晚明江南奢靡世風(fēng)的盛行對江南地區(qū)社會生活的方方面面產(chǎn)生了巨大影響，在文學(xué)創(chuàng)作上突出表現(xiàn)為主情崇俗創(chuàng)作觀的確立。

在古代社會里，文學(xué)作品所展現(xiàn)出的風(fēng)格特征與士人日常言行中形成的風(fēng)氣密切相關(guān)。換言之，士人在衣、食、住、行等方面的喜好會不同程度地反映在詩詞、小說及戲曲的創(chuàng)作中。聚焦晚明江南地區(qū)，在經(jīng)過明代前中期近兩百年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，士人積累了一定量的財富，漸漸滋生了奢靡浮華的風(fēng)氣。當(dāng)這種風(fēng)氣發(fā)展到一定程度后，又會作用于士人的文學(xué)創(chuàng)作。

世風(fēng)與文風(fēng)兩者間的互動對江南文學(xué)的發(fā)展多有助益。在晚明數(shù)十年間，江南士人強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)從之前的教化主理中走出，突顯浸潤人間真情實(shí)感及描摹山林江湖世俗生活，創(chuàng)作風(fēng)氣隨之一變，推動了晚明江南地區(qū)成為中國古代地域文學(xué)發(fā)展的高峰。

生活優(yōu)渥 ?奢靡浮華

在歷來以文化繁榮而著稱的江南地區(qū)，奢靡浮華風(fēng)氣早在明代成化年間便已隱隱胎動。明代筆記作家蘇州人王锜在《寓圃雜記》中談到了江南世風(fēng)的日新月異：明成化時，江南經(jīng)濟(jì)日益繁盛，街市兩邊亭臺樓閣鱗次櫛比，運(yùn)送貨物的車馬來來往往，陳列的各式商品琳瑯滿目，一些頗為昂貴的金銀器也出現(xiàn)在市場交易中，商人的吆喝叫賣聲與顧客的討價還價聲此起彼伏。王锜描繪了自己進(jìn)入市場的親身經(jīng)歷，形象地說明了江南世風(fēng)正在逐漸發(fā)生一些變化。

到明萬歷年間，奢靡浮華之風(fēng)在江南各地愈演愈烈。明代周世昌纂修的《（萬歷）重修昆山縣志》卷二對此情形有所記載：“邸第從御之美，服飾珍饈之盛，古或無之?！钡胤焦賳T的辦公府邸及普通市民居住的宅院都講求建筑的高雅美觀，人們?nèi)粘４┲b的樣式越來越豐富精致，一日三餐也時常會出現(xiàn)昂貴的山珍海味。周世昌在描述江南地區(qū)奢浮之風(fēng)的同時，也表現(xiàn)出對住宅、服飾、飲食等方面逾越傳統(tǒng)禮制的深深擔(dān)憂。

明代松江人何良俊在《四友齋叢說》中則以日常飲食為中心，通過闡析飲食的前后變化來展現(xiàn)明代前中期和明代后期在社會文化上的巨大變化。明代前期的日常飲食，一般情況下多是果蔬五種、菜肴五種，唯有招待年高尊貴者或是辦理婚宴時，才會另行添置蝦、蟹、蜆、蛤等海鮮。明代后期的日常飲食則演化為，尋常時節(jié)舉辦的宴會準(zhǔn)備十道菜品，而且各種名貴的山珍海味也會擺出來用以款待客人。日常飲食中每餐菜肴增多，尤其是一些價格昂貴的山珍海味日漸成為家常菜，足可見出彼時江南地區(qū)浮華風(fēng)氣的盛行。

清代有識之士對晚明江南地區(qū)的奢侈之風(fēng)盛行而致誤國也有揭示。清代陳祖范《司業(yè)文集》卷二記載甚詳：以前做鞋織襪這些活計往往由家庭里的女性完成，而今卻是從市場上專營鞋襪的店鋪里購買;以前茶坊酒肆還不是很多，販賣胃脯等食物的商人尚擔(dān)心賣不出去，而今各類店鋪遍布大街小巷，各類商品擺滿柜臺，一日之內(nèi)便可賣完;以前只有身份尊貴者才能坐轎出行，而今各式馬車充塞道路;專供飲酒唱歌的畫舫停留在碼頭，表演樂舞、雜技的倡優(yōu)人數(shù)越來越多;婚喪嫁娶的禮儀日益繁冗。履襪、茶坊酒肆、乘軒、畫舫、倡優(yōu)、婚聚攝盛等日常生活面貌的前后鮮明對比，顯露出晚明江南地區(qū)奢靡之風(fēng)的盛行，士人們對此不無擔(dān)憂。

從文學(xué)發(fā)展角度看，晚明江南地區(qū)的奢靡風(fēng)氣對當(dāng)時士人的創(chuàng)作觀念和作品風(fēng)格均產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)為主情、崇俗兩個方面，兩者間的雙向互動突顯了世風(fēng)與文風(fēng)間的密切關(guān)系。

走出教化 ?創(chuàng)作主情

在晚明江南地區(qū)奢靡浮華風(fēng)氣的熏陶下，士人開始強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)走出明初教化主理的限囿，強(qiáng)調(diào)自主舒展情感的重要性。

明太祖朱元璋在多年南征北戰(zhàn)之后定鼎南京，尤其注重對士人的思想控制，在創(chuàng)作上則強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)彰顯勸善懲惡、止乎禮義的意旨。然而，經(jīng)過近兩百年的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展之后，越來越多的士人嘗試打破教化主理對文學(xué)創(chuàng)作的制約，以爭取讓文學(xué)重新回歸至抒情言志的軌道。明代文學(xué)由前中期尊崇教化主理到后期力倡婉約主情的發(fā)展脈絡(luò)，在詩文、戲曲和小說等不同文體中都可窺見端倪。這種文體功用風(fēng)格的嬗變，實(shí)際上和整個社會風(fēng)尚的歷時改觀密不可分。

“情”的概念源遠(yuǎn)流長，是中國文學(xué)中至為重要的關(guān)鍵詞。而在晚明的文獻(xiàn)中，對情的推尊俯拾皆是，既有思想領(lǐng)域諸如王陽明及其弟子極力標(biāo)舉心學(xué)，認(rèn)為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲之類的七情是人心本就具有的情緒，“七情順其自然之流行，皆是良知之用”，又不乏文學(xué)領(lǐng)域里諸如湯顯祖、馮夢龍、孟稱舜、張琦等人標(biāo)榜情之舉足輕重。

細(xì)化來說，湯顯祖認(rèn)為“世總為情，情生詩歌，而行于神”，清晰地闡釋了情感和詩歌間的共生關(guān)系。馮夢龍在《情史序》里持論“天地若無情，不生一切物，一切物無情，不能環(huán)相生”，將天地運(yùn)行規(guī)則與情感普遍存在間的錯綜關(guān)系梳理得頗為清晰。

以最善寫情的詞體而論，孟稱舜《古今詞統(tǒng)序》認(rèn)為詞的功能主要在于“摹寫情態(tài)，令人一展卷而魂動魄化者為上”，摹寫錦帷綺席中的生動情態(tài)，使觀者能夠沉醉其中，旨在說明詞體應(yīng)以表現(xiàn)情感為主。

張琦在《衡曲麈談·情癡寤言》中更是宣稱“人，情種也;人而無情，不至于人矣，曷望其至人乎”，極力突顯情對于人之成為人的重要性。由此可見，肯定人情欲望漸漸成了明末文壇的共識。

打破對立 ?強(qiáng)調(diào)崇俗

晚明江南士人也逐漸走出雅與俗之間的對立，崇俗成為文人進(jìn)行創(chuàng)作的重要選項。

崇俗的表現(xiàn)有很多種，一類情況是社會身份層面的。傳統(tǒng)社會將人群劃分為士、農(nóng)、工、商四類，第一等的士人以讀書做官為業(yè)，最末等的商人則身份低微。當(dāng)士人放下對商人的成見，當(dāng)商人不再畏懼與士人交往，正說明世俗氣最重的商人地位的逐步提高。祝允明、唐順之、歸有光等著名士人都曾為商人撰寫過傳記碑碣，說明了傳統(tǒng)意識里受到尊重的士人有日漸親近商人的趨勢。在此影響下，文學(xué)創(chuàng)作中也越來越強(qiáng)調(diào)崇俗的重要性。

崇俗的另一類情況是：江南士人開始在理論上探討雅俗之間可能存在的轉(zhuǎn)化關(guān)系。在中國文學(xué)幾千年的發(fā)展中，漸漸出現(xiàn)了以詩賦為代表的雅文學(xué)，以及以小說、戲曲為代表的俗文學(xué)。歷來文學(xué)史中，便多有雅俗之爭，崇雅抑或崇俗成為劃分文學(xué)流派的重要標(biāo)準(zhǔn)。

整個明代，尤其是晚明，伴隨著社會高度發(fā)展后形成的奢靡浮華世風(fēng)，小說、戲曲等俗文學(xué)也迎來了興盛局面，以至于在今人的印象中，小說、戲曲成了代表明代文學(xué)的標(biāo)志性文體。

明代書畫家、戲曲家徐渭對雅俗之間的關(guān)系有過精彩論述。他在《題〈昆侖奴〉雜劇后》中闡述，戲曲語言在關(guān)節(jié)處應(yīng)力避脂粉氣，書寫內(nèi)容也應(yīng)以表現(xiàn)家常生活為主，諸如“越俗越雅，越淡薄越滋味，越不扭捏動人越自動人”之類的表述，足見徐渭極為推重本色，即強(qiáng)調(diào)戲曲語言的通俗性和表現(xiàn)情感的真實(shí)性。

翻覽和細(xì)讀明清筆記、方志和別集，能發(fā)現(xiàn)其中多有對晚明江南地區(qū)奢靡風(fēng)氣的描繪。世風(fēng)的變易對社會生活的方方面面都會產(chǎn)生影響，表現(xiàn)在士人創(chuàng)作風(fēng)格上，則體現(xiàn)為對主情、崇俗的極力推重，從此亦可見世風(fēng)與文風(fēng)間的密切關(guān)系。

彭志，中國藝術(shù)研究院助理研究員。