侯茂琳

摘 要：西蒙·德·波伏娃是法國二十世紀著名的存在主義哲學(xué)家，是現(xiàn)代女性主義的重要代表人物之一，《第二性》是波伏娃的重要著作，是西方女性主義的經(jīng)典，《第二性》確立了波伏娃在西方女權(quán)運動和女性主義研究中先驅(qū)者的地位，該書被女性主義者譽為“圣經(jīng)”。本文在對該經(jīng)典著作予以理性解讀基礎(chǔ)上，旨在梳理出波伏娃的女性主義理論的思想淵源;梳理了波伏娃“他者”思想的來源，女性如何一步步淪為“他者”，成為“第二性”，介紹了波伏娃“他者”思想的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：波伏娃;《第二性》;他者;女性主義;解放

一、波伏娃女性主義理論的思想淵源

黑格爾從主從關(guān)系的角度分析了“自我意識”的形成，從而引出了“他者”問題，其實黑格爾實際關(guān)心的是我們?nèi)绾慰创约?。在《第二性》中，波伏娃對自我意識的分析深受黑格爾的影響，認為黑格爾對主從關(guān)系的分析非常適合男女關(guān)系[1]。每個人都想作為主體而把別人當做奴隸，女人不把自己當成主體，但沒有一個會自覺成為客體和他人。波伏娃認為女性之所以成為他人，是因為男性在將自己定義為自己的過程中確立了自己作為其他女性的地位。

海德格爾將人的存在看作為真實的存在與非真實的存在。波伏娃的解釋很大程度上來受到海德格爾的影響，波伏娃認為，男人更接近真實存在，女人更接近非真實存在。因為男人有意識地進行創(chuàng)造以獲得真實存在，而女人則逃避真實存在，陷入非真實存在的狀態(tài)。女性的非真實狀態(tài)也不是永恒不變的，因為女性感到焦慮便會開始反思這種非真實的生活狀態(tài)，聽從內(nèi)心的呼喚，回到真實的狀態(tài)。由海德格爾的理論出發(fā)，波伏娃既深刻地闡釋了兩性的處境，也由理論視角闡明女性擺脫這種非現(xiàn)實狀態(tài)是具有可能性的。

薩特的存在主義思想對波伏娃產(chǎn)生了深刻的影響和啟發(fā)，他成功地把薩特的存在主義哲學(xué)與自己的女性主義倫理思想相結(jié)合，促使《第二性》的問世，在書中，波伏娃明確說明，“我們的觀點是存在主義的觀點”，此句話為全書奠定了基調(diào)。

“存在”問題是哲學(xué)中的基本問題，薩特“存在先于本質(zhì)”的觀點在他的《存在主義是一種人道主義》一書中提出。波伏娃由此提出了她著名的女性主義觀點——根本不存在“永恒的女性氣質(zhì)”。波伏娃認為傳統(tǒng)的“永恒女性”是人為規(guī)定的。但否認“永恒的女性氣質(zhì)”并不是否認女人，是否定貼在他們身上的標簽，他們應(yīng)該和所有人一樣，首先是個“人”。

薩特在《存在與虛無》中對“他者”問題的論述，是與波伏娃理論密切相關(guān)的一個重要理論[2]。薩特認為，只有自由本身才能限制自由。薩特指出，人就是自己本身的選擇造就的主體，也就是說，人的選擇不受任何條件的限制，除了他自己。人可以通過自己的選擇來成為自己想要成為的人，波伏娃根據(jù)這種自我設(shè)計理論提出：女人并非是天生的，而是后天形成的。波伏娃認為男人和女人一樣，都是自由意志的選擇，但是外在環(huán)境迫使女性接受外部給他們設(shè)定的“女性氣質(zhì)”，使他們成為人們心目中的樣子，成為第二性。尤其是女性從小接受的教育，還有在社會大環(huán)境對于女性的注視，都促使女性逐漸成為“他者”。波伏娃根據(jù)薩特的“注視”理論，認為男人和女人的關(guān)系就是自我和他人的關(guān)系。但波伏娃認為即便這樣，也是女性自由選擇的結(jié)果。外在的形式對女性起到了威逼利誘的結(jié)果，促使女性最終走上社會既定的軌道。所以在波伏娃看來在未來女性是可以不斷成長為新一代的獨立女性。

二、波伏娃女性主義思想概論

（一）“他者”的內(nèi)涵及特點

波伏娃認為，女人并沒有成為一個與男人相對立的存在，男性與女性群體結(jié)合在一起，只不過在群體中處于附屬地位?？v觀《第二性》第一、二卷，波伏娃從各個不同的層面探討了女人淪為“他者”處境的原因。波伏娃首先從整體探討女性整體的地位及處境，接著論述女性從小到大是如何逐漸的淪為“他者”的。

波伏娃在《第二性》的前言中提到，“他者”的準確含義指的是那些處于被支配地位，失去獨立人格被異化的人?！爸黧w”與“他者”是相對的兩個概念，在現(xiàn)實生活中，男性為“主體”，相應(yīng)的女性就處于“他者”的地位。波伏娃用許多生物學(xué)上的觀點來對女人的“他者”處境進行考察，揭示女性的生理結(jié)構(gòu)是女性成為“他者”的一個十分重要的因素，使先天身體素質(zhì)不如男性的的女性處于一定的劣勢。僅僅因為生物學(xué)特征把女人放在“他者”的位置顯然是不合理的，因此波伏娃轉(zhuǎn)而試圖從精神分析學(xué)的角度尋求解釋女人處于從屬地位的理由。但精神分析學(xué)的角度也無法完美的解釋女人為什么淪為“他者”，因而波伏娃轉(zhuǎn)向現(xiàn)實發(fā)展的世界中去尋找，對歷史進行考察。

女性“他者”的特點，首先是依附性，還有多面性和絕對性。所謂依附性是指他者無法獨立存在，只有主體明確之后，他者才有可能出現(xiàn)。因為主體決定了“他者”是否存在，這種依賴性顯示了作為“他者”的女性身份的被動性。另一方面，在男性眼里，女性是多方面的。她既是妻子也是母親，無微不至的照顧丈夫和孩子，是善良的化身，但是另一方面，女性也有邪惡的一面，但這一面被鎖在內(nèi)心深處，是忠實的母親與背信棄義情人，她是善與惡的二元對立體。善的一面表現(xiàn)出對男性良好的信任，惡的一面則表現(xiàn)出女性追求自由和主體價值的努力過程，這便是女性“他者”多面性的特點。一般來說，事物都是相對的。主體借助他人來表明自己的存在，但另一個主體又將前一個主體看作是“他者”，證明自己的主體價值，但是，波伏娃的女性主義思想中，兩性的另一方面沒有被平等對待[3]。兩者不是相對的，女性的“他者”地位是絕對的存在。

（二）女性氣質(zhì)的逐漸形成

波伏娃指出，一個人并非生下來就是女人，而是變成女人的，即“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”，從而提出“女性后天形成論”的新觀點。并指明這種差異的形成并非由生物因素決定，而是由社會文化因素決定。女性氣質(zhì)所特有的類似“母愛”“依賴”以及“自我犧牲”等，并不是天生就具有的，實質(zhì)上是由特定的社會歷史環(huán)境的處境中形成的。波伏娃目的在于呼喚女性，她與男性一樣，都是獨立的個體，不應(yīng)該按照男人的意愿發(fā)展成為“第二性”。

女性的“他者”身份是在現(xiàn)實生活中逐漸形成的，除了男女生理上的差異之外，波伏娃還從歷史的角度探討了女性逐漸成為“他者”的形成過程。她分別考察了游牧?xí)r期、早期農(nóng)耕時期和以私有制為代表的父權(quán)制的農(nóng)業(yè)時期，在游牧?xí)r期主要是生理上的差異導(dǎo)致的;到早期的農(nóng)耕時期，由于生育變成神圣的職能而致使女性的地位假性上升，到父系社會以后女性的地位不斷的下降，但女性的“他者”屬性還有一絲獨立性;父權(quán)制導(dǎo)致女人徹底成為“他者”，當私有財產(chǎn)成為比生命更重要的東西時，女人作為男性的財產(chǎn)，從是她父親的財產(chǎn)到是她丈夫的財產(chǎn)。通過對這三個歷史階段的考察，波伏娃得出結(jié)論：女人生活在男人創(chuàng)造的世界中，不得不按照男人所確定的那樣認識自己，她們是在男人的塑造下淪為他者，并最終成為男人的附屬品。并且在女性逐漸從女孩長成女人的過程中“他者”地位逐漸加深。

（三）女性的卑微處境

波伏娃列舉了各種社會制度下女性的處境，均處于男人的奴役之下，使女人不能參與政治生活。女人自始至終都是男人的附屬，因此波伏娃說“整部婦女史是由男人寫就的”。女性的社會身份即伴侶和母親的角色將女性困于“他者”的境地，女性最終接受社會賦予女人的命運，婚后扮演起伴侶和母親的角色，成為絕對被動的客體和他者

在《第二性》下卷第六章，波伏娃說：“正是通過生兒育女，女人完整實現(xiàn)她的生理命運;這就是她的‘自然使命，因為她的整個機體是朝著延續(xù)種族的方向發(fā)展的?！盵4]女性處于如此被動的狀態(tài)，但仍然不太作為，一直處于自欺欺人的狀態(tài)。波伏娃更用大篇幅的筆墨來描述女性的自我欺騙，并且是主動的非常明顯的去選擇自我欺騙。也正是由于不斷的自我欺騙，女性才滿足于自我狀態(tài)而不進行改變。波伏娃表示，處于戀愛中的女性存在自欺，而戀愛中的自欺使女性更加依賴。

三、波伏娃女性主義思想對女性解放的影響

對于“第二性”的成因，波伏娃給出的結(jié)論是，是社會和制度造就了女人，是社會和父權(quán)制度塑造了女性氣質(zhì)。所以，要改變女人的這種被動的命運，只有從社會制度、法律和意識層面等來引導(dǎo)和改變這種傳統(tǒng)的兩性既定的關(guān)系。實現(xiàn)女性解放是歷史發(fā)展的必然，也是社會進步的必然，這不單單是女性主義者的使命，更是全人類共同的任務(wù)。

對于中國來說，隨著波伏娃女性主義在中國的不斷傳播，由中國知識分子中的女性她們牽頭，女性主義在中國的傳播雖然緩慢但也取得了重要的進展，因為知識女性在當時畢竟屬于小眾，因此女性地位并沒有因此而發(fā)生大的改變。

波伏娃在通過對兩性的比較分析之后，總結(jié)了女性為擺脫“他者”思想所做的努力以及并未成功的原因，因此波伏娃提出女性擺脫“他者”思想的途徑，并進一步喚醒女性，為女性尋找正確的方向，實現(xiàn)現(xiàn)代女性獨立。

首先是經(jīng)濟上，經(jīng)濟地位的不平等導(dǎo)致了男女社會地位的不平等，所以女性只有經(jīng)濟獨立，才能在社會上占領(lǐng)一席之地，擺脫對男人的依賴，擺脫婚姻和家庭的束縛投身到社會生產(chǎn)中，實現(xiàn)對自身內(nèi)在性的超越，從而實現(xiàn)女性的主體地位;另外要不斷完善自我，實現(xiàn)自我的人格統(tǒng)一，女人要立足于自身的自由意志，自由選擇自己的生活方式而不顧忌社會的非議，從而實現(xiàn)女人自己對自己的解放。女人應(yīng)該以女人的姿態(tài)和男人處于平等之中，而非女人應(yīng)該擁有男性氣質(zhì)。

四、結(jié)語

女性被剝削受壓迫的命運，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，想要改變并非易事，這需要付出時間和長久不懈的努力。波伏娃的女性主義理論為二十世紀中葉歐洲的女性解放運動做出了重大貢獻，她提出的“只有經(jīng)濟獨立，才能使女人從被壓迫的狀態(tài)中解放出來”的思想直到今天都沒有退出歷史舞臺。波伏娃的《第二性》深受黑格爾、海德格爾、薩特的影響，其中波伏娃作為存在主義哲學(xué)家薩特的終身伴侶，在哲學(xué)思想上受薩特的影響最為深刻，將女性主義理論與存在主義哲學(xué)結(jié)合起來，提出著名論斷——“沒有永恒的女性氣質(zhì)”。對中國女性解放運動來說，要結(jié)合我國具體國情和女性的狀況對它進行揚棄，具體問題具體分析，找出適合我國國情的女性解放出路，實現(xiàn)女性的主體地位，構(gòu)建和諧社會，進而推動整個人類社會的解放進程向前發(fā)展。

參考文獻：

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[8]劉湘.波伏娃女性主義思想中的“他者”概念[J].山海經(jīng)，2016（9）：72-73.