非遺傳承與再生

李夢姣

摘要：自魏晉南北朝以來，常州的梳篦已經(jīng)在歷史上有了1500多年的發(fā)展歷史。常州梳篦曾經(jīng)也是專門為貴人提供梳理用品給古代宮廷的貴人梳理使用的，現(xiàn)已發(fā)展成為平常百姓日常梳理的生活必需品。常州梳篦文化作為保存在我國的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其知名度卻始終不高，本文對常州梳篦文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析，并列出兩個可借鑒參考的成功例子，對常州梳篦文化的未來發(fā)展路線發(fā)展提出了相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);常州梳篦;傳統(tǒng)手工藝;文化發(fā)展與傳承

1 常州梳篦文化的歷史

梳篦制造業(yè)的發(fā)展始于春秋戰(zhàn)國，始于陳七子。自魏晉南北朝以來，常州的梳篦已經(jīng)在歷史上有了1500多年的發(fā)展歷史。常州梳篦曾經(jīng)也是專門為貴人提供梳理用品給古代宮廷的貴人梳理使用的，現(xiàn)已發(fā)展成為平常百姓日常梳理的生活必需品，并已經(jīng)大量出口和銷售到國外。目前常州梳篦主要是用天然材料梳理制成的。根據(jù)中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究，經(jīng)常的使用有緩解頭痛，治療失眠，醒腦，明目的功效。

不論什么時代什么材料制作的梳篦，除了具有可以廣泛用于來梳理頭發(fā)的各種實用功能外，都還被認(rèn)為具有一定程度的保健美容功能和對妝飾工藝欣賞的實用價值。

中國古代時興留下的長發(fā)，每天梳理比較長的頭發(fā)都需要使用梳篦。這是因為梳子的齒間距稀疏，用于每天梳理比較長的頭發(fā);蓖萁的齒間距密集，被用作除去人們頭發(fā)上的污垢，以便保持的頭發(fā)清潔，防治頭發(fā)上寄生蟲的頻繁生長。同時頭發(fā)梳篦還被認(rèn)為能有效刺激人們頭皮上的交感神經(jīng)，緩解頭痛，治療失眠，促進(jìn)新陳代謝，延長頭發(fā)的壽命，并且還被認(rèn)為能夠把梳子插在自己的頭發(fā)上當(dāng)作一種首飾進(jìn)行佩戴。根據(jù)中國古代文獻(xiàn)的記載，唐代的少數(shù)民族婦女們不僅非常喜歡在頭發(fā)上插梳子，同時還非常喜歡在頭發(fā)上插蓖萁工具來作為一種裝飾。宋代的少數(shù)民族婦女則非常主張在頭發(fā)上插梳，不遜于唐代，并且已經(jīng)達(dá)到狂熱的世俗化程度。從元代到明清的時期，插梳的傳統(tǒng)生活習(xí)慣逐漸衰落，幾乎被遺忘。雖然在近現(xiàn)代和當(dāng)代中國女性用精致的梳子或者挽成髻的頭發(fā)來進(jìn)行裝飾自己的頭發(fā)并不常見，但有些少數(shù)民族女性，尤其是少數(shù)民族，仍然非常喜歡用精致的頭發(fā)梳篦工具來裝飾自己的頭發(fā)。

此外，梳篦在其民間傳說、禮儀、婚喪習(xí)俗等方面也都具有一些的習(xí)俗和講究。在古代的中國和日本以及現(xiàn)代一些北方的農(nóng)村和地區(qū)，梳子仍然被認(rèn)為是必要的裝飾品和嫁妝。在一些中國古代舉行喪葬的習(xí)俗中，梳子也被用來放入死者的棺材中作為其陪葬品。根據(jù)中國現(xiàn)代考古學(xué)家的研究，這種作為隨葬用的梳篦以其制作工藝的精細(xì)程度、材料選擇的性能好壞以及其放置的時間和位置，可以很客觀地反映得出當(dāng)時死者的社會經(jīng)濟(jì)地位和其等級。但是到目前為止，東南亞一些的國家和地區(qū)以及我國部分的地區(qū)仍然在廣泛使用這種竹蓖梳子作為祭祖的物品。

江南地區(qū)流行一句非常有名的諺語："揚州胭脂蘇州花，常州梳篦第一家"。在《常州賦》中也記載有對常州梳篦傳統(tǒng)文化的一些相關(guān)介紹和記述："削竹成篦，朝京門內(nèi)比戶皆為"。清朝時，為了歡迎和討好清朝皇帝，蘇州織房的官員每年的農(nóng)歷七月都會去北京的常州織房親自訂購一批最高檔次的梳子，向清朝皇宮官員進(jìn)貢。西太后梳頭時曾經(jīng)所使用過的梳篦也仍很好地保存在中國北京故宮里的博物館至今，以供后人欣賞和參觀。歷史上常州梳篦文化流行的盛況由此可見。

2 常州梳篦文化的發(fā)展現(xiàn)狀與問題

隨著社會和時代的發(fā)展與變化，現(xiàn)代的梳子系列產(chǎn)品也逐漸變得非常豐富，從原來傳統(tǒng)的單一實用性逐漸的發(fā)展到現(xiàn)成為日常的造型梳、工藝鑒賞禮品梳、拼接梳、紀(jì)念禮品梳等等各式各類的梳子，產(chǎn)品的主題也逐漸變得豐富多彩，有中國歷史上的著名人物、生活中的花鳥魚蟲、民間流傳的有趣故事、祖國的名山大川等各種梳子款式。

然而常州梳篦文化作為保存在我國的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其國際知名度卻始終不高，在我看來非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)之所以要得到保護(hù)，不僅僅是因為它的觀賞價值，而更應(yīng)該是因為它的實用價值。如果"非遺"是中看不中用的一種東西，非物質(zhì)紀(jì)念品和文化遺產(chǎn)的保護(hù)就跟古董和其他現(xiàn)代藝術(shù)品的收藏沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別了，而且隨著原材料和人工的費用越來越高，許多紀(jì)念品制作的工藝被不斷地改進(jìn)和簡化，如采用機(jī)器制作或者代替手工制作等，使得采用現(xiàn)代設(shè)計常州梳篦的產(chǎn)品質(zhì)量大大幅度下降。如今，我們可以看到的現(xiàn)代常州古董和梳篦大多采用的是一些旅游景點所售賣的廉價現(xiàn)代紀(jì)念品，這些完全商業(yè)化的廉價現(xiàn)代紀(jì)念品雖然很好地保留了其象征性的設(shè)計和傳統(tǒng)工藝，但大部分的紀(jì)念品質(zhì)量都很劣質(zhì)。雖然紀(jì)念品作為一種新產(chǎn)品符合了時代的發(fā)展要求，滿足了廣大消費者的一些傳統(tǒng)文化需求，但它并不能很好地充分反映現(xiàn)代紀(jì)念品設(shè)計的其價值，也沒有很好地體現(xiàn)和顯示出常州梳篦的精美與其特色。

3 IP再設(shè)計的成功案例

事實上，國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的IP再設(shè)計已有許多優(yōu)秀案例，互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化的推廣模式值得我們借鑒。建立常州梳篦文化網(wǎng)絡(luò)博物館，將對其品牌IP再設(shè)計并傳播，擴(kuò)大其知名度及普及程度，使其融入在人們的日常生活中，才能真正意義上使常州梳篦文化再生。

3.1 故宮淘寶

例如故宮的IP+電商模式就是一個非常值得借鑒的案例。

"故宮淘寶"是一家在故宮文化傳播服務(wù)中心旗下開設(shè)的官方銷售網(wǎng)店，原本是希望通過互聯(lián)網(wǎng)傳播故宮文化，但在涉足新媒體后，尤其是在招了一群"腦洞大開，放飛自我"的創(chuàng)意人員之后，有創(chuàng)意、接地氣兒的"故宮淘寶"現(xiàn)已成為爆款ip。

故宮淘寶的產(chǎn)品設(shè)計較為趣味化，里面既有賣萌的皇帝、也有亮出剪刀手的宮女、雍正、鰲拜，他們萌萌的感覺觸及了很多用戶的興趣點。

比如雍正的圣旨、奏折以及折扇等等，其中的元素更多地加入了獨特的皇帝形象。雍正皇帝的一些名言"朕亦甚想你"、"朕生平不負(fù)人"等就這樣成為了獨特的素材。而這種對歷史元素和典故的化用，同時也加上了當(dāng)下流行的元素，拉近了與新一代年輕人的主流文化距離。

除了憑借著故宮淘寶不斷推陳出新的"網(wǎng)紅產(chǎn)品"以外，故宮博物院這個"超強(qiáng)ip"還和許多中國傳統(tǒng)品牌一起共同進(jìn)行了花式的網(wǎng)絡(luò)營銷產(chǎn)品推廣宣傳活動，各類刷屏的產(chǎn)品爆款，將我們傳統(tǒng)中國故宮文創(chuàng)與中國傳統(tǒng)故宮品牌充分的完美結(jié)合。其中禮品諸如：鄭州稻香村的糯米糕點故宮禮盒、周大福故宮文化傳統(tǒng)工業(yè)文化珠寶品牌的故宮珠寶、招商銀行頒發(fā)的故宮文化信用卡的故宮定制禮品故宮文化行李牌、農(nóng)夫山泉的故宮定制禮盒以及故宮文化香水瓶等。

故宮旅游模式成功背后它所依托的其實也就是這些中國式的故宮文化資源和歷史品牌及其ip的獨特性和唯一性，這些其他的旅游景區(qū)和故宮品牌無可比擬的國際影響力和極其先天性的優(yōu)勢讓這使得目前中國故宮的運營模式已經(jīng)不可簡單輕易地被無法復(fù)制。故宮的品牌營銷雖然本身看起來很輕松接地氣、很善于賣萌，但并沒有把對于中國歷史嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度深入剖析研究工作態(tài)度、厚重的傳統(tǒng)文化和濃厚歷史感全部徹底進(jìn)行拋棄，而是給自己了一種新的中國品牌形象展現(xiàn)展示形式，讓中國消費者和更多的中國人們都希望可以更好地深入了解和真正感受到故宮更多關(guān)于中國的歷史文化發(fā)展歷史和中國傳統(tǒng)民俗文化。

ip被消費者視為是營銷宣傳活動的新能量源，將品牌符號的ip化為產(chǎn)品包裝已經(jīng)成為大勢所趨。在這樣一個快速消費的時代，原地不動的企業(yè)ip符號很難再次擁有持續(xù)性的生存空間。因此企業(yè)/品牌營銷人員需要充分結(jié)合自己的產(chǎn)品特性和市場需求的特點來針對性地制定和設(shè)計出合理的ip符號打造品牌營銷計劃。

我們從"故宮模式"可以學(xué)到的，是如何用接地氣的創(chuàng)意理念，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為IP，進(jìn)而融入現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)化為商品以及商業(yè)的全新思維。

3.2 東家·守藝人

再一個比如東家·守藝人這個手工藝品的交易平臺。

對于傳統(tǒng)手工藝人而言，由于受到互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的影響，傳統(tǒng)的集市、會展、作坊、景區(qū)等線下售賣渠道的競爭力已逐漸被削弱，而線上也沒有專注于做傳統(tǒng)手工藝品交易平臺，因此，他們?nèi)狈线m的符合定位的銷售渠道和宣傳方式來展示自己的作品，同時，這也增大了手工藝品愛好者購買手工藝品的難度。"東家·守藝人"正是瞄準(zhǔn)雙方的痛點，打造了一個針對傳統(tǒng)手工藝品的垂直電商平臺，對接了2000余名的民間手工藝人，為用戶提供服飾，文玩，茶器，家具等各類手工藝品的銷售服務(wù)。

然而，"電商"是目前互聯(lián)網(wǎng)傳統(tǒng)手工藝平臺最為基礎(chǔ)的玩法，如果東家僅是引入了這一模式，其很難形成較大的市場競爭力。而東家的優(yōu)勢在于它在電商模式上做了一些微小的創(chuàng)新，提出了"搭伙"（團(tuán)購）、"眾籌"、"押窯"、"趣拍"、"開料"等玩法。

平臺還會利用直播手段對匠人訪談、線上拍賣、器物制作過程等一些內(nèi)容進(jìn)行直播，同時平臺還提供了"匠人志"等內(nèi)容服務(wù)，定期介紹一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)匠人，也建立了線下體驗館，讓消費者近距離地接觸傳統(tǒng)手工藝文化。整體而言，平臺致力于通過這些方式增大匠人的曝光度，打破一般的純手工藝品電商平臺始終以商品為中心，匠人仍處于幕后狀態(tài)的格局，而這對匠人理念的傳播和匠人品牌的打造是極其有利的，也才可以從根本上推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，以及平臺"匠人生態(tài)"的構(gòu)建。

總而言之，"東家·守藝人"以傳統(tǒng)手工藝人為中心，為其提供電商服務(wù)、內(nèi)容服務(wù)以達(dá)到拓展銷售渠道、宣傳自身文化理念的目的，同時設(shè)立匠人訓(xùn)練營和匠人基金來幫助傳統(tǒng)手藝人解決各類問題，扶持傳統(tǒng)手藝人的發(fā)展，最終實現(xiàn)"匠人生態(tài)"的構(gòu)建。

“東家·守藝人”作為互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中發(fā)展得較好的玩家，其”匠人生態(tài)”的構(gòu)建對于常州梳篦文化的發(fā)展也具有較好的借鑒意義。

4 總結(jié)與期望

在當(dāng)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形的文化遺產(chǎn)更加重要，它包含著我們難以言表的文化意義、情感和特有的審美和生活習(xí)慣，蘊藏著我們中國傳統(tǒng)民族文化中的最深內(nèi)涵和根源，保留了形成一個民族和文化的原始狀態(tài)。一個優(yōu)秀的工藝品設(shè)計和產(chǎn)業(yè)發(fā)展也正應(yīng)該充分體現(xiàn)在如何突出當(dāng)代常州梳篦其背后的獨特文化和歷史意義，使得工藝品的設(shè)計和發(fā)展能夠?qū)Ξ?dāng)代的現(xiàn)實和社會產(chǎn)生新的價值。其中最重要的一個組成部分早已不是常州工藝品本身，而是在人們解決實際問題的同時，更多地加入了人們創(chuàng)造價值的意識和能力。