任嬌嬌

摘 要：馬爾庫(kù)塞科技理性批判理論是一種對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生弊端的批判理論，其理論思想深遠(yuǎn)。筆者針對(duì)這一理論的理論基礎(chǔ)及其價(jià)值追求進(jìn)行論述。首先，辯證理性是馬爾庫(kù)塞科技理性批判的哲學(xué)根源;其次，實(shí)證主義是馬爾庫(kù)塞科技理性的理論基石;最后對(duì)人的自由解放是馬爾庫(kù)塞科技理性批判的價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞;科技理性;理論基礎(chǔ);價(jià)值追求

一、辯證理性是馬爾庫(kù)塞科技理性批判的哲學(xué)根源

首先，辯證理性是理性和辯證法的結(jié)合，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是辯證法。所謂辯證法就是指思辨和實(shí)證的統(tǒng)一。現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋說(shuō)它是關(guān)于事物矛盾的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論。

其次，辯證理性是否定性思維的哲學(xué)根源。馬爾庫(kù)塞的科技理性批判一直貫穿的主線就是否定性思維，因此辯證理性就成為馬爾庫(kù)塞的科技理性批判的哲學(xué)根源。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，理性與辯證法是二而一的東西，理性的實(shí)質(zhì)就是辯證法。黑格爾辯證法的精神內(nèi)核就是“自否定”，否定構(gòu)成了辯證理性的實(shí)質(zhì)。趨向理性的真正概念的第一步是否定的一步，否定構(gòu)成了真正的辯證過(guò)程。馬爾庫(kù)塞特別欣賞黑格爾的理性概念中所蘊(yùn)涵的這種“自否定”精神，即批判精神，以及對(duì)未來(lái)的理想世界不斷追求的超越精神。當(dāng)然，馬爾庫(kù)塞并不是全盤接受黑格爾的辯證法，毋寧說(shuō)是對(duì)黑格爾辯證法的一種揚(yáng)棄。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，盡管黑格爾清楚完整地表述了理性的否定性原則，但由于他的唯心主義世界觀，這種原則只是在精神領(lǐng)域起作用。

在黑格爾那里，否定絕不是一種外在的拒斥（不論是主觀對(duì)客觀的拒斥還是諸對(duì)象之間的相互拒斥），而是同一事物的自否定。也就是說(shuō)，并非一個(gè)事物“遭受到”外在的否定，而是這個(gè)事物自己否定自己，自己超越自己，自己打破自己的肯定形式或規(guī)定。在黑格爾看來(lái)，他的辯證法就是理性，“否定”作為辯證法的靈魂實(shí)際上就是理性的“奴斯精神”?！胺穸ā笔鞘挛锎嬖诘幕A(chǔ)，除了真理（在亞里士多德那里是純形式，即黑格爾的絕對(duì)精神），任何東西都表現(xiàn)為有限的存在，它們的實(shí)際運(yùn)動(dòng)是一個(gè)被其內(nèi)在潛能所制約而向真理不斷“奮進(jìn)”的過(guò)程。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這種思想本身已經(jīng)不言而喻地包含著黑格爾的目的論思想，目的是對(duì)最初起點(diǎn)（開(kāi)始）的否定，但由于目的與最初的起點(diǎn)有同一性，所以目的也是對(duì)它自身的否定性。因此，目的即是統(tǒng)一體，在此統(tǒng)一體里，這兩個(gè)意義的最初作為觀念性和作為環(huán)節(jié)的，作為被揚(yáng)棄的，同時(shí)又作為被保存住了的就結(jié)合起來(lái)了[1]。

二、實(shí)證主義哲學(xué)是馬爾庫(kù)塞科技理性的理論基石

馬爾庫(kù)塞批判理論的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于，通過(guò)批判技術(shù)理性思維方式在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的全面統(tǒng)治而展開(kāi)的。技術(shù)理性作為理性異化在當(dāng)代的一個(gè)極端表現(xiàn)，它有其形成的理論基石——實(shí)證主義哲學(xué)。

從根本上講，近代自然科學(xué)的興起孕育了近代實(shí)證哲學(xué)的基本精神。實(shí)證哲學(xué)具有三個(gè)方面的基本原則。第一，“就任何一個(gè)斷言而言，如果，它不能被歸納為有關(guān)特殊或普遍的事實(shí)的單純表達(dá)，那么它就沒(méi)有向人們提供任何事實(shí)性的和可以理解的意義”[2]。這一原則可稱之為“拒斥形而上學(xué)”原則。第二，科學(xué)之完美性只能接近于理想的真理，而永遠(yuǎn)不能達(dá)到它。也就是說(shuō)，科學(xué)的進(jìn)步至多使我們接近真理，但是我們永遠(yuǎn)達(dá)不到真理。第三，真正的實(shí)證精神主要在于為了預(yù)測(cè)而觀察，根據(jù)自然規(guī)律不變的普遍信條，研究現(xiàn)狀以便推斷未來(lái)。它拒斥對(duì)超驗(yàn)的形而上學(xué)實(shí)體的追求，追問(wèn)支配可觀察事物的普遍規(guī)律，也就是說(shuō)，不去追問(wèn)事物背后的“為什么”，而是探討已給予事物的“怎么樣”。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，實(shí)證主義哲學(xué)是在批判一切神學(xué)和形而上學(xué)的思辨哲學(xué)，尤其是黑格爾的“否定哲學(xué)”的斗爭(zhēng)中逐漸建立起來(lái)的?！皩?shí)證主義是一個(gè)反對(duì)法國(guó)和德國(guó)理性主義的批判和否定傾向的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵3]

而孔德認(rèn)為，就其性質(zhì)而言，否定哲學(xué)只能自發(fā)地進(jìn)行精神方面，尤其是社會(huì)方面的批判行動(dòng)或摧毀行為，而決不能建立任何屬于自己的東西。而實(shí)證哲學(xué)作為我們智慧成熟標(biāo)志的根本革命，主要是在于處處以單純的規(guī)律探求，即研究被觀察現(xiàn)象之間存在的恒定關(guān)系，來(lái)代替無(wú)法認(rèn)識(shí)的本義的起因，人類智慧必須放棄對(duì)絕對(duì)知識(shí)的追求，而把力量放在從此迅速發(fā)展起來(lái)的真實(shí)觀察領(lǐng)域，因?yàn)檫@才是真正能被接受而且切合實(shí)際需要的各門學(xué)識(shí)的唯一可能的基礎(chǔ)[4]。

因此，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，實(shí)證主義哲學(xué)從根本上講就是要在整體上戰(zhàn)勝否定哲學(xué)。也就是說(shuō)，要廢除任何把現(xiàn)實(shí)從屬于超驗(yàn)理性的做法。并且，實(shí)證主義哲學(xué)將引導(dǎo)人們來(lái)觀察和研究被普遍有效的規(guī)律所控制的作為中立客體世界的現(xiàn)象。實(shí)證主義哲學(xué)的目的是要反對(duì)批判過(guò)程，它包含了對(duì)特定的東西的哲學(xué)否定以及試圖恢復(fù)事實(shí)實(shí)證的尊嚴(yán)。從實(shí)證哲學(xué)的基本精神中，馬爾庫(kù)塞嗅出了其強(qiáng)烈的統(tǒng)治邏輯，實(shí)證主義哲學(xué)是極權(quán)主義（和法西斯主義）社會(huì)的哲學(xué)根源，而并不是像有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，把這一罪名強(qiáng)加到黑格爾頭上。由此，馬爾庫(kù)塞展開(kāi)了對(duì)實(shí)證主義哲學(xué)及其社會(huì)學(xué)的猛烈批判。

三、對(duì)人的自由解放是馬爾庫(kù)塞科技理性批判的價(jià)值追求

（一）理性精神的異化是人需要自由解放的根源

作為一位一生都致力于現(xiàn)代社會(huì)人的自由解放的思想家，馬爾庫(kù)塞強(qiáng)烈意識(shí)到理性對(duì)人的自由的剝奪。在他看來(lái)，自啟蒙時(shí)代以來(lái)，理性逐漸異化為技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)理性。而技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)理性又走向抽象性、經(jīng)驗(yàn)性和操縱性，最終成為支配現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“統(tǒng)治的理性”“壓抑性的理性”。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的人性危機(jī)就在于“理性的暴政”。正如他自己所說(shuō)：“西方文明的科學(xué)理性在開(kāi)始結(jié)出了累累碩果時(shí)，也越來(lái)越意識(shí)到了它所具有的精神意義。對(duì)人類和自然環(huán)境進(jìn)行理性改造的自我表明，它自身本質(zhì)上是一個(gè)攻擊性、好戰(zhàn)的主體，它的思想和行動(dòng)都是為了控制客體，它是于客體相對(duì)的主體。”[5]啟蒙理性之所以異化為“統(tǒng)治的理性”“壓抑性的理性”，關(guān)鍵是現(xiàn)代社會(huì)將技術(shù)理性與價(jià)值理性對(duì)立起來(lái)的結(jié)果。古希臘理性精神的實(shí)質(zhì)是其內(nèi)含的超越性和否定性精神。這意味著，人將不斷超越自身感性的局限，而去追求自身的終極目的。但這種追求，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，不應(yīng)是脫離現(xiàn)實(shí)的純抽象的、純內(nèi)在于心的精神追求，它應(yīng)該將自身的目的付諸現(xiàn)實(shí)之中，讓客觀現(xiàn)實(shí)服從自己。也就是說(shuō)，要不斷否定和超越自身的片面性的特殊性，實(shí)現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)中的自由，即感性的自由，通過(guò)合目的性的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

因此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為真正的人的自由絕不是抽象的自由，而是具體的感性自由。對(duì)人的感性本能的壓抑是人之自由喪失的根本原因。

（二）愛(ài)欲的滿足是馬爾庫(kù)塞提出人自由解放的途徑

首先，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，就個(gè)人僅僅作為一個(gè)理性的存在者，而不是具有需要、需求、要求和能力的經(jīng)驗(yàn)綜合體去分享普遍性而言，理性的觀念無(wú)疑包含有個(gè)人的犧牲。理性王國(guó)不允許人的全面發(fā)展。在理性看來(lái)，人的需要、能力和幸福是專橫和主觀的，是與人類行為的普遍合法性這一最高原則相沖突的[6]。理性并不允許個(gè)人的自由發(fā)展。理性試圖在純粹的精神中把握普遍性、絕對(duì)性的東西。普遍性的真理、人所追求的終極價(jià)值只存在于超驗(yàn)的彼岸世界。個(gè)人只有不斷抑制此岸世界的各種感性欲望，只有毫不妥協(xié)地將自己的本能沖動(dòng)壓制在內(nèi)心最底層，才能獲得那“一塵不染”的永恒的理性價(jià)值，即“純粹”的幸福。

其次，理性并不全然反對(duì)個(gè)人對(duì)幸福的追求，而只是說(shuō)，理性所主張的真正幸福不能存在于人們通常所說(shuō)的幸福之中，幸福必須在個(gè)人的內(nèi)心和心靈世界中去追求。因此，理性所主張的幸福是一種內(nèi)在化的精神幸福。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為內(nèi)在化必然使個(gè)人屈從于外在的現(xiàn)實(shí)。人的精神世界成為個(gè)人自由的避難所。內(nèi)在化蘊(yùn)含著統(tǒng)治的邏輯，這是理性的人的必然命運(yùn)。而真正的幸福主義，在于把人的幸福等同于人的感性的快樂(lè)。它主張人的感覺(jué)的潛能和需要也應(yīng)該得到滿足，人也應(yīng)該在沒(méi)有背離他的本質(zhì)、沒(méi)有罪惡和羞恥的情況下享受他的現(xiàn)實(shí)和幸福。而所謂人的感覺(jué)、需要的滿足就是指人的愛(ài)欲的滿足。由此，愛(ài)欲的滿足就成為人自由解放的途徑之一。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞才提出要構(gòu)建一種感性的、非壓抑的審美世界。在這樣的世界里人的感性充分發(fā)揮，技術(shù)理性不再占據(jù)統(tǒng)治地位。理性與感性、主體與客體、技術(shù)與自由得到統(tǒng)一，世界不再是二元分裂的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：426.

[2]魯?shù)婪颉す?新實(shí)證主義[M].韓林和，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：30.

[3]馬爾庫(kù)塞.理性與革命——黑格爾和社會(huì)理論的興起[M].程志民，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：274.

[4]奧古斯特·孔德.論實(shí)證精神[M].黃建華，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[5]馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，2005：83.

[6]馬爾庫(kù)塞.現(xiàn)代文明與人的困境[M].李小兵，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1989：314-315.