王曉蕾

摘要：馬克思主義的歷史唯物主義認為，社會發(fā)展的基本矛盾運動，主要是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，是人類社會發(fā)展的基本動力，決定著社會歷史發(fā)展的前進方向。哈貝馬斯根據(jù)晚期資本主義社會的新變化，對馬克思主義的社會發(fā)展動力理論進行了重建，提出學(xué)習(xí)機制才是社會發(fā)展的根本動力。但他的重建是建立在對馬克思主義社會發(fā)展動力理論的曲解的基礎(chǔ)上的，最終背離了歷史唯物主義。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;社會發(fā)展動力理論;重建;學(xué)習(xí)機制

一、哈貝馬斯對馬克思主義社會發(fā)展動力理論的否定

（一）否定社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的基本動力

對于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，哈貝馬斯否定了生產(chǎn)力具有最終決定作用，提出“我們可以把生產(chǎn)力的發(fā)展理解成為產(chǎn)生問題的機制，它盡管可以引起，但卻不能導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革和生產(chǎn)方式的革新”。_[1]

對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，哈貝馬斯一方面不認同馬克思的上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的依賴性原理， 認為這僅適用于社會進化過程中的變革時期， 而不適應(yīng)對社會的任何階段， 馬克思這樣的論斷是就經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在社會進化中所起的領(lǐng)導(dǎo)作用而言，是后來的馬克思主義者， 如盧卡奇等人曲解了馬克思的本意， 而形成經(jīng)濟決定論;另一方面，反對簡單地把社會的基礎(chǔ)等同于經(jīng)濟領(lǐng)域，認為人類歷史的不同時期具有不同的基礎(chǔ)形式，“在原始社會中，行使這種職能的是血緣系統(tǒng)，在文化高度發(fā)達的社會里，行使這種職能的是占統(tǒng)治地位的系統(tǒng)。只有在資本主義中，當(dāng)市場除了它的控制職能以外，還擁有穩(wěn)定階級關(guān)系的職能時，上述的資本主義生產(chǎn)關(guān)系才出現(xiàn)，并具有經(jīng)濟的形態(tài)”。_[2]

（二）否定階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力

哈貝馬斯認為馬克思傳統(tǒng)意義上的階級斗爭在現(xiàn)代社會已經(jīng)不存在，或者說得到了緩和，傳統(tǒng)意義的階級分析和階級斗爭理論便不適用了。

他認為，國家通過實施一些干預(yù)經(jīng)濟發(fā)展措施、實行群眾民主、實施福利國家政策，在經(jīng)濟、政治、生活等領(lǐng)域麻痹群眾，使群眾產(chǎn)生一種假象，緩和階級之間的矛盾，一定程度上平息了民眾的不滿，使矛盾不至于上升到斗爭層面。

所以，哈貝馬斯認為，盡管當(dāng)下階級依然存在，但已不是經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，而是文化領(lǐng)域內(nèi)的對立斗爭。_[3]

二、哈貝馬斯對社會動力理論的重建

否定了馬克思關(guān)于社會發(fā)展的根本動力與直接動力的論斷，哈貝馬斯明確提出了自己的以學(xué)習(xí)機制為基礎(chǔ)的社會發(fā)展動力理論。

首先，所謂“學(xué)習(xí)機制”， 哈貝馬斯的理解是屬于人類有機體的裝置， 也就是等同于言語能力， 即學(xué)習(xí)過程是由語言來組織的。同時， 學(xué)習(xí)機制不僅是語言的負載體， 而且是社會進化的動力。哈貝馬斯利用皮亞杰的個體發(fā)生學(xué)觀點分析人的自我發(fā)展同社會進化的關(guān)系時， 認為個體同一性和集體同一性具有一致性， 人們可以把個體同一性的發(fā)展當(dāng)作解釋集體同一性的變化的鑰匙， 而個體同一性的形成是一個連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程， 這就必須依賴于學(xué)習(xí)機制。_[4]一方面， 社會進化必須依賴于個體的學(xué)習(xí)能力， 因為社會本身不會學(xué)習(xí);另一方面， 個體的學(xué)習(xí)能力是在社會邊界下進行的， 是在以語言為中介的主體之間的交往活動中形成的。

其次，學(xué)習(xí)機制主要包括技術(shù)知識領(lǐng)域和道德—實踐領(lǐng)域兩方面內(nèi)容，而且后者更是“具有起搏器的功能”。_[5]哈貝馬斯認為這兩個維度的學(xué)習(xí)是社會進化不可缺少的動力， 但后者比前者更為根本。人在道德——實踐領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)過程中獲得的能力， 反映在世界觀中形成為道德意識和法的觀念， 這個維度的學(xué)習(xí)過程是社會進化的根本動力。哈貝馬斯認為馬克思在這一點上， 恰好忽視了道德——實踐知識的重要性， 將交往排除在社會發(fā)展的動因之外。

再次， 哈氏認為“學(xué)習(xí)過程”要借助于“理性結(jié)構(gòu)的制度化來體現(xiàn)”。當(dāng)系統(tǒng)（馬克思那里指上層建筑）出現(xiàn)問題需要變革時，哈貝馬斯認為關(guān)鍵就是“進入一個新的學(xué)習(xí)水平”的問題， 這就要依賴于知識的增長，這是必要條件。但又需要利用已經(jīng)在世界觀中發(fā)展起來的理性結(jié)構(gòu)的幫助，這樣尚未解決的系統(tǒng)問題才能借助于累積的認知潛能加以處理。

最后，哈貝馬斯認為新的動力會由社會進化的“學(xué)習(xí)過程”自身衍生。生產(chǎn)力和社會一體化的較高的發(fā)展水平，使某些社會形態(tài)所遇到的問題被人們克服了，但新的問題、新的需求、新的匱乏在新的發(fā)展階段中又產(chǎn)生了，即“技術(shù)上產(chǎn)生的力量的匱乏，政治上所建立起來的安全的匱乏，經(jīng)濟上所創(chuàng)造出來的價值的匱乏，文化上所產(chǎn)生的意義的匱乏”，這些匱乏同時就是新的動力。

三、對哈貝馬斯“重建”的評價

任何個人的思想都是時代的產(chǎn)物，哈貝馬斯也不例外。

他對馬克思社會發(fā)展動力理論的重建首先源于他對自己生活時代背景的把握。 他生活于晚期國家壟斷資本主義社會， 跟馬克思生活的自由資本主義社會相比發(fā)生了深刻變化。在哈貝馬斯看來，國家和政府通過不斷加強對經(jīng)濟活動的干預(yù)，可以保障資本主義社會的穩(wěn)定性，可以完善資本主義制度的弊端;國家也通過實行群眾民主和福利國家政策等措施，可以緩解階級矛盾，化解經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的階級沖突;技術(shù)與科學(xué)之間的聯(lián)系更加緊密，依賴性更強，認為科學(xué)技術(shù)逐步成為第一生產(chǎn)力，甚至?xí)l(fā)揮著意識形態(tài)的作用。_[6]

不可否認，哈貝馬斯深刻洞察了當(dāng)時的晚期資本主義社會的重要變化，因此，他的社會發(fā)展動力理論有著合理性的一面。但是，指的注意的是，雖然資本主義國家和政府通過干預(yù)、調(diào)節(jié)等措施緩和了社會矛盾，但也只是隔靴搔癢，并不代表資本主義社會內(nèi)在的弊端就徹底消失了，社會化大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不能夠化解的。_[7]哈貝馬斯簡單地把社會問題看成是資本主義文化危機造成的， 他并未認識到這些變革沒有從根本上觸及到資本主義制度本身。因此， 他的以學(xué)習(xí)機制為基礎(chǔ)的社會發(fā)展動力理論存在不少有失偏頗的地方。

哈貝馬斯注重學(xué)習(xí)機制在社會發(fā)展進程中的動力作用，尤其是把道德—實踐領(lǐng)域的學(xué)習(xí)過程視作社會發(fā)展的根本動力， 夸大了社會意識和上層建筑的作用。 我們知道，一個社會的法律和道德意識，在其現(xiàn)有的制度框架內(nèi)，對人類的行為和能動性的發(fā)揮限度確實起著規(guī)范作用，一定程度上有利于維持該社會的秩序穩(wěn)定。 但當(dāng)社會由于生產(chǎn)力的發(fā)展帶來生產(chǎn)方式的變革時，人們之間的各種交往關(guān)系也將隨之發(fā)生或快或慢的變化，原有的制度框架就必須進行必要的改革，才能適應(yīng)新的社會關(guān)系。可見，不是規(guī)范結(jié)構(gòu)、制度框架決定著社會的發(fā)展方向， 而是生產(chǎn)力的發(fā)展通過社會分工決定著人們的社會交往關(guān)系，生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的根本動力。

雖然在人類社會發(fā)展中語言和文化起著一定作用，但這種作用不是決定性作用，而是社會意識固有的能動作用。_[8]文化、知識、科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代西方社會發(fā)展中起著第一生產(chǎn)力的作用，知識社會、信息時代、知識經(jīng)濟等等的出現(xiàn)更說明了這一點，但社會實踐的進步和需要仍然決定著社會的發(fā)展，在人類社會的發(fā)展中，物質(zhì)生產(chǎn)活動仍然起著決定性作用。

綜上所述，哈貝馬斯對于馬克思主義的社會發(fā)展理論進行了一一的否定，提出了建立在以學(xué)習(xí)機制為基礎(chǔ)之上的社會發(fā)展動力理論。作為時代的產(chǎn)物，哈貝馬斯的理論深刻洞察到了國家壟斷資本主義社會的新變化，有它的合理性。但是，哈貝馬斯的重建并沒有真正的觸動到資本主義社會發(fā)展的根基，而且他的重建是對于馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展動力理論概念和基本原理的誤解和扭曲基礎(chǔ)上的，是不科學(xué)的，最終也背離了歷史唯物主義。因此， 哈貝馬斯所謂的對歷史唯物主義的重建， 并不是為了發(fā)展馬克思主義， 而是要改造馬克思主義， 構(gòu)建自己的交往理論。我們既要批判地借鑒吸收其理論的合理成分，又要堅決摒棄其思想的錯誤成分，著眼于資本主義社會的新變化所帶來的新問題，積極應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。

參考文獻

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[2]（德） 尤爾根·哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東譯.交往行為理論：行為合理性與社會合理化[M].上海：上海人民出版社，2018：88.

[3]賀翠香.勞動·交往·實踐：論哈貝馬斯對歷史唯物論的重建[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：154-155.

[4]（英） 雷蒙·蓋斯著，湯云， 楊順利譯.批評理論的理念：哈貝馬斯及法蘭克福學(xué)派[M].北京：商務(wù)印書館，2018：101.

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[8]朱彥振.哈貝馬斯歷史唯物主義重建論評析[J].湖北社會科學(xué)，2016（09）：11-16.