呂福驥

摘要：在社會身份中，集體身份的特質(zhì)強調(diào)性別、種族、民族等范疇。在群體中的身份特質(zhì)中，為之強烈主導(dǎo)的便是確定性情感表達。然而在后人類時代，人類相互間情感表達發(fā)生改變，特殊性的群體，伴隨著對技術(shù)依賴性的推動，賽博格的進階化，其情感表達方式也隨之變化，通過影像作品的展示以此映射大眾情感的急速或緩慢的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：后人類;情感表達;群體

一、群體中的情感表達

群體是指一些集聚的人，情感輸出以及目標(biāo)概念保持高度一致，以犧牲個性為集體心理讓路。這樣的群體跨越了空間，脫離了人數(shù)限制。在這樣的一個群體特征中人的情感是無意識的共性和有意識的個性構(gòu)成。[1]

1.1無意識與有意識的占比影響

在無意識的情感超脫有意識的情感后，群體中人的本能就得到釋放。人的判斷能力喪失，往往不去承擔(dān)做事的成果與責(zé)任。奧利弗·斯通執(zhí)導(dǎo)的電影《野戰(zhàn)排》作為一場非正義的戰(zhàn)爭，越戰(zhàn)叢林中的美國大兵，反映出了在群體中無意識的情感占據(jù)著操作能力的一面。因為戰(zhàn)爭，他們不再是反法西斯的義勇之士，而變成了沒有判斷力的殺人機器。影片中沒有絕對的外在矛盾，卻將群體中每個小人物的情感進行處理，但在這種群體中人性的善良，同情，憐憫卻統(tǒng)統(tǒng)沒有。

1.2情感和行動的傳染性

群體中的情感傳輸具有傳染性，并可暗示群體中其他人的情感，以此影響行動。約瑟夫·薩金特執(zhí)導(dǎo)的電影《集中營的吶喊》培爾本來是一位婦產(chǎn)科醫(yī)生，但是在二戰(zhàn)中被德國人抓去在集中營做事。之后逃到美國爭取公民權(quán)時，回想起在集中營這段時間培爾收到群體的影響與暗示，被迫墮胎，做了許多她不愿意做的事情，一路坎坷，不甚艱難。處在這一群體中的人就如同被催眠洗腦一般。進入一種完全喪失主觀意識的空間，自控力與判斷力統(tǒng)統(tǒng)丟失，一切情感受到群體大風(fēng)向左右，往往會做出與其平常相背的行為舉動。

二、科技的發(fā)展對情感的影響

十九世紀(jì)后期的工業(yè)革命帶來的快速發(fā)展，使傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系發(fā)生了改變。不再是親密問候，變成了距離的疏遠。在之后的電磁波的發(fā)現(xiàn)，成為“有線電通訊”向“無線電通訊”的轉(zhuǎn)折，歷經(jīng)了電報、無線電話裝置、移動電話機后，伴隨著科技的不斷進步，通訊設(shè)備成為了人與人之間的連接橋梁。在通訊設(shè)備逐漸便攜化，逐漸契合使用者的要求后，這種通訊設(shè)備便成為使用者衍生的機器身體，形成外化的機器器官。這樣的科技發(fā)展是一把雙刃劍，雖然將我們的某個或多個感官實現(xiàn)延伸，卻也難以觸摸，邊界模糊。

保羅·杰諾維塞執(zhí)導(dǎo)的電影《完美陌生人》中處于不同狀態(tài)的幾個人通過手機進行了一場游戲。每個人都要分享手機中每一個電話，信息，搜索記錄等。在我們的這部機器感官中，每個人的秘密被揭開，復(fù)雜的情感展現(xiàn)出來，人與人之間的關(guān)系逐漸脆弱。這種將“親密”等同于“沒有秘密”本身就是個錯誤的命題。因此在科技的發(fā)展，手機的更迭，處在單一情感空間的我們的情感依舊以人為本，并不因為在同一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中而變得更加熟絡(luò)。

在我們沉溺于網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中時往往錯過了最有價值的東西：人與人現(xiàn)實的情感交流。在這個情感交流失去維系的紐帶后，孤獨感將會涌上每個人的心頭，這種孤獨感不是通過移動數(shù)據(jù)鏈接了多少終端能解決的，這種孤獨感是從你放下這個金屬器官后，從心而來的。這種孤獨感是科技進步可能帶來的潛在精神健康風(fēng)險。這樣一種健康風(fēng)險的后果可能比肥胖，酗酒，吸煙等不健康生活方式來的尤為強烈。

三、人與智能的情感碰撞

在越來越發(fā)展的科技中，人工智能等賽博格的出現(xiàn)改變了我們認(rèn)識世界的看法。心理學(xué)中，識別和處理信息是智能所具備的能力，靠神經(jīng)元中電信號做完一系列指令。情緒波動是情感的基石，是由生物化學(xué)過程形成的生理驅(qū)動力。雖然說我們可以從心理學(xué)角度發(fā)現(xiàn)智能和情感出現(xiàn)是兩條平行線，沒有交集。

但是人與賽博格的結(jié)合往往就不是兩條平行線那樣孤立了。羅伯特·桑德斯執(zhí)導(dǎo)的電影《攻殼機動隊》中未來人類的器官可以任意移植，一時間生化人，機器人，仿生人充斥世間。這部電影討論的是超越“人”又回歸“人”，對于“靈”與“殼”的哲學(xué)思考也有一定的保留。原作屬于法國哲學(xué)類別，批判了反思科技和資本合謀吞噬整個社會帶來的虛幻，改編后，把系統(tǒng)性的問題壓縮成陰謀論，在這場情感與科技的碰撞中，任何一方都會有其獨特性。我們執(zhí)著于記憶，認(rèn)為是記憶定義了我們，但是定義我們的其實是行為。

在智能科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的后人類社會中，我們已經(jīng)艱難尋找自我身份認(rèn)同感，人的自我感情、自我身份更加脆弱。不斷被科技纏繞，忘了初心。而科幻作家郝景芳的一席話發(fā)人深?。阂苍S只有“我們不忘記我們自己的人性，不忘記那些讓我們內(nèi)心中感動的事物，讓我們?nèi)伺c人相互聯(lián)結(jié)的事物，讓我們能夠為之動情為之落淚的事物，那么我們?nèi)擞肋h是不可被取代的”。顯然在這種身份被重新建構(gòu)的時代，探尋自我便愈發(fā)的重要。[2]

四、后人類時代情感的建構(gòu)

后人類時代的情感身份建構(gòu)可以分為兩個方面：1.技術(shù)的發(fā)展在人類情感身份的孕育中不斷失衡，將人類的自我認(rèn)同蘊藏到技術(shù)的革新中并不斷通過技術(shù)的展示而表現(xiàn)，漸漸弱化了人類自我認(rèn)同感;2.技術(shù)的推進，間接的改變了人們在社會存在中的自我認(rèn)同感自己自我情感，在對自我身份的認(rèn)同中轉(zhuǎn)變了人們的思維方式，從原有的側(cè)重社會反映中更加注重技術(shù)發(fā)展帶來的自我存在感。[3]

由雷德利·斯科特執(zhí)導(dǎo)的電影《銀翼殺手》人類社會的進步發(fā)明了復(fù)制人，這些復(fù)制人被人類用于奴隸勞動，危險探索等活動，但之后的人論道德卻又將這些復(fù)制人進行處死。造物主對所造之物沒有根本的憐憫和愛。冰冷的機器骨架下進化出比造物主更深的情感光輝和求生意識。

在后人類時代中，不依賴繁殖而得以進化的機器人可以將人類的感覺和認(rèn)知系統(tǒng)和情感剝離而專注于二者的功能以及相關(guān)行為的結(jié)果，因此機器人本身沒有真正的人的活動，他們沒有對錯而只有在達到目標(biāo)的結(jié)果上的成功和失敗之分，從這個意義上來講，具有情感參與的人類是否應(yīng)該將自身與賽博格區(qū)分開，是否僅在自我身份認(rèn)同中區(qū)分開？

參考文獻

[1]田也壯，葉盛春。群體心理個性與共性特征?！豆枮I工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2000年第二卷第二期

[2]楊楊，劉文浩，張云霄，宋鵬程。基于人工智能的人工情感發(fā)展綜述。《科教導(dǎo)刊電子版》2016年第10期

[3]冉聃，蔡仲。賽博與后人類主義?！蹲匀晦q證法研究》2012年10月