孫亮　史謙

內(nèi)容提要：中國山水畫與中國動(dòng)畫的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從水墨動(dòng)畫中的山水畫創(chuàng)作、場(chǎng)景中對(duì)中國傳世名畫的借鑒、三維動(dòng)畫中的水墨空間營構(gòu)三個(gè)角度梳理中國山水畫在不同時(shí)期動(dòng)畫中的發(fā)展和運(yùn)用，從受眾的審美期待、文化的傳播與弘揚(yáng)角度進(jìn)行解讀，可以為中國動(dòng)畫的創(chuàng)作與發(fā)展帶來啟發(fā)，并提出一些參考意見。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫：山水畫：文化傳播

伴隨著中國動(dòng)畫的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫已初步形成了自己的產(chǎn)業(yè)鏈，影院動(dòng)畫也獲得了觀眾的喜愛。近年來，我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入快速發(fā)展期，2019年我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到1941億元，同比增長(zhǎng)13.4%[1]。2019年上映的《哪吒之魔童降世》成了一部中國動(dòng)畫電影史上的現(xiàn)象級(jí)作品，票房高達(dá)50億元。動(dòng)畫作為一種媒介傳播形式，動(dòng)畫中承載的中國文化符號(hào)和故事內(nèi)涵深受觀眾喜愛。中國山水畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中國文化血脈相連，千年來歷代山水畫家們不斷實(shí)踐與創(chuàng)新，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而中國山水畫與中國動(dòng)畫的發(fā)展也有著密切的聯(lián)系，從“中國學(xué)派”動(dòng)畫中的水墨動(dòng)畫，到《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》《哪吒之魔童降世》等，在動(dòng)畫中都不同程度借鑒與運(yùn)用了中國山水畫。本文將系統(tǒng)地梳理中國山水畫與動(dòng)畫的融合發(fā)展史，以期闡明動(dòng)畫中的中國文化內(nèi)涵與中國山水畫的形式借鑒之間的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)文化自信、傳承中華優(yōu)秀文化、促進(jìn)中國動(dòng)畫的發(fā)展帶來一些啟示。

一、動(dòng)畫中的山水畫運(yùn)用

（一）水墨動(dòng)畫中的山水畫創(chuàng)作

動(dòng)畫是一種“年輕”的藝術(shù)形式。1947年袁牧之在東北電影制片廠提出“七片生產(chǎn)”計(jì)劃[2]，“七片”之一的“美術(shù)片”便涉及動(dòng)畫。在此之后，藝術(shù)家們積極結(jié)合中國傳統(tǒng)美術(shù)中的技法，并將其融入動(dòng)畫的創(chuàng)作之中。1960年，在中國美術(shù)電影展覽會(huì)上，時(shí)任國務(wù)院副總理陳毅在聽了匯報(bào)后，曾說：“你們能把齊白石的畫動(dòng)起來就更好了。”[3]由此，中國開始了水墨畫與動(dòng)畫的結(jié)合嘗試。1961年上海美術(shù)電影制片廠《小蝌蚪找媽媽》的試制成功為中國動(dòng)畫增添了“水墨動(dòng)畫”的新片種。中國水墨藝術(shù)講究“計(jì)當(dāng)黑白”“以少勝多”的美學(xué)追求與趣味呈現(xiàn)，畫面上虛實(shí)結(jié)合，用筆講究勾、皴、擦、點(diǎn)、染、積墨、設(shè)色等技法的靈活運(yùn)用。在水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》創(chuàng)作之初，美術(shù)電影攝影師段曉萱對(duì)水墨畫種的暈染效果進(jìn)行了反復(fù)試驗(yàn)，并且在實(shí)踐中總結(jié)出了“‘大虛、中虛、小虛標(biāo)準(zhǔn)”，“按此標(biāo)準(zhǔn)繪畫、拍攝出的畫面能更逼真表現(xiàn)出水墨畫的質(zhì)感”[3]?！缎◎蝌秸覌寢尅方梃b了齊白石先生的花烏畫，創(chuàng)作人員將其作品作為參考樣本，借鑒了蝌蚪、蟲、蝦等造型，成功地讓水墨畫動(dòng)了起來。短片的成功試制，在創(chuàng)造了新的動(dòng)畫片種的同時(shí)，也讓創(chuàng)作人員開始了新的挑戰(zhàn)和嘗試。如果說《小蝌蚪找媽媽》是對(duì)中國花烏畫的借鑒，那1963年出品的水墨動(dòng)畫《牧笛》則是第一部完完全全借鑒與運(yùn)用中國山水畫的作品，動(dòng)畫中的背景由當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)安畫派”畫家方濟(jì)眾繪制，畫法上借鑒了李可染先生的《牧牛圖》。該作品成功地運(yùn)用動(dòng)畫形式詮釋了中國詩歌的意境，作品本身沒有承載敘事，而是著重在畫面上表現(xiàn)一種情緒、感覺，營造出夢(mèng)境與非真實(shí)的感覺，體現(xiàn)出了中國山水畫中“似與不似”的韻味，凸顯出“樂山樂水”的中國式審美。1982年出品的水墨動(dòng)畫《鹿鈴》，美術(shù)指導(dǎo)由“海派”畫家程十發(fā)擔(dān)任，作品表達(dá)了小女孩與鹿之間的情感和友誼，凸顯了人與自然的和諧關(guān)系，呈現(xiàn)出“貴和尚中”的中國傳統(tǒng)文化精神。水墨動(dòng)畫在這一階段更多是在背景中借鑒中國山水畫的表現(xiàn)技法，畫面中體現(xiàn)出山水畫的獨(dú)有意趣。1988年出品的《山水情》成了中國水墨動(dòng)畫的絕唱，內(nèi)容敘事上以琴師與少年之間相遇的因緣作為主要呈現(xiàn)內(nèi)容，最終伴隨著老琴師的痊愈，他與少年的緣分到此為止。全片以相遇授琴為始，贈(zèng)琴為末，在一片高山之中，少年獨(dú)自撫琴，悠悠的琴聲在山澗中回響，悠揚(yáng)的琴聲貫穿全片始終，人與景的融合凸顯出琴聲的深邃、悠遠(yuǎn)，人與自然融為一體，無不體現(xiàn)著中國人獨(dú)有的“天人合一”的思想。

（二）動(dòng)畫場(chǎng)景中對(duì)傳世名畫的借鑒

早期水墨動(dòng)畫中山水畫多局限于對(duì)水墨背景的運(yùn)用，《哪吒鬧海》則使山水畫突破了這個(gè)局限，在非水墨動(dòng)畫中也開始對(duì)傳世山水畫進(jìn)行借鑒。1979年嚴(yán)定憲導(dǎo)演的《哪吒鬧?！烦蔀橐淮送甑挠洃洠嫾覐堌険?dān)任美術(shù)總設(shè)計(jì)，他在設(shè)計(jì)中多處借鑒傳統(tǒng)山水畫的表現(xiàn)形式，并且引入了敦煌壁畫和永樂宮壁畫中的藝術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)作，在用色上運(yùn)用傳統(tǒng)的“五色”（青、綠、紅、白、黑），如龍王以青、黑為主，而哪吒與李靖則以紅為主。在《哪吒鬧?！逢愄陵P(guān)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，張仃參考并借鑒了清代任伯年的《群仙祝壽圖》?！度合勺蹐D》總共有十二條屏，描繪了眾神仙赴王母壽宴的場(chǎng)景，展現(xiàn)了仙界的美好景色，畫面中空間復(fù)雜，涉及花烏、山水、建筑、云霧等傳統(tǒng)造型，色彩上運(yùn)用了朱砂、石青、石綠等中國畫顏色，整幅畫面呈現(xiàn)出祥和的氛圍。1983年，王樹忱、錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演的《天書奇譚》是一部充滿趣味的動(dòng)畫電影，對(duì)羅貫中的《平妖傳》文章進(jìn)行改編，講述了袁公因不服天庭的專制，私自盜取天書并將其刻在山中，傳授仙法于“蛋生”，造福凡間的故事。這部動(dòng)畫對(duì)神仙、妖怪、帝王、僧侶、農(nóng)民等不同的角色都進(jìn)行了刻畫，并且結(jié)合了傳統(tǒng)戲曲的臉譜，對(duì)人物造型進(jìn)行了典型的符號(hào)化處理。在凡間場(chǎng)景的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者借鑒了北宋張擇端的傳世名畫《清明上河圖》?！肚迕魃虾訄D》以長(zhǎng)卷的形式、散點(diǎn)透視構(gòu)圖法展現(xiàn)了北宋都城汴京以及汴河兩岸的自然風(fēng)光和繁華興盛的景象，《天書奇譚》大量借鑒了《清明上河圖》中的表現(xiàn)技法和形式美感，以此向觀眾傳遞出一種中國式的審美情趣?！短鞎孀T》動(dòng)畫中的山石畫法與“吳門畫派”沈周的畫風(fēng)相似，場(chǎng)景中隨處可見點(diǎn)、染、皴、潑等山水畫技法的運(yùn)用，構(gòu)圖運(yùn)用傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視法擴(kuò)展出空間感。在描繪具有仙氣氛圍的場(chǎng)景中借鑒了明代文征明的《茅亭揮廑圖》，通過對(duì)繚繞的云霧與錯(cuò)落有致的山巒的描繪，營造出遼闊曠遠(yuǎn)的視覺空間。

（三）三維動(dòng)畫中的水墨空間營構(gòu)

沃爾納·海森伯格曾指出，技術(shù)變革不只是改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，還會(huì)改變思維模式和評(píng)價(jià)模式[4]。2006年，中國第一部三維動(dòng)畫電影《魔比斯環(huán)》上映，雖然票房慘淡，但同時(shí)該片制作公司也為中國培養(yǎng)了一批三維動(dòng)畫技術(shù)人才。之后的幾年，三維制作技術(shù)不斷成熟，三維動(dòng)畫帶來的空間優(yōu)勢(shì)能夠讓觀眾體驗(yàn)到多維的視覺沉浸感，三維動(dòng)畫電影成為動(dòng)畫發(fā)展的主流趨勢(shì)。2015年國產(chǎn)三維動(dòng)畫電影《大圣歸來》獲得9.56億元票房，之后的《大魚海棠》《白蛇緣起》均獲得良好的口碑，2019年《哪吒之魔童降世》取得50億元的驚人票房?！赌倪钢凳馈分械摹渡胶由琊D》讓觀眾印象深刻，《山河社稷圖》是一幅神奇的山水畫，不僅僅被創(chuàng)作者作為中國山水畫風(fēng)格的場(chǎng)景，而且成為一種空間的符號(hào)。動(dòng)畫的導(dǎo)演餃子說，《山河社稷圖》“設(shè)定的概念就是每個(gè)荷葉上都是一個(gè)小世界，有的是雪山，有的是荒漠，有的是瀑布景觀”[5]。在動(dòng)畫中，《山河社稷圖》被設(shè)為一個(gè)空間法寶。在這個(gè)空間里，如導(dǎo)演餃子所述，里面有各種山水奇觀，而作為符號(hào)空間的《山河社稷圖》，引領(lǐng)著觀眾在想象中一起創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的仙境，極大地滿足了中國人對(duì)精神世界的想象與渴求。在《山河社稷圖》的仙境里，太乙真人帶領(lǐng)哪吒遨游于水與蓮花的世界，大筆一揮，水中創(chuàng)出一條道路、一個(gè)世界，符合道家對(duì)作為生命象征符號(hào)的“水”的闡述[6]。在這個(gè)水墨空間里，太乙真人與哪吒乘坐的小舟是由樹變化而成，“水生木”喻示萬物生長(zhǎng)，仙境里的蓮花代表生命，也暗指出哪吒與蓮花的關(guān)系。

二、動(dòng)畫中山水畫運(yùn)用的啟發(fā)

（一）受眾的審美認(rèn)同

“主體將客體刺激納入自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)之內(nèi)以擴(kuò)展知識(shí)，然后才作出對(duì)客體的反映?！盵7]觀影者（受眾）有著自己的“文化無意識(shí)”，同時(shí)也會(huì)由影像帶來的視覺刺激產(chǎn)生心理的認(rèn)同反應(yīng)，而將影視內(nèi)容的客體納入受眾自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，曾經(jīng)的無意識(shí)則會(huì)引發(fā)出受眾對(duì)客體的刺激反應(yīng)，而伴隨著觀影的不斷深入，受眾則會(huì)進(jìn)入深層次的心理反應(yīng)階段。中國水墨動(dòng)畫具有顯性文化符號(hào)形式，它通過中國畫的形式美感來引發(fā)受眾的審美認(rèn)同，尤其是在動(dòng)畫場(chǎng)景的環(huán)境空間造型中，對(duì)山水畫的借鑒和運(yùn)用能夠?yàn)槭鼙娞峁┏錆M詩意和情趣的審美體驗(yàn)空間?！赌倪隔[?！返膱?chǎng)景設(shè)計(jì)直接參考了任伯年《群仙祝壽圖》中樹木、山石、建筑、海水、云霧等景物的造型，同時(shí)影片的色彩設(shè)定也借鑒了其用色，傳統(tǒng)“五色”的運(yùn)用將受眾帶入一個(gè)充滿奇幻浪漫色彩的空間?！赌倪钢凳馈分械纳剿媹?chǎng)景設(shè)計(jì)自成空間，不再停留于背景畫面的靜態(tài)呈現(xiàn)，而是在動(dòng)畫中構(gòu)成了一個(gè)鮮活的世界。這些都是激發(fā)受眾形成審美認(rèn)同的“集體無意識(shí)”。這種無意識(shí)是屬于個(gè)人的，更是對(duì)民族血脈中的“集體無意識(shí)”的文化認(rèn)同。

（二）影片中的文化傳播與弘揚(yáng)

“堅(jiān)定文化自信，要求我們必須始終以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)?！盵8]影視作為一種傳播媒介，有著龐大的受眾基礎(chǔ)。自2015年《大圣歸來》之后，中國動(dòng)畫電影逐漸全齡化，“只有堅(jiān)持老少皆宜、面向家庭、面向所有觀眾，中國的動(dòng)畫電影才能夠真正贏得大市場(chǎng)、獲得大發(fā)展。發(fā)展的重要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫全齡化?！盵9]后續(xù)的《小門神》《大魚海棠》《白蛇緣起》等動(dòng)畫電影都在文本創(chuàng)作源頭嘗試以中國傳統(tǒng)文化作為思考的起點(diǎn)，并且獲得了觀眾的喜愛?！赌倪钢凳馈窇{借50億元票房而成為近年來現(xiàn)象級(jí)作品，這對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫業(yè)來說是莫大的鼓舞。同時(shí)，我們也需要思考如何在動(dòng)畫中推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的繼承與傳播，而《哪吒之魔童降世》對(duì)諸多文化符號(hào)的運(yùn)用可以說是一部典型的案例，片中法寶《山河社稷圖》所呈現(xiàn)出的一方世界讓觀眾感受到中國文化底蘊(yùn)的深厚。在文化產(chǎn)業(yè)日漸興盛的當(dāng)下，動(dòng)畫作為一種傳播形式，如何將故事的內(nèi)涵和文化的符號(hào)形式巧妙結(jié)合并進(jìn)行傳播與弘揚(yáng)，需要我們繼續(xù)思考和付諸實(shí)踐。

三、結(jié)語

“十三五”規(guī)劃綱要提出，“十三五”期間要實(shí)現(xiàn)“公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，中國文化影響持續(xù)擴(kuò)大”[10]的目標(biāo)。影視作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，動(dòng)畫電影也承擔(dān)著傳播與弘揚(yáng)中國文化的責(zé)任。伴隨著中國動(dòng)畫的發(fā)展，中國畫不斷被創(chuàng)作者們借鑒和運(yùn)用，從最初中國水墨動(dòng)畫創(chuàng)作者們探索動(dòng)畫與傳統(tǒng)中國畫的融合創(chuàng)作，借鑒齊白石的花烏畫、李可染的山水畫，到后期山水畫在非水墨動(dòng)畫中開始出現(xiàn)與借鑒，不論是《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》，還是近年三維動(dòng)畫逐漸成為商業(yè)電影主流趨勢(shì)之下的《哪吒之魔童降世》，都在動(dòng)畫中為觀影者精心打造出了一個(gè)又一個(gè)充滿中國審美情趣的山水畫境空間。在未來的動(dòng)畫創(chuàng)作中，“我們要堅(jiān)持自己國家的風(fēng)格，不能一味地去追求西方精神”[11]，更要沉潛到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫尤其是山水畫中去繼續(xù)挖掘，守正出新，以期更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華精神，塑造文化自信，提升中國文化的影響力。

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本文為安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“我國政策法規(guī)可視化傳播的動(dòng)畫形式研究”（項(xiàng)目編號(hào)AHSKY2018D77）的階段性成果。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文