié)，體現(xiàn)了遲疾有度的情感變化，從而突顯該文的中心——為政以德，讀來其殷切諫諍的聲音如在耳際，平仄變化的處理為其諫諍的良苦用心提供了聲韻基礎(chǔ)。

檄文多選擇去聲、入聲，急促剛健，高亢激越，氣勢雄健，達(dá)到征召、曉諭、批判、聲討的作用。魏徵早年最擅長作檄文，并以此見知于李密。《為李密檄滎陽守郇王慶文》就體現(xiàn)了這一特征：“為王計(jì)者，莫若舉城從義，開門送款，識畿知變，足為美談，乃至子孫，長守富貴。今王世充屢被摧破，偷存漏刻；段達(dá)等東都窘迫，自救無聊。世充朝亡，彼便夕死”。③董誥等：《全唐文》，第1432頁。先連用三個(gè)仄句勸郇王楊慶識機(jī)達(dá)變，歸降李密，又連用三個(gè)仄句為其分析天下形勢，王世充、段達(dá)等人自顧不暇，談何大業(yè)？并說出郇王楊慶將來的下場便是“世充朝亡，彼便夕死”④董誥等：《全唐文》，第1432頁。，句句投槍，直中靶心。《資治通鑒》卷184 載楊慶得到檄文后非?；炭?，旋即以郡投降李密⑤司馬光：《資治通鑒》，胡三省音注，北京：中華書局1956年版，第5766頁。?？梢娢横缦闹苯亓水?dāng)、氣勢逼人，達(dá)到了政治目的。相較而言，徐陵的《檄周文》多用平聲且用典過密：“況復(fù)追惟在楚，無忘玉帛之言，軫念過曹，猶感盤飱之惠，年馳玉節(jié)之使，歲降銀車之恩，庶彼懷音，微悟知感”⑥徐陵：《徐陵集校箋》，許逸民校箋，北京：中華書局2008年版，第375頁。。北周滅齊在建德六年（577），早在太建五年（573）陳宣帝與北周交聘，意欲合縱伐齊：“若欲合從，共圖齊氏”⑦令狐德棻：《周書》，第476頁。。不意北周只持觀望態(tài)度，在陳伐北齊僵持不下時(shí)趁虛而入，以迅雷不及掩耳之勢滅齊，國力膨脹。北齊滅亡，陳派大將吳明徹再次北伐意圖爭奪淮北地區(qū)。徐陵的《檄周文》應(yīng)作于此時(shí)，文用晉公子重耳流亡于曹、楚二國之事提醒北周勿忘兩國曾經(jīng)的盟約，不宜樹敵。用典是外交的慣常手法，使不便直言之事隱晦表達(dá)，而平聲又使文氣減弱。然而檄文少直言則文顯蕪漫，多平聲又顯迂滯，故劉勰稱檄文的文體特征為“植義揚(yáng)辭，務(wù)在剛健。插羽以示迅，不可使辭緩”⑧劉勰：《文心雕龍注》，范文瀾注，北京：人民文學(xué)出版社1958年版，第379頁。。雖然徐陵《檄周文》被屠隆所賞：“措辭立意，使敵人心服”⑨徐陵：《徐陵集校箋》，許逸民校箋，第380頁。。但整體上缺少了魏徵檄文的凌厲氣勢。

碑銘敘議結(jié)合，議論部分多用入聲，聲調(diào)短促急切；敘事部分平仄相間，音韻清遠(yuǎn)，全文聲韻激越清切，最有代表性的是《唐故邢國公李密墓志銘》。隋末李密賞識任用魏徵，魏徵對他心存感激，文中盛贊其雄才大略，惋惜其功敗垂成，寫得情真意切。議論部分充滿剛健之氣，善用對仗，如：“觀乎天造草昧之初，有圣經(jīng)綸之始。原鹿逐而猶走，瞻烏飛而未定。必有異人間出，命世挺生。負(fù)問鼎之雄圖，郁拔山之壯氣?？赜⒔埽迵閰^(qū)宇。志逸風(fēng)飆，勢傾海岳”。⑩董誥等：《全唐文》，第1434頁。對偶工整，抑揚(yáng)頓挫，基本是平仄相對，多用短促的入聲字，如逐、出、杰、岳等，與清遠(yuǎn)的去聲字（昧、定、氣）連在一起，形成了貫通直下、急切激蕩的氣勢，讀起來更能感受到魏徵對李密杰出才能的服膺。敘事部分不注重對仗，句尾平仄相間，如“據(jù)敖庾而塞圜轅，登太行而臨白馬。九服諸侯，四方豪杰?；蚩缰葸B郡，或稱帝圖王。合從締交，爭亡秦族者，莫不驅(qū)茲青犢，背彼黑山。擊長谷以雷奔，望高旗而電集。不期而會者以百千數(shù)”。①董誥等：《全唐文》，第1435頁。全文夾敘夾議，感情充沛，氣勢雄健。因而孫梅對此文評價(jià)很高：“魏文貞《李密墓志》一篇，神鋒百煉，卓絕古今”②孫梅：《四六叢話》，李金松校點(diǎn)，第372頁。。

魏徵行文聲情相和，占大多數(shù)的疏、議聲韻變化較大，由清新和緩入沉郁峻切，這種諫諍技巧易被統(tǒng)治者所接受；表文以幽咽為主，以表現(xiàn)或悲戚或至誠之情；檄文迅捷剛健，合軍書之體；碑銘頓挫，以述傳主生平與撰者敬慕之情。整體而言，聲韻激越清切，構(gòu)成了“體格清美”的聲韻特征，在駢文風(fēng)自六朝繁縟清美向盛唐神韻清遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變過程中占有重要地位。

其次，魏徵駢文用典雅正，詞旨剴切，承襲儒家經(jīng)典的端莊凝重。《文心雕龍·體性》：“典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也”。③劉勰：《文以雕龍注》，第505頁。魏徵駢文既有“镕式經(jīng)誥”的經(jīng)學(xué)典故，又有“居今識古”“轉(zhuǎn)受經(jīng)旨”④劉勰：《文以雕龍注》，第283-284頁。的歷史典故，共同形成了清新雅正的特色。

議論部分典故多取自經(jīng)學(xué)，辭旨清雅。魏徵早年屬意縱橫之學(xué)，后轉(zhuǎn)而精通儒學(xué)，因此魏徵在向太宗勸諫時(shí)多化用經(jīng)學(xué)典故，《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》等是他常常借以向唐太宗諫議的有力證據(jù)，疏、表、論、議文中引用經(jīng)學(xué)典故達(dá)二十多處，還多處引用以儒家思想為主的典籍，如《說苑》《潛夫論》《體論》等。唐太宗畋獵，魏徵上《諫格猛獸表》：“臣聞書美文王，不敢盤于游田；傳述虞箴，稱夷羿以為誡。昔漢文臨霸坂，欲馳下，袁盎攬轡曰：‘圣主不乘危，不僥幸?！癖菹买G六飛，馳不測之山，如有馬驚車敗，陛下縱欲自輕，其奈高廟何？”⑤董誥等：《全唐文》，第1408頁。典出《尚書》和《左傳》?！渡袝o逸》有載：“文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供”。⑥孫星衍：《尚書今古文注疏》，陳抗點(diǎn)校，北京：中華書局1986年版，第441頁。魏徵用文王謹(jǐn)以修身、不樂于游逸畋獵諫誡太宗；《虞箴》出自《左傳·襄公四年》，是古代虞人為戒畋獵而作的箴諫之辭。魏徵以古為鑒，借用經(jīng)學(xué)典故來勸誡太宗停止畋獵，以國家社稷為重?！墩撝蔚朗琛罚骸啊抖Y》云：‘人以君為心，君以臣為體。心莊則體舒，心肅則容敬?！稌吩疲骸酌髟?，股肱良哉，萬事康哉。元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉?！雹叨a等：《全唐文》，第1414頁。直接引《尚書》《禮記》之文來諫議太宗要為政以德、謹(jǐn)以修身、善用賢臣、慎終如始。魏徵時(shí)逢貞觀之治，唐太宗李世民尤屬意于儒學(xué)，初為秦王時(shí)便銳意經(jīng)籍，設(shè)文學(xué)館，延引四方儒生，即位后立儒家學(xué)說為官學(xué)，文倡雅正，《通典》卷142 云：“大唐太宗皇帝留心雅正，勵精文教”⑧杜佑：《通典》，王文錦，王永興，謝俊文等點(diǎn)校，北京：中華書局1988年版，第3621頁。。駢文用經(jīng)可使文典雅厚重，清孫梅有言：“‘九經(jīng)’包含萬匯，如仰日月”。⑨孫梅：《四六叢話》，李金松校點(diǎn)，第533頁。魏徵善采經(jīng)學(xué)典故順應(yīng)了唐初尊儒的主流思潮，促進(jìn)初唐文風(fēng)向著健康的方向發(fā)展。

敘事部分典故多取自史學(xué)，語言暢達(dá)。《論時(shí)政第三疏》：“昔州犁上下其手，楚國之法遂差；張湯輕重其心，以人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔；況人君之高下，將何以措其手足？以睿圣之聰明，無幽微而不燭”。⑩董誥等：《全唐文》，第1411頁?！蹲髠鳌は骞辍酚涊d了楚國太宰伯州犁采用“上下其手”的暗示法以討好公子圍，遂使楚國法律的公正性遭到破壞；張湯是漢武帝時(shí)酷吏，而常以春秋之義加以掩飾，以皇帝意旨為治獄準(zhǔn)繩，是偽善之臣。魏徵以此勸誡太宗要明辨是非、明德慎罰?！杜c徐世勣書》：“公之英聲，足以振于今古。然誰無善始，終之慮難，去就之機(jī)，安危大節(jié)。若策名得地，則九族蔭其馀輝；委質(zhì)非人，則一身不能自保。殷鑒不遠(yuǎn)，公所聞見。孟賁猶豫，童子先之。知幾其神，不俟終日。今公處必爭之地，乘宜速之機(jī)，更事遲疑，坐觀成敗，恐兇狡之輩，先人生心，則公之事去矣”。董誥等：《全唐文》，第1430頁。當(dāng)時(shí)魏徵已隨李密降唐，而徐世勣尚為李密山東舊部的領(lǐng)袖，勢力強(qiáng)大，若能勸他降唐，對李淵的關(guān)東戰(zhàn)略至為關(guān)鍵。魏徵之書首先從李密的興衰說起，得出天命在唐，爭也無益的結(jié)論，闡明投唐的必然性。繼而盛贊徐世勣的顯赫名聲，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引出把握去就之機(jī)是關(guān)乎安危大節(jié)的關(guān)鍵，若委質(zhì)非人則一身難保，曉以利害，結(jié)論則在不言中?！懊腺S猶豫，童子先之”一句出自楚漢相爭時(shí)蒯通勸韓信自立為王一事：“猛虎之猶豫，不若蜂蠆之致螫；騏驥之跼躅，不如駑馬之安步；孟賁之狐疑，不如庸夫之必至也；雖有舜禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也”。①司馬遷：《史記》，北京：中華書局2000年版，第2036頁。強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)、不可拖延的重要性，魏徵用此典勸說徐世勣歸唐。全文言辭雄辯，說理透徹，邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，令人折服，運(yùn)用典故以形成古今對照，增強(qiáng)了時(shí)間的緊迫感和時(shí)機(jī)的重要性。

《唐故邢國公李密墓志銘》評述李密一生運(yùn)用的史典更為密集：用楚漢鴻溝之約、隗囂泥封函谷的典故，形容李密在隋末風(fēng)云變幻之際舉足輕重的地位；用陳勝、吳廣漁陽起兵贊李密志向遠(yuǎn)大；用恥效周勃、灌嬰追隨劉邦興建漢朝以及吳漢、耿弇輔佐光武帝中興之例含蓄地批評了李密的奮其私智和目光短淺；用劉邦偽游云夢、詐捕韓信事巧妙地規(guī)避了李淵誘殺李密一事，又借范蠡泛舟、赤松遠(yuǎn)游為李密叛變避諱；用三國時(shí)期黃權(quán)的降吳不可、歸蜀無路來形容李密的進(jìn)退兩難；用項(xiàng)羽的《垓下歌》隱喻李密戰(zhàn)敗被殺。大量的典故除了使墓志有深厚的歷史內(nèi)涵外，還可以為墓主避諱，甚至為自己避禍。魏徵這樣寫既不貶低李密，也不致得罪當(dāng)權(quán)者。實(shí)際上魏徵對李密的評價(jià)冷靜客觀，《魏鄭公諫錄》卷三《對李密王世充優(yōu)劣》，面對太宗的詢問，他答曰：“李密智計(jì)英拔，而器度局小”。②魏徵：《魏鄭公諫錄》，上海：商務(wù)印書館1937年版，第86頁。他撰寫《隋書·李密傳》也是秉筆直書：“志性輕狡，終致顛覆”。③魏徵：《隋書》，北京：中華書局2000年版，第1101頁。魏徵撰寫墓志銘的情韻兼長與修撰史書的據(jù)實(shí)直書，正體現(xiàn)了他作為一位兼具文采的政治家所應(yīng)有感性與理性結(jié)合的均衡美。

另外，魏徵駢文還注重運(yùn)用排比、譬喻、頂真等多種修辭手法，使文章氣勢雄健、跌宕起伏?！墩摃r(shí)政第四疏》：“謂同心者為朋黨，謂告訐者為至公，謂強(qiáng)直者為擅權(quán)，謂忠讜者為誹謗”。④董誥等：《全唐文》，第1412頁。連用四個(gè)排比句論述貞觀時(shí)期德、道不清的弊政，文筆剛健?！妒疂u疏》其四：“立身成敗，在于所染，蘭芷鮑魚，與之俱化”⑤董誥等：《全唐文》，第1419頁。，勸諫太宗需近君子遠(yuǎn)小人?！墩撝蔚朗琛罚骸按蟪计埫?，則譎詐萌生。譎詐萌生，則矯偽成俗。矯偽成俗，則不可以臻至理矣”。⑥董誥等：《全唐文》，第1415頁。采用頂真手法論述所舉得人在治國中的重要作用。魏徵駢文在當(dāng)時(shí)就受到了太宗的高度評價(jià)：“自得公疏，反覆研尋，深覺詞強(qiáng)理直，遂列為屏障，朝夕瞻仰，又錄付有司，冀千載之下，識君臣之義”。⑦吳兢：《貞觀政要》，上海：上海古籍出版社1978年版，第301頁。要而言之，魏徵的駢文內(nèi)容清雅質(zhì)樸，氣勢雄健，聲韻激越而不失清切、用典雅正而不失流利、詞旨剴切而不失清美，這一文體特征與他的政本文學(xué)思想有關(guān)。

三

作為貞觀之治的賢良之才，魏徵除了有忠厚的品格與突出的為政能力外，還有卓越的學(xué)術(shù)成就與文學(xué)才能，這集中表現(xiàn)為他的政本文學(xué)思想。魏徵的政本文學(xué)思想與唐太宗提倡“雅正”的駢文思想是緊密相關(guān)的，唐太宗在《帝京篇序》中明確提出“雅正”的駢文思想：“予追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人，庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音；求之人情，不為難矣！故觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德，臺榭取其避燥濕，金石尚其諧人神，皆節(jié)之中和，不系淫放。故溝洫可悅，何必江海之濱乎？麟閣可玩，何必兩陵之間乎？忠良可接，何必海上神仙乎？豐鎬可游，何必瑤池之上乎？釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之。故述帝京篇，以明雅志云爾”。⑧李世民：《唐太宗全集校注》，吳云，冀宇，天津：天津古籍出版社2004年版，第3頁。他從歷代帝王的覆亡談起，否定“秦漢之弊”，贊揚(yáng)“堯舜之風(fēng)”，文學(xué)對政治的反映就是以“咸英之曲，變爛漫之音”，實(shí)質(zhì)是以求質(zhì)樸逐華靡，求現(xiàn)實(shí)棄虛妄，精神上強(qiáng)調(diào)全面復(fù)古，方式上是“觀文教于六經(jīng)，閱形式上功于七德”，重視儒學(xué)思想在文風(fēng)轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵作用，最終實(shí)現(xiàn)雅正的文學(xué)觀念，“節(jié)之于中和，不系于淫放”，篇末他也將自己的此番志向稱為“雅志”。具體而言，即以雅正為中心，駢文理想求師古，駢文內(nèi)容求典雅，駢文風(fēng)格求切直，駢文創(chuàng)作講真率，駢文作用重裨政。魏徵的政本文學(xué)思想是對唐太宗“雅正”文學(xué)思想的進(jìn)一步闡釋，表現(xiàn)在三個(gè)方面：重實(shí)踐儒學(xué)以增強(qiáng)駢文經(jīng)世致用的價(jià)值；履行諫議職責(zé)以加深駢文的剛健骨氣；融合南北之優(yōu)長的駢文改革。

（一）踐行原始儒學(xué)以增強(qiáng)駢文經(jīng)世致用的價(jià)值

魏徵早年留意縱橫學(xué)，后就學(xué)于隋末大儒王通。以王通為代表的河汾之學(xué)繼承了周朝重實(shí)踐的原始儒學(xué)①可參考韋政通《中國思想史》：“終極的目的是成圣，成圣不能在獨(dú)體中完成，與外在的世界息息相關(guān)，成己與成物、立己與立人，是一種密切互動的關(guān)系。因而，孔學(xué)的精髓在實(shí)踐，而實(shí)踐是精神領(lǐng)域的問題”。（上海書店出版社2003年版，第47頁。）王通將孔學(xué)精髓提煉出來，同樣從實(shí)踐立論：“先成諸己，然后備諸物；先濟(jì)乎近，然后形乎遠(yuǎn)”。（張沛：《中說校注》，北京：中華書局2013年版，第33頁。），尤其重視人性本善、君權(quán)有限合法性、君臣關(guān)系相對性及君主必須從諫的思想②參考鄧小軍《河汾之學(xué)與貞觀之治的關(guān)系》，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1991年第6期，第59-66頁。，這些思想在初唐貞觀時(shí)期基本落到實(shí)處。魏徵遠(yuǎn)紹孔子，近承王通，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐儒學(xué)思想的重要性：

爰自漢、魏，碩學(xué)多清通，逮乎近古，巨儒必鄙俗?！诤跤门c不用，知與不知耳?！匀搴蓖ㄈ?，學(xué)多鄙俗者也?！瓱奂次唬瑥?fù)開庠序，……既而外事四夷，戎馬不息，師徒怠散，盜賊群起，禮義不足以防君子，刑罰不足以威小人，空有建學(xué)之名，而無弘道之實(shí)。其風(fēng)漸墜，以至滅亡，方領(lǐng)矩步之徒，亦多轉(zhuǎn)死溝壑。凡有經(jīng)籍，自此皆湮沒于煨塵矣。遂使后進(jìn)之士不復(fù)聞《詩》、《書》之言，皆懷攘奪之心，相與陷于不義。③魏徵：《隋書》，第1147-1148頁。（《隋書·儒林傳序》）

魏徵指出漢魏時(shí)期鴻儒多清明通達(dá)，成為國家輔弼大臣，而近世朝廷取用刀筆吏來處理相關(guān)政務(wù)，碩學(xué)大儒沒有施展才華的機(jī)會，致使碩學(xué)鴻儒中缺乏落于實(shí)踐的經(jīng)世人才，經(jīng)世之才中又缺少明達(dá)之人、志識之士。論及隋代的興儒之舉，魏徵認(rèn)為其弊在虎頭蛇尾，未能堅(jiān)持，儒學(xué)沒有落到實(shí)處，徒有空名是不足取的；若不付諸實(shí)踐，那么儒學(xué)本身也不復(fù)存在，只能湮沒于塵埃。因而儒學(xué)不能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)高談經(jīng)義，其價(jià)值意義在于積極介入現(xiàn)實(shí)人生、開物成務(wù)。實(shí)踐也就成為魏徵政本思想的核心。

在政本思想場域中，魏徵的文學(xué)思想切于實(shí)際。他從不高談文學(xué)，而是將其與政治實(shí)踐緊密結(jié)合起來。在他看來，文學(xué)首先應(yīng)從屬于政治，因而他強(qiáng)調(diào)文人應(yīng)以道德名節(jié)自立，否則文學(xué)才具只會徒增驕矜：“魏文有言‘古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮牟以名節(jié)自立’，信矣！王胄、虞綽之輩，崔儦、孝逸之倫，或矜氣負(fù)才，遺落世事，或?qū)W優(yōu)命薄，調(diào)高位下，心郁抑而孤憤，志盤桓而不定，嘯傲當(dāng)世，脫略公卿。是知跅弛見遺，嫉邪忤物，不獨(dú)漢陽趙壹、平原彌衡而已。故多離咎悔，鮮克有終。然其學(xué)涉稽古，文詞辨麗，并鄧林之一枝，崐山之片玉矣”。④魏徵：《隋書》，第1176頁。魏徵贊美這些狂狷之士學(xué)問優(yōu)長、文才畢具，又為他們遺世獨(dú)立、恃才傲物、不能致用而深感惋惜，認(rèn)為擁有較高的道德涵養(yǎng)是創(chuàng)作優(yōu)秀作品的人格準(zhǔn)備，同時(shí)也是從政的必備條件，這樣魏徵就明確地將文學(xué)與政治聯(lián)系在一起。他反對因文亡國論，從不認(rèn)為一個(gè)朝代會因重文藝而導(dǎo)致覆亡，其弊在統(tǒng)治者本末倒置、舍本逐末，即把文藝當(dāng)成根本，把儒學(xué)教義的積極實(shí)踐當(dāng)成末端。魏徵對梁、陳、隋諸帝的總論最可突顯出他對朝代興亡中文藝與政治、文學(xué)與儒學(xué)的看法：“古人有言，亡國之主，多有才藝，考之梁、陳及隋，信非虛論。然則不崇教義之本，偏尚淫麗之文，徒長澆偽之風(fēng)，無救亂亡之禍矣”。⑤姚思廉：《陳書》，北京：中華書局2000年版，第80頁?！叭徊荒芟⒛┒乇荆降駷闃?，慕名好事，崇尚浮華，抑揚(yáng)孔、墨，流連釋、老”。⑥姚思廉：《梁書》，北京：中華書局2000年版，第150頁。此中“本”即是儒家教義，是一個(gè)文人立身之本、一個(gè)朝代立國之本，“末”是文學(xué)創(chuàng)作。魏徵明確指出，國家敗亡與君王偏尚文藝、寵幸佞臣沒有直接關(guān)系，梁、陳、隋的亡國之君多有才藝，但他們都沒有把教義當(dāng)成治國根本，因不恤國政而導(dǎo)致國家敗亡。相同的例子還有《貞觀政要》卷七記載太宗與杜淹論樂，杜淹指出《玉樹后庭花》《伴侶曲》均為亡國之樂，魏徵則認(rèn)為：“樂在人和，不由音調(diào)”⑦吳兢：《貞觀政要》，第233頁。。他對道德涵養(yǎng)的提倡和對政教功用的強(qiáng)調(diào)是出于一個(gè)政治家的責(zé)任感，間接促使了文風(fēng)走向典雅厚重。

其次，魏徵尊重文學(xué)自身的獨(dú)立性。他重視文章的辭藻與聲律，體現(xiàn)了文體意識的自覺，《隋書·經(jīng)籍志集部序》有一段評論前代作家的文字很能體現(xiàn)他對文采、聲律的重視：

世有澆淳，時(shí)移治亂，文體遷變，邪正或殊。宋玉、屈原激清風(fēng)于南楚，嚴(yán)、鄒、枚、馬，陳盛藻于西京，平子艷發(fā)于東都，王粲獨(dú)步于漳、滏。爰逮晉氏，見稱潘、陸，并黼藻相輝，宮商間起，清辭潤乎金石，精義薄乎云天。永嘉已后，玄風(fēng)既扇，辭多平淡，文寡風(fēng)力。降及江東，不勝其弊。宋齊之世，下逮梁初，靈運(yùn)高致之奇，延年錯(cuò)綜之美，謝玄暉之藻麗，沈休文之富溢，輝煥斌蔚，辭義可觀。①魏徵：《隋書》，第726頁。

對屈原、宋玉、枚乘、張衡等人的贊美尚不足為奇，但對六朝偏重形式技巧的文人如潘岳、陸機(jī)、謝靈運(yùn)、顏延之、謝朓、沈約等亦多贊譽(yù)之詞。魏徵在此處對這幾位作家的評價(jià)著眼于辭藻、聲律，如潘、陸文“黼藻相輝，宮商間起，清辭潤乎金石”，顏延之文有“錯(cuò)綜之美”，謝朓文“藻麗”，沈約文“富溢”。

魏徵尊重文學(xué)獨(dú)立性的思想與王通以儒家道德準(zhǔn)則論斷文風(fēng)有很大不同，王通認(rèn)為文學(xué)必須服從政治要求：“上明三綱，下達(dá)五常。于是征存亡，辯得失，故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見其志，圣人采之以觀其變”。②張沛：《中說校注》，北京：中華書局2013年版，第43頁。也不同于北周宇文泰、蘇綽和隋朝李諤將文風(fēng)歸于秦漢質(zhì)樸文風(fēng)的復(fù)古思潮：“惟我有魏，承乎周之末流，接秦漢遺弊，襲魏晉之華誕，五代澆風(fēng)，因而未革，將以穆俗興化，庸可暨乎”。③嚴(yán)可均：《全后魏文》，北京：商務(wù)印書館1999年版，第544頁。（蘇綽《大誥》）“江左齊梁，其弊彌甚。貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀……良由棄大圣之軌模，構(gòu)無用以為用也”。④嚴(yán)可均：《全隋文》，北京：商務(wù)印書館1999年版，第229頁。（李諤《上書正文體》）不同于前人否定文采和聲律，魏徵注意到文學(xué)有自身發(fā)展的規(guī)律和軌跡，有別于經(jīng)、史、子的發(fā)展，文體與文風(fēng)的變遷表現(xiàn)出文學(xué)顯著的階段性特征，也是文學(xué)觀念的變化。

（二）履行諫議職責(zé)以加深駢文的剛健骨氣

中國古代諫官制度自秦漢以來逐步完善，至唐達(dá)到成熟，文人的政治地位因諫議得到制度上的確認(rèn)，其修齊治平的人生價(jià)值也得到實(shí)現(xiàn)。

首先，唐代諫官職位較多。唐前專司諫諍的主要是散騎、諫議大夫、給事中諸職，但唐時(shí)以諫為職的官員已多達(dá)十個(gè)，多在于門下省和中書省，其中隸屬于門下省的有給事中、左散騎常侍、左諫議大夫、左補(bǔ)闕、左拾遺、起居郎；隸屬于中書省的有右散騎常侍、右諫議大夫、右補(bǔ)闕、右拾遺。在職位品級上從正三品到從八品，兩省諫官最多時(shí)可達(dá)36 人，分屬朝政各個(gè)階層，權(quán)責(zé)分明，體系龐大。

其次，唐代諫官均為實(shí)職，地位顯，職責(zé)明。散騎常侍在唐前均為散官，貞觀十七年改為職事官，置二品，隸門下省，因入職事改為本品，而唐朝官職以兼具散品與職事品的本品為高⑤馬小紅：《試論唐代散官制度》，《晉陽學(xué)刊》1985年第4期，第52-56頁。。給事中延用舊名，但職責(zé)重大，“主常侍從，讀署奏抄，駁正違失，分制省事，若侍中侍郎并闕，則監(jiān)封題，給驛券。前代雖有給事中這名，非今任也”。⑥杜佑，王文錦，王永興等：《通典》，北京：中華書局1988年版，第551頁。（《通典·職官三》）張忠剛稱其給事中“具有集諫官、憲官、法官的某些特征于一身的特點(diǎn)”⑦張忠剛：《唐代官職》，西安：三秦出版社1987年版，第37頁。；隋朝時(shí)諫議大夫品級高于唐朝，但少有顯于史者，原因在于唐朝將諫議大夫作為參政議事的主要成員，使其職責(zé)落于實(shí)處：“中書門下及三品以上入內(nèi)平章國計(jì)，必使諫官隨入。得聞?wù)?，有所開說，太宗必虛己以納之”。⑧王溥：《唐會要》，北京：中華書局1955年版，第948頁。諫議大夫甚至有署敕之權(quán)，可知制誥，唐代許多名臣都在此任上作出過卓越貢獻(xiàn)，最典型的就是魏徵。太宗即位后將魏徵由從七品的詹事主薄直接提拔為諫議大夫，且“數(shù)引徵入臥內(nèi)，訪以得失”⑨劉昫：《舊唐書》，第1718頁。，可見對其非常重視，且諫議大夫的署敕之權(quán)就是從魏徵開始的?！拔涞戮拍?，上（太宗）遣使點(diǎn)兵，封德彝奏：‘中男雖未十八，其軀干壯大者，亦并可點(diǎn)?！蠌闹?。敕出，魏徵固執(zhí)，以為不可，不肯署敕（胡三省注：按唐制，中書舍人則署敕，魏徵時(shí)為諫議大夫，抑太宗亦使之連署邪？），至于數(shù)四”。⑩司馬光：《資治通鑒》，北京：中華書局1956年版，第6026-6027頁。

再次，唐太宗李世民有善于納諫的胸懷。不可否認(rèn)，在封建君王權(quán)力至上的政治體系中，如果沒有皇帝的理解與包容，諫官地位岌岌可危，甚至有性命之憂，因而唐朝確立了皇帝回避制與大臣回避制以確保諫官最大限度的行使監(jiān)督朝政的權(quán)力，唐朝諫官制度的完善正在于此。

唐代諫議制度的完善給了文人關(guān)心朝政、直言進(jìn)諫的勇氣和信心。魏徵身為諫官，又為宰輔，他對唐太宗的諫諍表現(xiàn)在章表奏疏中，不僅增加了駢體公文寫作的深度與廣度，而且使駢文具有前所未有的剛健骨氣。如其作于貞觀十一年的《論時(shí)政疏》第二疏：

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。①董誥等：《全唐文》，第1410頁。

唐太宗即位之初，因隋鑒不遠(yuǎn)，因而能勵精圖治。但隨著承平日久，功業(yè)日隆，生活漸以奢靡，魏徵深以為憂，因而連上四疏諫議太宗要慎始敬終。該疏魏徵緊扣“思國之安者，必積其德義”的主旨，固德修身，知人善任，簡能擇善；生活上崇尚節(jié)儉，居安思危，以求長治久安。魏徵又講究駢文技巧，多用譬喻、排比，形成剛健的氣勢，又以理服人，加強(qiáng)諫諍的效果。千百年來這篇文章始終成為振聾發(fā)聵的警世長言，故而能引起歷代帝王的重視。

（三）融合南北之長的駢文改革

對于南北文風(fēng)的評價(jià)，魏徽強(qiáng)調(diào)要合其兩長，《隋書·文學(xué)傳序》強(qiáng)調(diào)：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣”。②魏徵：《隋書》，第1163頁。歷來文學(xué)史家、文論家都非常重視此語。魏徵在這里不再一味排斥南朝文風(fēng)，而從文學(xué)的本質(zhì)來分析南北文學(xué)的得失，文質(zhì)并重，希望南方的清綺與北方的貞剛相融合，實(shí)現(xiàn)一種“文質(zhì)斌斌、盡善盡美”的新文風(fēng)。在這種重儒崇道的政本文學(xué)思想下，魏徵對文學(xué)的要求是：“立德立言，作訓(xùn)垂范，為綱為紀(jì)，經(jīng)天緯地，金聲玉振，騰實(shí)飛英，雅論徽猷，嘉言美事”。③董誥等：《全唐文》，第1431頁。指出文學(xué)要有新的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)容上革除無病呻吟，重視政教美善、傳揚(yáng)功績；辭藻上去除浮艷，重視行文流暢、朗逸清疏；音韻上改變靡靡之音，注重聲調(diào)鏗鏘、金聲玉振，總體上體現(xiàn)出對“清美”文學(xué)特質(zhì)的追求。魏徵對文章內(nèi)容、辭藻、聲律的稱賞，在初唐史學(xué)家中產(chǎn)生普遍認(rèn)可的呼應(yīng)，令狐德棻對文章也提出了相似的要求：

原夫文章之作，本乎情性。覃思則變化無方，形言則條流遂廣。雖詩賦與奏議異軫，銘誄與書論殊途，而撮其指要，舉其大抵，莫若以氣為主，以文傳意。考其殿最，定其區(qū)域，摭《六經(jīng)》百氏之英華，探屈、宋、卿、云之秘奧。其調(diào)也尚遠(yuǎn)，其旨也在深，其理也貴當(dāng)，其辭也欲巧。然后瑩金璧，播芝蘭，文質(zhì)因其宜，繁約適其變，權(quán)衡輕重，斟酌古今，和而能壯，麗而能典，煥乎若五色之成章，紛乎猶八音之繁會。夫然，則魏文所謂通才足以備體矣，士衡所謂難能足以逮意矣。④令狐德棻：《周書》，第506頁。（《周書·王褒庾信傳論》）

這是令狐德棻文論的核心部分，“文章之作，本乎情性”是其立論的基礎(chǔ)，尤可注意的是“煥乎若五色之成章，紛乎猶八音之繁會”是其詩文創(chuàng)作的技法，與魏徵一樣，他同樣注重辭藻華麗又不失典雅之則，聲律和諧又不失剛健之美，只要能滿足調(diào)遠(yuǎn)、旨深、理當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，辭巧就成為一種必要的創(chuàng)作手段。

由此來看，以魏徵為代表的初唐史家所持的政本文學(xué)思想對六朝文學(xué)的批判主要集中在梁陳時(shí)期過于綺靡的文風(fēng)，著力批判此類文章內(nèi)容的空洞、格調(diào)的孱弱，將文與質(zhì)、繁與約界定為文章作法，而作法本身并不會引起文風(fēng)的低下，相反他們對梁以前的文章頗多溢美之辭。在這種文學(xué)觀念的主導(dǎo)之下，武德貞觀年間呈現(xiàn)出健康的文學(xué)環(huán)境，無論貞剛、清綺、文約、辭繁，其基調(diào)必須是調(diào)遠(yuǎn)、旨深、理當(dāng)。從某種意義上來說，初唐史家的這種政本文學(xué)思想起到了正本清源的作用，承續(xù)了魏晉以來文學(xué)自覺、突出文學(xué)自身特性的觀念，影響了初唐人對文采、聲律等形式技巧的重視。

魏徵的駢文創(chuàng)作內(nèi)容上重視儒學(xué)，以清雅質(zhì)樸為旨?xì)w，體現(xiàn)了他的政本文學(xué)思想。他給太宗所上的諫疏中多次提到為政應(yīng)以民為本、修身養(yǎng)德?！墩摃r(shí)政第二疏》：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”。①董誥等：《全唐文》，第1410頁上。固本養(yǎng)德是君王修身之根本。《論君子小人疏》勸誡太宗要明辨善惡，近君子遠(yuǎn)小人。魏徵本人也非常注重修身養(yǎng)德，《舊唐書》本傳史臣贊曰：“其實(shí)根于道義，發(fā)為律度，身正而心勁，上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)幸，中不侈親族，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣忠?！呢懼诺馈按姵?，一人而已”。②劉昫：《舊唐書》，第1728-1729頁。只有注重修身，寫出的章疏才能合于“雅道”。魏徵諫議也注重辭采與聲律，如上文所論述，其政論駢文為達(dá)到良好的諫議效果采取了一定的聲律、用典、辭采技巧。他本人精通音律，善為雅樂制詞，《舊唐書·樂志三》記載：“貞觀二年，太常少卿祖孝孫既定雅樂，至六年，詔褚亮、虞世南、魏徵等分制樂章”。③劉昫：《舊唐書》，第735頁?！赌喜啃聲酚涊d：“貞觀初，文皇重制《破陣樂圖》，詔魏徵、虞世南等為詞，因名《七德舞》”。④錢易：《南部新書》，北京：中華書局1958年版，第64-65頁。這些四言、五言、七言、楚辭體的郊廟祭祀之詞，文辭典雅端莊，音調(diào)協(xié)律雅正，與他在政論駢文中的勸諫之詞相呼應(yīng)，體現(xiàn)了其政本文學(xué)思想中“金聲玉振”的聲律和文辭要求。其典故運(yùn)用也體現(xiàn)了他的政本文學(xué)思想。魏徵不僅有豐厚的經(jīng)學(xué)和史學(xué)素養(yǎng)，還有政治家高遠(yuǎn)的眼光，其駢文按文體內(nèi)容選擇經(jīng)學(xué)或史學(xué)典故，立論精準(zhǔn)，論述或雅重或暢達(dá)，符合“清美”的文體風(fēng)格。

同時(shí)，魏徵“清美”的駢文風(fēng)格還表現(xiàn)在行文暢達(dá)和語言有濃厚的文學(xué)意味，影響了中唐時(shí)期以陸贄為代表的公文改革。魏徵文章中歷來被人所稱道的《諫太宗十思疏》即是這方面的代表，不但具有深厚的內(nèi)容，而且全文文筆酣暢，情感真切，勸諫太宗身為帝王應(yīng)慎終如始地保持仁義之道、儉約之志、節(jié)儉愛人之心、清靜寡欲之心。為了使自己的諫議能夠更好地被太宗接受，其諫疏極具氣勢，除了在平仄上講究跌宕起伏，極具節(jié)奏感和音樂美之外，在行文上多對偶和排比：

誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思慮心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九得。⑤董誥等：《全唐文》，第1410頁下。(《全唐文》卷139)

這段文字連用十個(gè)三七句式的排比句，既有駢體的整飭又有散體的流暢，伸屈自如，讀來瑯瑯上口，鏗鏘有力，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)了文章的氣勢。據(jù)說唐太宗接到該奏疏后，非常贊賞，立即手詔嘉美，且將其置于案頭，以示警戒。這種駢散結(jié)合的奏疏很快流行于官場，長孫無忌、房玄齡、虞世南等人均擅長這種駢體公文，已于不期然之中邁出了唐代公文改革的第一步。高步瀛在《唐宋文舉要》中對魏徵《十漸不克終疏》評價(jià)時(shí)指出了駢體公文變革的進(jìn)程：

鄭公之文雖用偶句，而詞旨剴切，氣勢雄駿，與六朝駢文儷黃妃白者迥然殊途，陸宣公獻(xiàn)納之文即出于此，后來歐、蘇皆用其體，應(yīng)用之文，以此為宜。⑥高步瀛：《唐宋文舉要》，上海：上海古籍出版社1982年版，第16頁。

駢體公文的嬗變始于魏徵，成于陸贄，其間經(jīng)歷了四杰追求“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅(jiān)”⑦董浩等：《全唐文》，第1931頁上。的文風(fēng)、陳子昂“崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波。天下翕然，質(zhì)文一變”⑧董浩等：《全唐文》，第2402頁下。，其文頗能根據(jù)文意的發(fā)展、文氣的流動而自由地轉(zhuǎn)換駢散。盛唐時(shí)期張說、張九齡等人的章奏多屬這種體裁，至中唐陸贄手中，駢散結(jié)合便成為一種固定的公文體式。

綜上而言，魏徵這種文質(zhì)并重、追求“清美”的政本文學(xué)思想成為初唐史家文學(xué)思想的代表，他對于魏晉六朝文學(xué)及其理論持有辯證地認(rèn)同與接受態(tài)度，順應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的歷史潮流，既肯定了文學(xué)應(yīng)該服從于政教，又承認(rèn)了文學(xué)本身的獨(dú)立性和自足性；既要求文學(xué)應(yīng)該具備功利性和實(shí)用性，又保留了文學(xué)的審美性和娛樂性。盡管這種政本文學(xué)思想理論建樹不大，但它具有的包容性卻昭示了一個(gè)新時(shí)代文學(xué)的巨大容量。魏徵在這種政本文學(xué)思想影響下所創(chuàng)作的駢文具有雅正清美的特征，一掃六朝駢文靡麗纖弱的文風(fēng)，可以說奠定了初唐文壇的文學(xué)風(fēng)尚，又開啟了中唐陸贄公文改革的先風(fēng)，無怪孫梅將其列入《四六叢話·唐四六諸家》第一位。