趙叢蒼 張朝

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)；軍事文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)價(jià)值；價(jià)值闡釋

【摘要】軍事文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的一部分，與其他類型的文化遺產(chǎn)具有共性的價(jià)值特征，包括社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值等。軍事文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)遵循文化遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋規(guī)律，在文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋的框架下進(jìn)行價(jià)值闡釋。通過媒介表達(dá)軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值信息，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行解釋，最終將其價(jià)值內(nèi)涵展現(xiàn)給社會(huì)大眾是軍事文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋的可靠路徑。

文化遺產(chǎn)，“是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存，分別被表述為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文獻(xiàn)遺產(chǎn)和文化景觀類遺產(chǎn)等”，“是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族或一個(gè)國家極為重要的文化資源和文化競爭力的構(gòu)成要素”[1]。軍事文化遺產(chǎn)則是歷代人們?cè)谲娛禄顒?dòng)中形成的與軍事活動(dòng)有關(guān)的遺跡、遺物及其歷史發(fā)展的全過程。我們認(rèn)為中國軍事文化遺存可以分為五個(gè)部分：其一，軍事防御體系，如城防遺址類的長城、關(guān)隘、烽火臺(tái)、城垣、壕溝、柵欄、營堡、屯堡、海防筑城等，軍事交通類的道路、運(yùn)河遺址等；其二，軍事裝備類遺存，如原始社會(huì)的石球、石刀、石矛等石兵器，歷史時(shí)期的劍、刀、矛、弓箭等銅鐵兵器和戰(zhàn)車、戰(zhàn)船、火藥等；其三，軍事名人遺跡，如軍事將領(lǐng)、起義領(lǐng)袖、戰(zhàn)斗英雄的印章、墓葬、居所等；其四，其它戰(zhàn)場遺址、戰(zhàn)爭掩埋遺跡以及與軍事有關(guān)的兵書、文獻(xiàn)資料、器物銘文等；其五，與軍事活動(dòng)相關(guān)的口頭文學(xué)、歌曲、舞蹈、傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化遺存。軍事文化遺產(chǎn)是歷史的產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的時(shí)代性與地域性，同時(shí)，作為文化遺產(chǎn)的一部分，其也具有獨(dú)一性、不可復(fù)制性與不可再生性等特點(diǎn)。

隨著軍事考古學(xué)的不斷深入發(fā)展，豐富的軍事文化遺產(chǎn)得到揭示和研究，但其作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值還有待進(jìn)一步的挖掘[2]。價(jià)值是一種抽象的感知，是人們對(duì)某種事物的看法及感受，能夠影響人們的社會(huì)活動(dòng)，在人們的生活中十分重要。馬克思·韋伯認(rèn)為，如果個(gè)人不對(duì)世界表態(tài)，那么無論世界如何精彩絕倫，對(duì)其而言亦毫無價(jià)值[3]。作為文化遺產(chǎn)重要組成部分的軍事文化遺產(chǎn)，具有文化遺產(chǎn)的普遍價(jià)值，是人類智慧與進(jìn)步的結(jié)晶，同時(shí)由于軍事本身就是人類社會(huì)的特殊活動(dòng)，使得軍事文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的價(jià)值更具特殊性。深刻理解其價(jià)值內(nèi)涵，在一定程度上是對(duì)熱愛和平、崇尚息兵止戰(zhàn)的人類普世價(jià)值觀的重塑和鞏固。

一、文化遺產(chǎn)的價(jià)值

傳統(tǒng)意義上，我們將文化遺產(chǎn)作為文物來進(jìn)行研究和保護(hù)，而文物的價(jià)值一般被認(rèn)為包括歷史、藝術(shù)、科學(xué)三個(gè)方面。但隨著我們對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷加深，其價(jià)值就有了更加科學(xué)的表述。

1972年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)具有“突出的普世價(jià)值”（outstanding universal value）、“真實(shí)性”（authenticity）與“完整性”（integrity），對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則突出其“特殊價(jià)值”（special value）。其中，對(duì)于“突出的普世價(jià)值”有如下描述：

1.表現(xiàn)人類創(chuàng)造力的經(jīng)典之作。

2.在某期間或某種文化圈里對(duì)建筑、技術(shù)、紀(jì)念性藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)之發(fā)展有巨大影響，促進(jìn)人類價(jià)值的交流。

3.呈現(xiàn)有關(guān)現(xiàn)存或者已經(jīng)消失的文化傳統(tǒng)、文明的獨(dú)特或稀有之證據(jù)。

4.關(guān)于呈現(xiàn)人類歷史重要階段的建筑類型，或者建筑及技術(shù)的組合，或者景觀上的卓越典范。

5.代表某一個(gè)或數(shù)個(gè)文化的人類傳統(tǒng)聚落或土地使用，提供出色的典范——特別是因?yàn)殡y以抗拒的歷史潮流而處于消滅危機(jī)的場合。

6.具有顯著普遍價(jià)值的事件、活的傳統(tǒng)、理念、信仰、藝術(shù)及文學(xué)作品，有直接或?qū)嵸|(zhì)的連結(jié)（世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為該基準(zhǔn)最好與其他基準(zhǔn)共同使用）。

以上六條提供了一種判定文化遺產(chǎn)的基準(zhǔn)，該基準(zhǔn)更多地體現(xiàn)了一種普世價(jià)值觀，反映了人類對(duì)歷史的回顧與反思，文化遺產(chǎn)作為歷史見證物的價(jià)值在該基準(zhǔn)中表現(xiàn)得尤為突出，但其他方面的價(jià)值卻缺乏體現(xiàn)。而“真實(shí)性”與“完整性”是針對(duì)文化遺產(chǎn)本體所提出的歷史痕跡的觀察，是保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)的基本出發(fā)點(diǎn)，也未能全面體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

之后，《世界遺產(chǎn)公約實(shí)施指南（1987年）》將文化遺產(chǎn)的價(jià)值分為三類進(jìn)行描述：

1.情感價(jià)值：a.驚嘆稱奇；b.趨同性；c.延續(xù)性；d.精神的和象征的崇拜。

2.文化價(jià)值：a.文獻(xiàn)的；b.歷史的；c.考古的，古老和珍??；d.古人類學(xué)和文化人類學(xué)；e.美學(xué)的；f.建筑藝術(shù)的；g.城市景觀的；h.風(fēng)景的和生態(tài)學(xué)的；i.科學(xué)的。

3.使用價(jià)值：a.功能的；b.經(jīng)濟(jì)的，包括旅游；c.教育的，包括展現(xiàn)；d.社會(huì)的；e.政治的。

然而，這樣的價(jià)值表述雖然比較全面，但缺乏精要，沒有一針見血地指出文化遺產(chǎn)價(jià)值的深刻內(nèi)涵。

有學(xué)者在上述價(jià)值描述的基礎(chǔ)上對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為其包含判斷、建構(gòu)、計(jì)算與賦予四個(gè)層面的內(nèi)容，并指出，“人類遺產(chǎn)來自過去與自然，其價(jià)值并未隨時(shí)光而流逝，它在不同歷史時(shí)段表現(xiàn)出不同的價(jià)值量，古之人與今之人，從不同的意義層面需要‘人類遺產(chǎn)”[4]。而哲學(xué)意義上的價(jià)值，本質(zhì)上是“客體主體化，是客體對(duì)主體的效應(yīng)，主要是對(duì)主體發(fā)展、完善的效應(yīng)”[5]，應(yīng)當(dāng)涉及主體和客體兩方面的內(nèi)容。文化遺產(chǎn)的價(jià)值解讀也要恰當(dāng)?shù)乩斫庵骺腕w的關(guān)系。文化遺產(chǎn)價(jià)值的評(píng)價(jià)主體當(dāng)然是文化遺產(chǎn)自身，客體則應(yīng)涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等方面，因此我們認(rèn)為文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值等基礎(chǔ)價(jià)值要素。

社會(huì)價(jià)值是文化遺產(chǎn)社會(huì)屬性的反映。文化遺產(chǎn)雖然是歷史的產(chǎn)物，但其存在于當(dāng)下，與社會(huì)中的方方面面都有著聯(lián)系，這就導(dǎo)致社會(huì)必然對(duì)文化遺產(chǎn)有所反映。西爾弗曼（Helaine Silverman）和拉各斯（D. Fairchild Ruggles）在《文化遺產(chǎn)與人權(quán)》（Cultural Heritage and Human Rights）一書中指出，文化遺產(chǎn)本身就是社會(huì)身份構(gòu)成中的重要因素，對(duì)于個(gè)人的生存來說，它能夠提供情感歸屬、經(jīng)濟(jì)支持和榮譽(yù)意義[6]。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值是文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)屬性的反映。文化遺產(chǎn)所具有的獨(dú)一性和不可復(fù)制性造就了其所具有的非凡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。雖然文物及傳統(tǒng)工藝并不能以金錢作為衡量價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，但目前文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的作用，而且隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷完善，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)得到進(jìn)一步的挖掘。

歷史價(jià)值是文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的價(jià)值。文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的結(jié)果，沒有歷史的不斷沉淀，文化遺產(chǎn)就無法形成其應(yīng)有的價(jià)值，其社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值都是建立在歷史價(jià)值基礎(chǔ)之上的。

綜上，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史價(jià)值共同構(gòu)成了文化遺產(chǎn)的價(jià)值體系，它們相互關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)，共同統(tǒng)一于人類的發(fā)展。

二、軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值

軍事文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，具有文化遺產(chǎn)的普遍價(jià)值，即社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值同樣是軍事文化遺產(chǎn)所具有的價(jià)值內(nèi)涵。

軍事文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值是對(duì)其社會(huì)屬性的闡釋，集中表現(xiàn)在其與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系上。軍事文化遺產(chǎn)處于一定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，與外延的人群、組織、環(huán)境等有著密切的關(guān)系。以長城為例，其在中國古代歷史上存在了兩千余年，長期作為農(nóng)牧業(yè)的邊界影響著歷朝歷代的疆域開拓，如今，長城已經(jīng)失去了作為疆域邊界的政治意義，而是逐漸演化為中華文明的代表，體現(xiàn)了中華民族的力量與智慧，成為中華民族不屈的象征，激發(fā)著人們的奮斗精神，其所積淀的社會(huì)價(jià)值不可估量。此外，軍事文化遺產(chǎn)所包含的傳統(tǒng)工藝技術(shù)、歌唱舞蹈等非物質(zhì)文化遺存，也具有較高的社會(huì)價(jià)值，有時(shí)其價(jià)值甚至是物質(zhì)文化遺存所不可比擬的。如藏族傳統(tǒng)史詩《格薩爾王》，是藏民族非物質(zhì)文化的典型代表，在“霍嶺大戰(zhàn)”“姜嶺大戰(zhàn)”“門嶺大戰(zhàn)”等諸多篇章中都不乏對(duì)戰(zhàn)爭的描述，其在世代相傳中逐漸成為藏民族的精神支柱，對(duì)藏民族的發(fā)展有著重要的意義。在當(dāng)今社會(huì)，發(fā)揮軍事遺存的社會(huì)價(jià)值是十分有必要的，這不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，更是激發(fā)社會(huì)活力、推動(dòng)文明復(fù)興的需要。

軍事文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是與文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值相對(duì)應(yīng)的。當(dāng)前，文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用已經(jīng)成為社會(huì)熱點(diǎn)話題。毋庸諱言，以金錢衡量文化遺產(chǎn)的價(jià)值是一種普遍存在的現(xiàn)象，對(duì)軍事文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)即是挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程。如秦始皇陵兵馬俑坑的開發(fā)利用為促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的動(dòng)力，每年到秦始皇陵兵馬俑博物館參觀的游客數(shù)以萬計(jì)，門票及周邊產(chǎn)品的收入可觀。此外，古代軍事科技對(duì)當(dāng)今科技的發(fā)展也有著借鑒意義，深入挖掘古代軍事科技同樣能夠助推經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但需要指出的是，軍事文化遺產(chǎn)的開發(fā)需要建立在保護(hù)的基礎(chǔ)之上，科學(xué)合理的保護(hù)是文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以保值和升值的基礎(chǔ)。

軍事文化遺產(chǎn)是歷史的產(chǎn)物，歷史價(jià)值是其本質(zhì)的反映。在歷史長河中，軍事活動(dòng)始終伴隨著人類的發(fā)展，與其他文化遺產(chǎn)一樣，軍事文化遺產(chǎn)也是歷史的見證人，其將人類的軍事活動(dòng)痕跡保存下來，為人類的發(fā)展提供參考與借鑒，如海防遺址為當(dāng)前的海疆保衛(wèi)提供了國防借鑒，明清時(shí)期海岸衛(wèi)所、城堡遺址可以為當(dāng)前的海疆布防提供參考等。

總之，軍事文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，兩者在價(jià)值內(nèi)涵上存在共性。我們應(yīng)當(dāng)提煉軍事文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵價(jià)值，推動(dòng)軍事文化遺產(chǎn)的研究，深化對(duì)軍事遺存價(jià)值的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到更好的闡釋。

三、軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋

文化遺產(chǎn)的價(jià)值是其賴以永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心問題。有學(xué)者認(rèn)為，“整個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)就是建立在文化遺產(chǎn)價(jià)值體系發(fā)展的基礎(chǔ)上，從其發(fā)展歷程來看，由于對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展，這才逐漸形成了系統(tǒng)、完備的價(jià)值認(rèn)知體系，而這一體系則是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)估的基礎(chǔ)”[7]，因此，為了促進(jìn)軍事文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)和利用，需要更好地闡釋軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋應(yīng)當(dāng)遵循文化遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋規(guī)律。1999年，國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）在《國際文化旅游憲章（重要文化古跡遺址旅游管理原則和指南）》中對(duì)文化遺產(chǎn)的闡釋給予了充分重視，指出，“闡釋”是“向游客或東道主社區(qū)解釋并展示東道主社區(qū)歷史遺址、物品、收藏或活動(dòng)有形和無形的價(jià)值和特點(diǎn)，包括研究工作”，因此，闡釋的目標(biāo)就是將文化遺產(chǎn)的價(jià)值展現(xiàn)在人們面前。該憲章還制訂了闡釋和展示文化遺產(chǎn)的原則與目標(biāo)，并對(duì)闡釋計(jì)劃做了具體指導(dǎo)，如“闡釋計(jì)劃應(yīng)該將遺產(chǎn)的各種價(jià)值以一種相關(guān)和可行的方法，通過適當(dāng)?shù)?、啟發(fā)性的當(dāng)代教育形式、媒體、科技和個(gè)人對(duì)歷史環(huán)境和文化信息的解釋，向東道主社區(qū)和旅游者展現(xiàn)”[8]等。據(jù)此可知，文化遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋需要經(jīng)歷媒介、解釋、展現(xiàn)三個(gè)環(huán)節(jié)，即通過一定的媒介對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行解釋，最后展現(xiàn)在社會(huì)及人群面前。

關(guān)于媒介。聯(lián)合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》第6條“促進(jìn)面向所有人的文化多樣性”中指出：“言論自由，傳媒的多元化，語言多元化，平等享有各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，科學(xué)和技術(shù)知識(shí)，包括數(shù)碼知識(shí)以及所有文化都有利用表達(dá)和傳播手段的機(jī)會(huì)等，均是文化多樣性的可靠保證?！盵9]這里強(qiáng)調(diào)了文化傳播媒介的多樣性，即利用多種不同的傳播工具將文化的內(nèi)涵及價(jià)值展現(xiàn)出來，而這也是文化遺產(chǎn)所需要的。傳播學(xué)先驅(qū)H·拉斯維爾（Harold Lasswell D）曾指出，環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)遺產(chǎn)傳承是大眾傳播的三大功能[10]。文化遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋需要利用媒介進(jìn)行推廣，但在軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋過程中，在利用各類媒介進(jìn)行傳播的同時(shí)，還需要注意對(duì)軍事文化遺產(chǎn)本體價(jià)值的反映。在信息時(shí)代，可以利用的媒介十分豐富，單一的傳播途徑作用有限，構(gòu)建起以移動(dòng)客戶端為主的新媒體傳播體系對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值傳播而言十分重要。

關(guān)于解釋。解釋是對(duì)事物內(nèi)涵的提煉，文化遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋需要對(duì)其價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行提煉。文化遺產(chǎn)具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史價(jià)值，三者構(gòu)成了文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的基礎(chǔ)，軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋也需要從這三方面出發(fā)進(jìn)行闡釋。如遵義海龍囤遺址，擁有獨(dú)特的山城防御體系，見證了中國古代土司制度和“改土歸流”的歷史發(fā)展，是中央與地方、中原與邊疆互動(dòng)的見證者，保護(hù)和利用海龍囤遺址也能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)厣鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，因此，包括海龍囤遺址在內(nèi)的土司遺址于2015年成功入選世界遺產(chǎn)名錄。誠然，每個(gè)人對(duì)文化遺產(chǎn)的理解不同，因而對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋也千差萬別，軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值解釋并不強(qiáng)求千篇一律，而是需要發(fā)揮社會(huì)公眾的智慧進(jìn)行廣泛探討。

關(guān)于展現(xiàn)。展現(xiàn)是文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋的最終環(huán)節(jié)，它將人與遺產(chǎn)直接聯(lián)系起來，是直觀的價(jià)值表現(xiàn)。文化遺產(chǎn)的價(jià)值并不是每個(gè)人都能理解的，只有通過專業(yè)人員的深度研究，再以合理、科學(xué)的方式展現(xiàn)出來，才能使其價(jià)值達(dá)到最大化，從而讓更多的社會(huì)公眾參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)當(dāng)中。2010年5月，陜西省考古研究院成立公眾考古部，這是努力讓考古為公眾服務(wù)的一個(gè)行政性表達(dá)。多年來，該機(jī)構(gòu)舉辦了多場公眾考古報(bào)告會(huì)，向社會(huì)公眾展示每一年度的考古發(fā)現(xiàn)，通過專家講解和交流，讓觀眾更好地理解文化遺產(chǎn)的價(jià)值，從而促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。這為今后更好地展現(xiàn)軍事文化遺產(chǎn)價(jià)值提供了一個(gè)范例。同時(shí)，諸多大遺址博物館的建立將軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值通過更直觀的方式展現(xiàn)了出來，如唐大明宮丹鳳門遺址博物館展示了唐大明宮正南門遺址，參觀者能夠借此獲取對(duì)唐大明宮宮門軍事防御的直觀感受。

軍事文化遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)在價(jià)值闡釋的方法上是緊密相關(guān)的，因此，需要在文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋的框架下進(jìn)行軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋。通過媒介表達(dá)軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值信息，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行解釋，最終將通俗易懂、簡明扼要的價(jià)值內(nèi)涵展現(xiàn)于社會(huì)大眾面前，這是軍事文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋的可靠路徑。

從本質(zhì)上來說，軍事文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，探討其價(jià)值、對(duì)其進(jìn)行保護(hù)并不是為了宣揚(yáng)戰(zhàn)爭主義，而是提醒人們借鑒歷史，警示戰(zhàn)爭帶來的惡果，并將其作為人類共同的記憶不斷傳承下去?！叭绾谓⒅袊约旱摹⒍x準(zhǔn)確的文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)體系是中國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨的一個(gè)重要而基本的問題。”[11]這同樣也是軍事文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所面臨的問題，國際社會(huì)所依照的“突出的普世價(jià)值”“真實(shí)性”“完整性”等基準(zhǔn)是文化遺產(chǎn)價(jià)值的普遍評(píng)價(jià)體系，但我國歷史悠久，文化遺產(chǎn)有著獨(dú)特的發(fā)展屬性，軍事文化遺產(chǎn)更是與世界其他地區(qū)有著較大的差別，如何建立起中國軍事文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估體系并設(shè)計(jì)闡釋方案是今后值得深入思考的問題。

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〔編輯：張曉虹；責(zé)任編輯：李琳〕