蘭丹鳳

尺八，尺八，雖然它名似日本名，也確實在日本流傳千年，但卻是貨真價實的中國樂器。

1992年春節(jié)之際，浙江藝術(shù)學(xué)校迎來了兩位日本客人—72歲的醫(yī)學(xué)博士齋藤孝介及一位陪他同行的年輕作家。他們希望參觀南宋時期日本人來華學(xué)佛的杭州護國仁王禪寺（以下簡稱“杭州護國寺”），這座古廟正位于浙江藝術(shù)學(xué)校教學(xué)大樓后面。

在古廟前，齋藤孝介先是從隨身攜帶的布袋中掏出一根發(fā)亮的竹子，后又突然跪立于地，面向廟門，吹奏起了古老而空幽的樂曲。吹奏完畢，齋藤先生才告訴周圍眾人：這根尺八及他吹奏的樂曲均傳自于中國南宋時的杭州護國寺，一位日本佛界圣祖來華學(xué)禪時，從一位中國禪友處習(xí)得了尺八吹奏之術(shù)，后傳回日本。齋藤老先生此行，正是專程為尋根還愿而來。

齋藤老先生誠懇的話語，讓一旁圍觀的中國人驚詫不已。原來那似笛非笛、似簫非簫的竹子名叫尺八，還是中國樂器！可是，作為中國人，他們此前從未見過尺八，就連這個名字也是頭一回聽說。這個尺八到底是何方神圣？

中國樂器遭遺忘

尺八，竹制，因長一尺八寸而得名，是中國傳統(tǒng)管吹樂器。尺八雖與笛、簫等同為竹制管吹樂器，但形制、音色各不相同。笛有十二孔，橫吹;簫有六孔或八孔，豎吹;而尺八有五孔（前四后一），豎吹。尺八的音色比笛聲醇厚，較簫聲清脆，給人以蒼涼、空靈之感。

中國古代文獻中關(guān)于五孔樂器的記載，最早見于東漢馬融的《長笛賦》，該賦末尾云：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已……易京君明識音律，故本四孔加以一。”馬融所稱的長笛即羌笛，是古代軍人們自娛自樂的樂器。北宋沈括在《夢溪筆談》中云：“后漢馬融所賦長笛……正似今之尺八?！鄙蚶ǖ脑捦嘎读藘蓚€訊息，一是羌笛很可能就是尺八，二是尺八在北宋時依然流傳。

其實，尺八這個名字首先出現(xiàn)于唐代。《新唐書·呂才傳》記載：“貞觀時，祖孝孫增損樂律……太宗詔侍臣舉善音者，中書令溫彥博白才（呂才）天悟絕人……侍中王珪、魏征盛稱才制尺八凡十二枚，長短不同，與律諧契?！边@時的尺八已入選唐代宮廷樂器，甚為流行。

不過，南宋后，國內(nèi)關(guān)于尺八的史料記載已難找尋，唯杭州護國寺記有一二。換言之，南宋后，尺八已基本在中國絕跡。至于為何絕跡，人們推測，可能與戰(zhàn)亂、少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治以及尺八演奏頗難有關(guān)。

無論如何，1992年日本尺八首次認祖杭州護國寺一事確實為中日兩國人民打開了一扇歷史之門，其中隱藏著尺八和中國、日本的故事。

仿名偈創(chuàng)名曲

歷史上，尺八曾兩度傳于日本，一次在唐，一次在南宋。唐代尺八外傳日本之史實，有現(xiàn)藏于日本正倉院（相當于中國的故宮博物院）的八根尺八文物為證。不知何故，此次外傳沒有后續(xù)?，F(xiàn)今日本尺八傳自南宋，但也與唐代有著千絲萬縷的聯(lián)系。

唐宣宗大中年間（847—859年），有一位名叫普化的高僧云游四方，居無定所，風(fēng)餐露宿。當他游化至北地鎮(zhèn)州（今河北石家莊地區(qū)）時，常在街頭出言佯狂，見人便振鐸（鐸為古代樂器，形如銅鈴），口中高唱“明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，四面八方來旋風(fēng)打，虛空來連架打”一偈，一唱成名。他的偈也被稱為普化四打話或普化鈴鐸偈。

人人只道普化是瘋癲和尚，任他唱鬧，卻有一人對他仰慕不已。當時，鎮(zhèn)州有一位來自河南的張伯居士。他對普化的振鐸之音和唱偈心悅不已，想要拜其為師，豈料遭到拒絕。不甘心的張伯便削竹制笛，模仿普化的振鐸之音吹奏出了一首曲子—《虛鐸》。雖說《虛鐸》的首次亮相是以笛聲出場，但這并不妨礙它成為歷史上第一首且流傳千古的尺八名曲。

自《虛鐸》誕生后，張伯便只吹此曲，不奏其他，這首曲子遂成為張氏家族的必學(xué)之曲，并在張氏后人中一代又一代地傳承了下去。當此曲傳至張氏第十六代孫張參時，已是南宋時期，張氏家族也南遷至杭州地區(qū)。

同他先祖一樣，張參也是一位居士，并寓居于杭州護國寺。張參在修禪之余喜吹尺八，經(jīng)常以尺八吹奏祖?zhèn)鳌短撹I》之曲，引起了一位日本和尚地心覺心的興趣。

南宋淳祐九年（1249年），43歲的地心覺心從日本來到中國求法修禪。他先后在寧波、湖州諸山的禪寺學(xué)法參禪。南宋寶祐元年（1253年），地心覺心又經(jīng)人引薦來到杭州，拜當時的杭州護國寺主持無門慧開為師學(xué)佛法。

這期間，地心覺心與張參居士相談甚歡，結(jié)為好友。在聽說了張參先祖與普化和尚及《虛鐸》的因緣際會后，地心覺心感嘆不已，懇請好友教自己習(xí)奏尺八和《虛鐸》之曲。張參欣然應(yīng)允。張參肯定沒有料到，自己當時的無心之舉竟然保存了尺八在世間的唯一余脈。

禪寺法器變民樂

當尺八在中國慢慢絕跡，在日本卻發(fā)揚光大。

南宋寶祐二年（1254年），在中國修習(xí)六年的地心覺心學(xué)成歸國，與他一同啟程回日本的還有張參的徒弟法普、宗恕、國作和理正四位居士。地心覺心帶領(lǐng)四位居士在日本紀州由良莊鷲峰山創(chuàng)建興國寺，為開山祖，又在山內(nèi)建普化庵（有紀念唐代普化和尚之意），由四位居士居住。

地心覺心大師與四位居士在參禪之暇，皆好吹尺八，久而久之，漸成風(fēng)尚，學(xué)習(xí)尺八的和尚也日漸增多，遂成普化宗一派，在日本禪宗界獨樹一幟。該派視尺八為法器，將吹奏尺八作為法事的一環(huán)，認為吹奏本身就是一種禪，稱為吹禪。在很長一段時間內(nèi)，日本尺八為普化宗所壟斷，外人難以接觸，故被稱為“普化尺八”或“虛無尺八”。

后來，在日本德川幕府時期（1603—1868年），普化宗成為德川家族收容武士的幌子，淪為政府的殺人工具，受人詬病。至明治時期（1868—1912年），普化宗被政府明令廢止，失去往日榮光，尺八之命運也岌岌可危。

幸運的是，在當時荒木古童等日本琴古派指導(dǎo)者的大力保護下，尺八脫離普化宗，恢復(fù)樂器身份，單純地作為一種樂器而存在。后又因日本人常將尺八與箏、三味線等其他傳統(tǒng)樂器合奏，尺八在全國范圍內(nèi)得到普及。近代以來，尺八還廣泛應(yīng)用于民謠、現(xiàn)代歌謠、爵士和通俗音樂等領(lǐng)域。

發(fā)展至今，尺八不僅是日本家喻戶曉、廣為流行的民族樂器，還在國際音樂界接連露臉，且贏得國際聲譽，這與尺八在中國鮮有人知形成鮮明對比，值得國人深思。

1992年后，國人開始關(guān)注尺八，并萌發(fā)迎回之心，遂主動向日本友人拜師學(xué)藝，兩國人民互動頻繁。2019年5月，中美合拍的《尺八·一聲一世》音樂電影正式上映，在國內(nèi)引起轟動。該片通過講述中、美、日三國尺八演奏家的學(xué)習(xí)故事，向世人展現(xiàn)了尺八的前世今生。中日兩國人民正在重新續(xù)寫千百年前那段尺八緣。