楊未君

陳寅生（1830—1912）（圖1），北京人（原籍大興），名麟炳。清代著名的銅刻高手，被后世稱為在墨盒上刻文字、圖案的第一人。其秀才出身，精書法、擅篆刻，繪畫也饒有清趣;好收藏，精鑒賞。有齋號署“妙嚴(yán)室”。同治初年在京師琉璃廠開設(shè)“萬豐齋”墨盒店，以刻銅為業(yè)。陳寅生刻銅（圖2），自書自刻，故能入妙，由此知其極擅書法，諸體俱佳。目前發(fā)現(xiàn)的陳寅生紙絹書法作品有多件，最早的是其24歲時所書（圖3），最晚的書作（圖4）其年已逾八旬。書法好，免不了為他人代筆。本文專述陳寅生為鮑康代筆的故事，以饗讀者，并請博雅方家教正。

陳寅生為鮑康代書，這在“刻銅收藏圈”是已知的材料，原知道是有兩件，我在以往的文章中也提起過。近日居家抗疫，重新翻檢舊籍，發(fā)現(xiàn)有另外一件鮑康題記也是陳寅生代書。這樣目前發(fā)現(xiàn)的陳寅生為鮑康代書的作品共有三件，故撰文分享。

這三件寅生墨跡都在一冊《顧祠會祭題名卷子》里。要了解這個“卷子”，讓我們先來說說“顧祠會祭”。

還記得“第一屆全國刻銅藝術(shù)同仁雅集”嗎？那是2009年4月11日在北京報國寺舉辦的，一晃十多年過去了。顧亭林先生祠就在報國寺內(nèi)，是清道光二十三年（1843）由何紹基、張穆等人倡捐修建的，捐資的名士除了何、張兩人外，還有葉志詵、勞崇光、李星沅、李璋煜、祁寯藻等多人，共籌得白銀678兩，建成“祠宇十丈見方”“祠三楹，兩廡各五”的祠堂。自道光二十四年（1844）起，每年舉行公祭，又稱“顧祠修禊”。顧祠發(fā)起的時候，顧炎武的族孫顧份帶來昆山顧氏家藏亭林小像（圖5）的摹本，在張穆、何紹基的請求下，顧份將此像捐置顧祠，付于寺僧收存，并決定“嗣凡同人之與祭者，即題名于后，永為故事”，題名之外，也記錄參加人員的相關(guān)行跡，間有辭章吟詠，以彰文采風(fēng)流。顧祠會祭從1844年至少延續(xù)到1921年，歷經(jīng)道咸同光宣和民國近80年之久，與祭者達(dá)五百余人，是中國近代史最有影響的文人雅集之一。雅集的題名卷子，目前知道有三卷，原物久佚，第二第三卷子只見著述中有錄文，而這第一卷子，在1918年由黃炎培倡議、由昆山名士方還出資影印出版（欲以聚資重修顧祠），化身千百，使后人得以知其影像，瞻仰摩挲。這冊影印的書，全稱是《顧亭林先生祠會祭題名第一卷子》 。

早在2006年，鄉(xiāng)公周繼烈老師就曾撰文《有關(guān)陳寅生四題》（載《刻銅藝術(shù)》創(chuàng)刊號，2006年3月），介紹了陳寅生代鮑康題跋的兩件書法。這是筆者讀到陳寅生銅刻之外的紙絹書畫的最早信息。筆者收藏近代文人書畫有年，也喜歡收藏刻銅墨盒，看到周老師的文章，萌生了另辟蹊徑、收藏寅生紙絹作品的念頭。十余年過去了，在陳寅生真品墨盒之外，筆者收得了陳寅生紙絹精品十余件，有立軸、橫額、團(tuán)扇、成扇、四條屏、對聯(lián)和箋紙等，形成了云在堂最自我珍賞的專題。

《顧亭林先生祠會祭題名第一卷子》（1918，影印版）在古籍市場上偶有出現(xiàn)，卻一直無緣獲得。幾年前，我從孔夫子舊書網(wǎng)上買到了國圖資料復(fù)印本，開本縮小，印刷粗糙，作為資料，聊勝于無。己亥夏日，我拜訪鄉(xiāng)音室，和周老師品茗消暑，鄉(xiāng)公照例在咳珠唾玉的笑談中，取架上滿目琳瑯的古籍三五冊以為談助，這其中就有這本民國影印版的《第一卷子》，原來早年間先生從友人處借讀看到了寅生的代鮑康書跋，即撰文分享，后來又從天津拍場上托人拍到了原書。鄉(xiāng)公允我?guī)Щ卦瓡鴴呙柽^復(fù)。這本1918年的珍貴舊籍已有一百年了，鄉(xiāng)公所藏品相上好，但紙質(zhì)已泛黃，輕輕翻看，不得不小心翼翼。奉還原璧后我細(xì)讀留下的掃描本，邊讀邊記，如饑似渴。近年來，我為了研究需要，常從網(wǎng)上購買了一些清人詩集的復(fù)印本用來學(xué)習(xí)，雖不及線裝木版原書賞心悅目，但也有一個好處，就是可以在上面作筆記。清末民國原書已價高難求，我偶有買來，也是斷不忍在上面涂鴉的。

《第一卷子》最早應(yīng)是曾保存于鮑康觀古閣中。鮑康無子，死后（鮑康去世于光緒四年，即1878年），包括錢幣、印章、書籍等遺藏均傳給了侄子鮑恩綬，聚守至恩綬的下一代，也就是到了1915年前后，陸續(xù)作煙云散盡了。1917年黃炎培是在京師方還府上見到了卷子1918年1月份的《申報》有一條消息，其中言道：

“客歲炎培因事赴京，晤方君惟一，以昆山亭林先生小像及亭林祠會祭題名卷見示，卷端有岑鐘陵所橅亭林先生小像，古墨古香，琳瑯滿紙，均嘉道以來名人手跡也。亭林祠在京師城外，百余年來每屆春秋二季，寓京名公巨卿必相率致祭，祭畢推名手留題，或詩或文，體例不一，迄今裝成三卷，而第一卷何道州墨跡最多，因與方君商，先將此卷付石印，藉以公諸景仰亭林先生及愛慕名人手澤者之同好。計印千冊，成本每冊銀六角，定售價每冊銀一元，所余四角修理亭林祠……”

顧祠一年三祭，即春祭、秋祭和生日祭。春祭在上巳三月三日（所以又稱顧祠修禊），秋祭在重陽九月九日。生日祭在顧亭林生日即五月二十八日。祭祀設(shè)司儀主事，司儀多推年長者為之，也有抓鬮產(chǎn)生的;邀請會祭題名或有隱形原則，最初以捐資建祠及其朋友圈為多，一般都是名流，沒有功名的人即是參與了會祭（如做一些服務(wù)工作），也不會題名;服喪不與祭。遇有特殊情形加祭，比如第一年許瀚因公入都，特設(shè)一祭。遇有與祭主要官員的生日、忌辰等，也會在題名中提及。比如陳慶鏞生日、張穆去世、何紹基出使云南回都、將要出使四川等，慶生、悼念、接風(fēng)、餞行等都成為雅集的主題之一。這些信息都在題名卷子中有所反映，所以題名卷子的內(nèi)容比簽名冊要豐富得多。

鮑康首次參加顧祠會祭是在咸豐九年（1859）春祭，最后一次是光緒二年（1876）秋祭。大約從同治元年（1862）春祭起，鮑康開始擔(dān)任司儀，以后并多次擔(dān)任。鮑康在京的官職是內(nèi)閣中書，官位不高，但頗具名望。且鮑康諳熟禮法，詩文俱佳，正直周到，主祀事多紛繁勞心，此“執(zhí)豆籩之役”，在同治末年、光緒初年，多由鮑康操持，那時，鮑康已是六十多歲的老人了。

顧祠卷子的題名方式，很少有各自簽名的方式（只在道光二十九年出現(xiàn)過一次），都是“祭畢推名手留題”，由一個人書寫，寫明與祭者某某、初次與祭者某某、約而未至者某某等。顧祠卷子前期，以何紹基書寫為多。有何紹基參加的會祭，也有別人題寫的，并沒有一定之規(guī)。題寫好的卷子，要交與下一次會祭的司儀，由其負(fù)責(zé)下一次雅集的召集、準(zhǔn)備，并把會祭卷子帶來，一次一次傳遞下去。卷子一般是當(dāng)場書寫的，也有可能是雅集后書寫的。

陳寅生代鮑康書寫雅集卷子的題名，是在鮑康擔(dān)任會祭司儀期間。仔細(xì)閱讀發(fā)現(xiàn)，寅生代鮑康書寫會祭卷子（只署了鮑康的名字），至少有三次，分別是“同治三年生日祭”“同治四年秋祭”和“同治八年生日祭后鮑康題跋”。錄文如下：

（同治三年，1864）五月廿八日，先生生日。展期六月六日。與祭者羅惇衍、許宗衡、卞寶第、黃云浩、陶彥壽、范鳴和、董文煥、鮑康。初次與祭者安肅袁鴻翥，字春帆，官內(nèi)閣侍讀;長沙張沄，字竹汀，官刑部郎中。既題名，以此卷付董研秋檢討及康，屆期舉行。鮑康書（圖6）。

（同治四年，1865）九月九日秋祭。與祭者羅惇衍、張丙炎、祁世長、董文煥、翁同龢、張之洞、鮑康、閻汝弼、孔憲轂、王應(yīng)孚;期而未至者祁寯藻也。既題名以此卷付翁淑平，中允及康屆期舉行。是日，孔玉雙約同人登毗盧閣，眺西山晴雪，因并記之。鮑康書（圖7）。

（同治八年，1869）自余司祀事者又五年矣。曾于戊辰春屬秦誼亭、王小鐵各繪《顧祠雅集圖》，遍乞同人題詠，一存祠中，一存余處，以為異日雪泥之證。己巳八月，余亦出守夔州，不復(fù)與執(zhí)豆邊之役，念念輒悵然。倘他年重入都門，瞻拜祠宇，而卷中諸君子或馳驅(qū)皇路、或偃仰名山，所晤對者未必皆我故人，舊雨之思，其何能一日去懷耶！鮑康記（圖8）。

查鮑康與祭并司儀的會祭，書寫題名的有多人，如祁寯藻、汪元慶、許善長、許其光、端木埰、張丙炎、袁保恒等，題名者無論是徑屬自名，或是在名前加“子年屬書”等字樣，都是按例受邀參加會祭的人。只有陳寅生的代書只寫了“鮑康書”而沒有留下自己的名字。這或許與陳寅生沒有官職有關(guān)。留下了墨跡卻沒有留下名字，我們得知卷中署“鮑康書”的三條墨跡是寅生代筆，是因為卷末鮑康的一條題跋。

同治十二年（1873）生日祭之后，有鮑康自書秋祭題名，和一般的題名不同，鮑康的題名記人敘事詳細(xì)了很多，應(yīng)是祀后所書。這篇文字，除了題名紀(jì)事，更是全卷的跋尾，是第一卷子的結(jié)束語。跋文全文是：

“康出守夔州，不與祀事者，三年于茲矣。憶己巳秋，諸君子賦詩贈行，題《雅集圖》殆遍，勖勉之意良厚，而端木子疇同年有‘勇退望歸舷句，尤獲我心。去年夏，幸解組旋都門，今秋九月廿有五日，始重與執(zhí)籩豆之役。周荇農(nóng)謂，宜兼祀閻百詩先生，以兩先生學(xué)術(shù)志趣并同，復(fù)同游日下也。同人僉曰可，擬于明年春祭舉行。汪泉孫屬康題名，即為是卷跋尾，俟顧、閻并祀，當(dāng)別作一卷子，用志雪泥。陳硯香愿為之記，洵盛舉矣。是日與祭者：宋晉、董麟、汪元慶、陳文田、閻汝弼、孔憲瑴、朱儀訓(xùn)、王應(yīng)孚、徐炳烈、劉溎煜、王堃、高其操、顧懷壬及康，凡十有六人，初次與祭者：陳福綬，字筱農(nóng)，山東榮成人戶部員外郎;張詡宸，字楓廷，江蘇銅山人，候選郎中;獨康侄恩綬以事不果至。鮑康記。

康于卷中題名，以素不工書，輒倩陳寅生寫之。是跋乃自寫，鴉涂可哂。又識?！?/p>

由鮑康此跋，根據(jù)“康于卷中題名，以素不工書，輒倩陳寅生寫之”這段話，我們才得知卷子中陳寅生墨跡的存在，這為我們研究陳寅生增添了十分寶貴的材料。

陳寅生在刻銅之外，以善書聞名于時，其諸體皆擅，尤以小楷最受人推崇。鮑康請陳寅生代書，一方面是自己“素不工書”，另一方面也是對陳寅生的一種推介。鮑康和陳寅生是親戚關(guān)系，陳寅生科場困頓，以秀才身份“刻銅為業(yè)”，是需要一定的知名度的。寅生“自書自刻，方能入妙”，他刻得好，首先是因為書法好。以鮑康的地位，肯定陳寅生的書法，對陳寅生在金石圈的交往有很大幫助。顧祠會祭活動有時參加的人很多，在鮑康擔(dān)任司儀期間，陳寅生也許是參與過雅集的。倘欲證明這個猜測屬實，還需更多的材料。

《顧亭林先生祠會祭題名第一卷子》截止于同治十二年（1873）。之后的題名，列入了《第二卷子》 。因為“周荇農(nóng)謂，宜兼祀閻百詩先生，以兩先生學(xué)術(shù)志趣并同，復(fù)同游日下也。同人僉曰可，擬于明年春祭舉行。汪泉孫屬康題名，即為是卷跋尾，俟顧、閻并祀，當(dāng)別作一卷子，用志雪泥。”也就是說，有人建議顧、閻并祀，應(yīng)該重開一個卷子。從同治十三年（1874）起，啟用了另外一卷來題名，這就是《顧亭林先生祠會祭題名第二卷子》。據(jù)文獻(xiàn)稱《第二卷子》的第一次會祭，即同治十三年（1874）的春祭，司儀依然是鮑康。未能睹《第二卷子》的原跡真容，我們不禁要問，不知《第二卷子》中，還有陳寅生的墨跡嗎？