按：“科技奇點(diǎn)藝術(shù)”研究是建立于當(dāng)今前沿科學(xué)、未來(lái)學(xué)、奇點(diǎn)學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)藝術(shù)在科技奇點(diǎn)沖擊下的觀念、形態(tài)、材料等演變進(jìn)行論證、思辨和預(yù)測(cè)。此探求將涉獵強(qiáng)與弱AI藝術(shù)、顛覆性的生物藝術(shù)、不可視的納米藝術(shù)、無(wú)界面的虛擬藝術(shù)、4D智能打印藝術(shù)、智能材料藝術(shù)、智能建筑藝術(shù)和智能穿戴藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。

在生物智能和非生物智能將要融合的語(yǔ)境下，人類生命體架構(gòu)以及人類文化藝術(shù)的審美內(nèi)涵與創(chuàng)造力都將面臨挑戰(zhàn)與重構(gòu)。借助《畫(huà)刊》專欄，筆者渴望與藝術(shù)界朋友分享“未來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在”和“指數(shù)”思維方式，每篇科技奇點(diǎn)藝術(shù)短文力求演繹一種嶄新的未來(lái)藝術(shù)觀念、形態(tài)和案例，簡(jiǎn)練而不累贅。且誠(chéng)心期待大家協(xié)同切磋，與世推移。（譚力勤）

人類智人是世上唯一擁有高度創(chuàng)造力的生物，此認(rèn)知觀念已根深蒂固，同時(shí)也是數(shù)千年來(lái)人類中心論和人文主義盛行的根基。而其他非人生物從而被藐視、被管理和被定格于某一特定的社會(huì)范疇[1]。這種認(rèn)知文化架構(gòu)，隨著非生物智能（AI）和生物智能（人類與非人生物）的同時(shí)進(jìn)化，將催生出結(jié)構(gòu)性的重新領(lǐng)悟與識(shí)別。

一、創(chuàng)造力擁有者從單一趨向多元

創(chuàng)造力擁有者的定義范疇，將會(huì)逐漸地從單一專屬權(quán)向多元演化。當(dāng)代學(xué)術(shù)界和科技界為此有著激烈爭(zhēng)議：人類是否要授予非人生物（如動(dòng)物、植物和細(xì)菌等）獲得人類某些強(qiáng)智能的機(jī)會(huì)和權(quán)利。如給予，毫無(wú)疑問(wèn)，非人生物將擁有一定程度的人類強(qiáng)智能和創(chuàng)造力。另一方面大家意見(jiàn)非常一致：非生物智能與生物智能的融合是未來(lái)發(fā)展的主要趨勢(shì)，為此他們都將可能具有甚至超越人類的智能和創(chuàng)造力。一望而明，無(wú)論從哪種視角闡述，在不久的未來(lái)，強(qiáng)智能創(chuàng)造力的唯一擁有者——“人類生物”將會(huì)面臨競(jìng)爭(zhēng)者。

1.非人生物將可能具有人類強(qiáng)智能創(chuàng)造力

2014年，高盛的研究小組已成功移植人類大腦細(xì)胞于老鼠，結(jié)果，這些老鼠比它們的兄弟姐妹更聰明[2]。隨后，人類細(xì)胞移植入猩猩體內(nèi)也獲得成功。這幾項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的成功，揭示了一個(gè)需幾代人思考的尖銳問(wèn)題——只要人類給予其他非人生物（如動(dòng)物、植物和細(xì)菌等）獲得人類強(qiáng)智能的機(jī)會(huì)和權(quán)利，非人生物就有可能與人類一樣聰明和充滿強(qiáng)智慧。故此，那人類能不能賦予非人生物獲得人類強(qiáng)智能的權(quán)利呢？

人類與非人生物之間的智能交互幾百萬(wàn)年前便已有之，而人類與非人生物強(qiáng)智能的交互將是地球生物發(fā)展的必然趨勢(shì)。盡管許多科學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)“智能生物平等”持不樂(lè)觀態(tài)度，但只要人類和后人類有一天同意立法予以地球上非人生物擁有某些人類強(qiáng)智能，這個(gè)“地球智能生物平等”的時(shí)代及生物和平相處的時(shí)代就會(huì)逐步來(lái)臨。誠(chéng)然，那時(shí)非人生物也將具有高度的創(chuàng)造力。賦不賦予生物獲得人類強(qiáng)智能的權(quán)利，將是人類和后人類社會(huì)在生物演變、倫理發(fā)展、智能應(yīng)用范疇上的至高決定和關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

對(duì)上述問(wèn)題的解答確實(shí)異常艱難，因非人生物一旦占有人類的某些強(qiáng)智能，它們會(huì)努力爭(zhēng)取獲得更多智能的機(jī)會(huì)和權(quán)利，并力爭(zhēng)與人類平等、和人類分享生態(tài)資源。固然，人類還沒(méi)有準(zhǔn)備好面對(duì)此極端挑戰(zhàn)狀態(tài)的來(lái)臨，有關(guān)該領(lǐng)域的爭(zhēng)論肯定還會(huì)持續(xù)漫長(zhǎng)的歲月。但筆者認(rèn)為：既然上帝創(chuàng)造了地球萬(wàn)物，人類與非人生物之間應(yīng)該持有平等地位，至少得相互尊重，給予非人生物某一程度上的友好條件（人類已意識(shí)到并在努力調(diào)整自己），進(jìn)而拋棄歧視、暴力和“人類中心主義”，達(dá)到與非人生物的永恒和平相處。

筆者貿(mào)然預(yù)測(cè)：人類也許在智能快速發(fā)展前期，會(huì)立法嚴(yán)格限制非人生物獲得智能的權(quán)利；但隨著智能技術(shù)的發(fā)展，人類會(huì)使用“人工選擇”的進(jìn)化方式，選擇和繁殖非生物或植物智能以此修飾生物體，逐步嘗試賦予地球上非人生物、植物等某些有限的人類強(qiáng)智能；然后，再逐漸地實(shí)行所有生物強(qiáng)智能化。其實(shí)，單就技術(shù)而論，引入強(qiáng)智能予以非人生物，在不久的未來(lái)將是非常容易的事。

從藝術(shù)創(chuàng)作角度而言，非人生物和人類（或者后人類與科技奇點(diǎn)藝術(shù)家）的強(qiáng)智能互動(dòng)將會(huì)被各方充分利用，開(kāi)發(fā)為人與非人生物、人與智能植物、人與強(qiáng)智能動(dòng)物、人與智能物體、智能物體與智能物體、智能植物與強(qiáng)智能非人生物與智能物體之間的交互（包含交互藝術(shù)）。屆時(shí)，人類與非人生物將會(huì)合作，共同創(chuàng)作藝術(shù)品。童話式的人類/后人類/非人生物共同藝術(shù)展也許能在那個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)。

對(duì)當(dāng)代和未來(lái)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，德里達(dá)的解構(gòu)主義（包括非人生物解構(gòu)）也許可引為理論和實(shí)踐的依據(jù)。他的非人生物的思想將引導(dǎo)大家來(lái)重構(gòu)人類/后人類對(duì)非人生物哲學(xué)思辨的邏輯，重新定義人類/后人類在生物生態(tài)體中的真實(shí)地位。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)家可運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)的格式，顛倒式地重構(gòu)人類、非人生物、植物等既有藝術(shù)語(yǔ)匯關(guān)聯(lián)。哲學(xué)觀念被分解、打碎、疊加和重組，并從邏輯上否定既成的美學(xué)原理和創(chuàng)造力，從而重新架構(gòu)出嶄新的、生物整體平等的藝術(shù)創(chuàng)作理念。

2.非生物智能與生物智能融合后的創(chuàng)造力

非生物智能與生物智能融合后，后生命體既可占有人類和非人生物的智能創(chuàng)造力，又同時(shí)具有AI智能創(chuàng)造力，這種雙重智能創(chuàng)造力的疊加將是后人類藝術(shù)創(chuàng)作的常態(tài)。在此雙智能融合時(shí)期，人類將超越身體和大腦的限制、超越生物學(xué)范疇、超越生命的力量、超越自然屬性。但此時(shí)期藝術(shù)所呈現(xiàn)出的新審美特征和體系，目前確實(shí)很難論證和預(yù)測(cè)，需數(shù)代人的努力跟進(jìn)探討。

庫(kù)茲威爾相信人類在技術(shù)突破方面已完成了接近1%的進(jìn)程。他預(yù)測(cè)：2027年人工智能將在意識(shí)上超過(guò)人腦；約2030年，納米機(jī)器人最重要的應(yīng)用就是通過(guò)它連接生物人類和非生物人工智能，極大地增強(qiáng)人類數(shù)以百萬(wàn)億計(jì)的非常緩慢的神經(jīng)元間的連接，由此來(lái)增強(qiáng)人類識(shí)別、記憶、創(chuàng)作和綜合思考能力[3]。到21世紀(jì)30年代末期，人類思考中非生物智能將開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，人類將超越大腦神經(jīng)區(qū)域的基本結(jié)構(gòu)。由于納米機(jī)器人可以相互溝通，它們將建立一組新的神經(jīng)元連接，創(chuàng)建新的生物與非生物智能的混合網(wǎng)。2045年，非生物智能將擁有數(shù)十億倍于生物智能的能力，此后人類智能中的非生物智能將無(wú)限超越人類生物智能本身[4]。

在此預(yù)測(cè)中，兩種智能創(chuàng)造力融合后所產(chǎn)生的超級(jí)創(chuàng)造思考力、識(shí)別記憶力、情感感染力和綜合想象力都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越目前人類生物智能的極限，這種能力不可估量，將以100萬(wàn)倍的速度推進(jìn)科技的發(fā)展[5]，也同樣能夠以100萬(wàn)倍的創(chuàng)作力開(kāi)創(chuàng)一個(gè)人類目前還無(wú)法想象的藝術(shù)世界。人類在拿到上帝的權(quán)杖之后，所背負(fù)的責(zé)任感比歷史上的任何時(shí)期都更沉重。由于各種進(jìn)化力量，人類繼續(xù)發(fā)展將會(huì)擁有自然選擇、人工智能選擇、遺傳漂移（Genetic Drift）[6]的機(jī)遇，而后期，人工智能選擇也許將處于主導(dǎo)地位。

二、藝術(shù)美學(xué)認(rèn)知體系之重構(gòu)

現(xiàn)有藝術(shù)理論和審美意識(shí)都建立于人類生物智能形態(tài)基礎(chǔ)之上，所以，當(dāng)生物智能和非生物強(qiáng)智能融合時(shí)，人類審美觀念無(wú)疑將嵌入非生物強(qiáng)智能的特色。隨著人工強(qiáng)智能介入成分和深度的增強(qiáng)，其藝術(shù)概念架構(gòu)、藝術(shù)創(chuàng)造力與美學(xué)欣賞特性，都將向非生物強(qiáng)智能藝術(shù)呈現(xiàn)內(nèi)涵傾斜，此演化進(jìn)程將是星球智能藝術(shù)創(chuàng)造力與美學(xué)認(rèn)知體系重構(gòu)的必然階段。

1.“后人類”生命結(jié)構(gòu)下的藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵重建

羅伊·阿斯科特（Roy Ascott）在《未來(lái)就是現(xiàn)在》一書(shū)中對(duì)此想象論述道：“伴隨著藝術(shù)的主體與客體意識(shí)，技術(shù)智力決定著這個(gè)媒介轉(zhuǎn)變的美學(xué)。在智能社會(huì)中，技術(shù)和智力總是在各個(gè)層面相互關(guān)聯(lián)著。無(wú)論當(dāng)時(shí)的政治態(tài)度或文化意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給它什么，藝術(shù)一直都是一種精神歷練。虛擬的、驗(yàn)證的以及植物的技術(shù)的作用是提供給我們能夠?qū)崿F(xiàn)我們的精神和文化目標(biāo)的工具和媒介。”[7]

后人類究竟將產(chǎn)生什么樣的生命藝術(shù)意識(shí)，重構(gòu)出什么樣的審美智慧和藝術(shù)架構(gòu)等，都會(huì)成為目前和未來(lái)人類藝術(shù)家辯論之焦點(diǎn)。盡管探討面極其寬廣，但還是有其發(fā)展雛形可循，如從“宏觀”到“不可視”的結(jié)構(gòu)美、從“制作”到“生長(zhǎng)”的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程、從“永恒靜態(tài)”到“萬(wàn)物交互”的智能運(yùn)動(dòng)形態(tài)、從“生命藝術(shù)”轉(zhuǎn)到“后生命藝術(shù)”的變革等。這些伸展和演變中的初期形態(tài)，也許能啟迪大家在探討中的思路和疏導(dǎo)其研究層面之篩選。

阿斯科特提出的“濕潤(rùn)媒體”（Moistmedia）的概念非常具有前瞻性，也許能解答“后生命藝術(shù)”的主要外在特征，即計(jì)算系統(tǒng)的干性（Dry）硅媒介和生物工程的濕潤(rùn)性（Moist）分子媒介相融合[8]，即為“有機(jī)+無(wú)機(jī)的生命體”，也有人稱之為“生命體+機(jī)械體”。“生物藝術(shù)”的創(chuàng)作延展和探索的范疇都是建立在具備后生物生命的體征和行為意識(shí)的基礎(chǔ)上，新物種生命結(jié)構(gòu)、知識(shí)智能和審美意識(shí)將重構(gòu)藝術(shù)世界、生物世界和物理世界。

對(duì)非生物智能的美學(xué)情感深入了解是后人類藝術(shù)探討的另一方向。庫(kù)茲威爾闡述道：“考慮到美學(xué)在人腦中的影響，即使我們大腦的主要部分是非生物，我們也很可能保留人體中美學(xué)和情感的含義?！盵9]也就是說(shuō)，科技奇點(diǎn)“后人類”的世界將延續(xù)人類文明，包括藝術(shù)和人類情感。人類生物是高級(jí)生物進(jìn)化的結(jié)果——生物智能藝術(shù)家，而后者是人類和技術(shù)智能雙層高級(jí)進(jìn)化的結(jié)晶?？萍计纥c(diǎn)文明實(shí)際上是一種人機(jī)文明，最終的非生物智能將會(huì)延續(xù)人類文明，并創(chuàng)造科技奇點(diǎn)時(shí)代的新“人技美感”。

隨著科技藝術(shù)家的越來(lái)越多，其藝術(shù)表現(xiàn)形式也會(huì)多量擴(kuò)展，而智能和生物材枓也隨之拓寬。當(dāng)今很大部分生物藝術(shù)家把培育新物種、重塑新生命體、合成生物藝術(shù)視為生物藝術(shù)的終極目的。但有一點(diǎn)似乎可以肯定，科技藝術(shù)將創(chuàng)作與生物、非生物生活息息相關(guān)之美的欣賞，成為后人類文化生活的重要組成部分。

在當(dāng)代生物藝術(shù)家中，勞拉·辛蒂（Laura Cinti）采用物種雜交而創(chuàng)作的“仙人掌項(xiàng)目”——《轉(zhuǎn)基因：長(zhǎng)人發(fā)的植物》；澳大利亞奧隆·凱茲（Oron Catts）[10]和伊奧納特·祖爾（Ionat Zurr）[11]使用細(xì)胞培養(yǎng)的《無(wú)受害者的皮夾克》（Victimless Leather）和《豬翅》；藝術(shù)家愛(ài)德華多·卡茨（Eduardo Kac）的自體基因與植物花基因融合下的《Edunia》；中國(guó)藝術(shù)家李山的轉(zhuǎn)基因改造植物《南瓜計(jì)劃》；中國(guó)科學(xué)院科學(xué)家借助克隆技術(shù)，成功克隆出兩只猴子“中中”和“華華”，等等：都是生命在生物技術(shù)操縱下的重構(gòu)新生命體之美的典型藝術(shù)成果[12]。

2. 科技藝術(shù)美學(xué)挑戰(zhàn)倫理規(guī)范

人類所面臨的科技藝術(shù)美學(xué)倫理問(wèn)題，牽涉較多復(fù)雜的社會(huì)參數(shù)，包括人類社會(huì)關(guān)聯(lián)、心理因素、信仰體系、經(jīng)濟(jì)原則、法律參數(shù)和文化結(jié)構(gòu)。顯然，藝術(shù)家目前不可能純粹地從技術(shù)的角度來(lái)改變藝術(shù)定義和美的內(nèi)涵。技術(shù)智力引導(dǎo)藝術(shù)美學(xué)的同時(shí)會(huì)受制于目前人類倫理道德、社會(huì)認(rèn)識(shí)和接受程度，特別是生物藝術(shù)中的新生命結(jié)構(gòu)與外形美，毫無(wú)疑問(wèn)地引發(fā)了人類思考的困惑，推動(dòng)人類感知美的顛覆，增加法律規(guī)范的爭(zhēng)議和促進(jìn)社會(huì)倫理規(guī)范的蛻變。為此，將會(huì)導(dǎo)致永無(wú)休止的道德?tīng)?zhēng)議和社會(huì)挑戰(zhàn)，現(xiàn)在如此，未來(lái)依然。盡管人類對(duì)其接受程度在逐漸改變，但遠(yuǎn)落后于技術(shù)發(fā)展的速度和藝術(shù)爆發(fā)的力度。

生物藝術(shù)家在爭(zhēng)論和批評(píng)中力推生物藝術(shù)之美和倫理的新定義和標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為生物藝術(shù)作為一種前沿的文化現(xiàn)象，將攜帶其他科技藝術(shù)在人類歷史中構(gòu)建一種前所未有的倫理關(guān)聯(lián)和文化生態(tài)環(huán)境。初期，對(duì)生物藝術(shù)美的實(shí)踐載體和手法上存在的倫理層面的諸多爭(zhēng)論是發(fā)展中的一個(gè)正常環(huán)節(jié)，因?yàn)樯锼囆g(shù)會(huì)陪伴著科技、倫理與文化的爭(zhēng)吵往前走，其道德制約程度將隨著生態(tài)環(huán)境和社會(huì)道德的演變而變化。

科技藝術(shù)新物種在受其生態(tài)環(huán)境和社會(huì)倫理雙重制約的同時(shí)，其數(shù)量控制、版權(quán)歸屬、認(rèn)可證書(shū)等一系列法律上的手續(xù)也是科技藝術(shù)家面臨的另一挑戰(zhàn)。因各個(gè)國(guó)家的立法不同，科技藝術(shù)家所面臨的情況也不同。但有一點(diǎn)可以肯定，科技藝術(shù)家必須遵守當(dāng)?shù)貒?guó)家法律，在法律允許的條件下進(jìn)行科技藝術(shù)和生命藝術(shù)的創(chuàng)作。

生物藝術(shù)家伊奧納特·祖爾也有同樣的感受，他和奧隆·凱茲在澳大利亞的SymbioticA實(shí)驗(yàn)室[13]，用半生命系統(tǒng)組織培養(yǎng)的藝術(shù)品——《無(wú)受害者的皮夾克》，曾引起不尋常的社會(huì)倫理爭(zhēng)執(zhí)。祖爾說(shuō)：“許多實(shí)驗(yàn)都發(fā)生在我們所不了解的實(shí)驗(yàn)室中，藝術(shù)家則是使這些研究工作變得可見(jiàn)而已。這讓他們很容易受到評(píng)論界的批評(píng)，也很容易變成替罪羊。其實(shí)我們并不應(yīng)該遷怒這些‘信息傳達(dá)者?！盵14]

3.“自然美選擇”到“人工智能美進(jìn)化”

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類一直著迷于大自然美，但也妄想干預(yù)大自然美。這種夢(mèng)境般的幻想都被呈現(xiàn)于許多科幻小說(shuō)作品中，如赫伯特·喬治·韋爾斯的《莫羅博士的島》（The Island of Dr：Moreau）和瑪麗·雪萊的《科學(xué)怪人》（Frankenstein）。一直到20世紀(jì)末，人類才真正具備這種能力。

藝術(shù)家和科學(xué)家是被動(dòng)延續(xù)自然生命之美，還是參與自然，有責(zé)任地互動(dòng)，從而產(chǎn)生新的審美意識(shí)？此問(wèn)題是目前較為爭(zhēng)論的觀念之一。藝術(shù)家安吉麗·薩克斯（Angeli Sachs）闡述道：“如果人類沒(méi)有可能在無(wú)持久性損害的情況下來(lái)處理自然美，為什么不能更好地用操縱式的方法來(lái)對(duì)待它呢？”[15]其實(shí)，薩克斯說(shuō)得很清楚，人類一直在破壞自然美，為什么人類不可以用操縱和改變自然美的生物結(jié)構(gòu)（包括人類自己）來(lái)更好地與自然共存呢？當(dāng)人類不再被動(dòng)地延續(xù)自然生命，而是更改自然生命基因，操縱生命美的過(guò)程時(shí)，其內(nèi)在含義已遠(yuǎn)超傳統(tǒng)觀念美的界限，直接瞄準(zhǔn)當(dāng)代社會(huì)道德對(duì)美評(píng)審的核心。人類目前也許不能給予所有問(wèn)題以確切答案，但加強(qiáng)深入思考是完全必要的。

由于人類撥動(dòng)了上帝設(shè)定的“密碼子”，自然進(jìn)化中人為干預(yù)或者基因重組被視為自然美的叛逆者。筆者前期把此現(xiàn)象稱為上帝的“第一自然之美”和人類干預(yù)的“第二自然之美”雙層重疊與博弈，其實(shí)此說(shuō)法也許是自己對(duì)自然規(guī)律美缺乏長(zhǎng)期的了解所致。誠(chéng)然，人類干預(yù)和基因重構(gòu)都同是“第一自然之美”中的森林法規(guī)，當(dāng)今的生物技術(shù)只不過(guò)發(fā)現(xiàn)了儼然符合生命元素進(jìn)化的生命規(guī)律美中的某一種小法則而已。淘汰、優(yōu)化和異變是生物界幾千年來(lái)的自然美的形態(tài)，生物技術(shù)只不過(guò)起著推波助瀾的作用而已。

卡茨一系列基因藝術(shù)作品的問(wèn)世和生物藝術(shù)定義的提出，引起了社會(huì)廣泛關(guān)注。其次，人類（也包括一部分藝術(shù)家）對(duì)生物藝術(shù)所運(yùn)用媒介、觀念來(lái)表達(dá)的美一時(shí)還難以接受。卡茨在他的《生命的特征：生物藝術(shù)與未來(lái)》一書(shū)中闡述道：“人們普遍認(rèn)為轉(zhuǎn)基因不是自然的，其實(shí)是不正確的。非常清楚，運(yùn)動(dòng)基因從一個(gè)物種到另一個(gè)物種的轉(zhuǎn)換過(guò)程是遠(yuǎn)古以來(lái)野生物種生活的一部分（無(wú)須人為參與）?！盵16]由生物的發(fā)展歷史和演變過(guò)程而言，卡茨的論述無(wú)疑是正確的，人們也許需要改換其思維方式來(lái)適應(yīng)人為參與的自然美的發(fā)展規(guī)律。

三、結(jié)語(yǔ)

后生物智能（后人類）、非人生物智能、非生物智能（人工智能）、非生物與生物智能交融后的超智能，都將具有超越人類強(qiáng)智能的創(chuàng)造力，人類智能將不再是創(chuàng)造力的獨(dú)占者。藝術(shù)概念架構(gòu)、藝術(shù)創(chuàng)造力與美學(xué)欣賞特征都將向后人類智能和非生物強(qiáng)智能的主要表現(xiàn)特點(diǎn)傾斜。

當(dāng)科技智能接近或超越人類智慧狀態(tài)時(shí)，生物進(jìn)化將從“自然選擇”演化為“人工智能進(jìn)化”。相對(duì)人類（藝術(shù)家）生物智能而言，非生物智能所占比率將逐步擴(kuò)大。當(dāng)然，藝術(shù)家將不再是被動(dòng)地延伸自然美，而是主動(dòng)操縱生物和非生物美的演變過(guò)程。

科技奇點(diǎn)時(shí)代多種智能的融合，將支配后生物智能文化藝術(shù)的進(jìn)展蛻化，帶給當(dāng)今藝術(shù)家的領(lǐng)悟與挑戰(zhàn)是具有全面顛覆性的。從生物生命屬性、物理材質(zhì)架構(gòu)、環(huán)境時(shí)空行態(tài)、意識(shí)認(rèn)知層次上，深度解構(gòu)與重構(gòu)以人類中心論建立起來(lái)的藝術(shù)、藝術(shù)環(huán)境、藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)造力、藝術(shù)意識(shí)是此時(shí)代面臨的必然歷史使命。

注：本文2018年12月完稿于美國(guó)櫻桃山居，2020年6月稍做修改節(jié)選發(fā)表。

注釋：

[1][意]羅西·布拉伊多蒂著.宋根成譯.后人類[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2016：36.

[2]安迪·科格倫（Andy Coghlan）：《帶有半人腦的智能老鼠》（The smart mouse with the half-human brain），新科學(xué)家網(wǎng)：www.newscientist.com，2014/12/01.

[3]雷·庫(kù)茲威爾，《奇點(diǎn)臨近》，企鵝圖書(shū)公司，2005，英文版，p316；中國(guó)機(jī)械工業(yè)出版社，2011，中文版，p191。

[4]同上注，英文版，p317；中文版，p192。

[5]同上注，英文版，p300-320；中文版，p182-200。

[6]遺傳漂變（Genetic Drift）指的是小群體中，由于不同基因型個(gè)體生育的子代個(gè)體數(shù)有所變動(dòng)，而導(dǎo)致基因頻率的隨機(jī)波動(dòng)。群體中，不同基因型個(gè)體所生子女?dāng)?shù)目不盡相同，致使子代的等位基因數(shù)發(fā)生改變，在處于相對(duì)隔離狀態(tài)的小群體中會(huì)產(chǎn)生基因頻率的隨機(jī)波動(dòng)。

[7][英]羅伊·阿斯科特（Roy Ascott），《未來(lái)就是現(xiàn)在：藝術(shù)、技術(shù)和意識(shí)》，金城出版社，2012，p154。

[8]同上注。

[9]雷·庫(kù)茲威爾，《奇點(diǎn)臨近》，前引書(shū)，英文版，p310；中文版，p188。

[10]同上注，英文版p310；中文版，p188。

[11]伊奧納特·祖爾（Ionat Zurr），西澳大利亞大學(xué)生物組織文化藝術(shù)項(xiàng)目的創(chuàng)始人之一。2000-2001年任哈佛醫(yī)學(xué)院研究員。

[12]筆者《奇點(diǎn)：顛覆性的生物藝術(shù)》一書(shū)的第4章“當(dāng)代生物藝術(shù)之概況”中有關(guān)于這些藝術(shù)家的詳細(xì)介紹。

[13]西澳大學(xué)SymbioticA實(shí)驗(yàn)室成立于2000年，由細(xì)胞生物學(xué)家米蘭達(dá)·戈侖德教授、神經(jīng)學(xué)家斯圖爾特·博納特教授和藝術(shù)家?jiàn)W隆·凱茲共同創(chuàng)建。SymbioticA是進(jìn)行生命科學(xué)研究的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室，允許藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行合作，并共同探討通常只有科學(xué)家和工程師才能接觸的技術(shù)，在全球同類研究實(shí)驗(yàn)室中，它是第一家。

[14]藝術(shù)國(guó)際網(wǎng)：http：//review.artintern.net/html. php？id=19591.

[15]安吉麗·薩克斯（Angeli Sachs），“失樂(lè)園？當(dāng)代自然設(shè)計(jì)策略” （Paradise lost？ Contemporary strategies of nature design），《自然設(shè)計(jì)》（Nature Design），蘇黎世設(shè)計(jì)博物館（Zurich： Museum für Gestaltung Zürich），2007，p273。

[16]愛(ài)德華多·卡茨，《生命的特征：生物藝術(shù)與未來(lái)》（Signs of Life：Bio Art and Beyond），麻省理工學(xué)院出版社，2007，p180。