李沁怡

摘要：本文首先通過對人類的基本品質(zhì)“善”的分析，針對藝術(shù)與設(shè)計的區(qū)別對設(shè)計中的“善喲存在進行了總體闡述，論述了設(shè)計的“善”在于設(shè)計的情感化和約束力。其次論述了設(shè)計在有“善”的情感化的同時還需要‘美”承載的誠實品質(zhì)，論述了無論何人何種設(shè)計，“美”都在于包容性，在于服務(wù)生活解決問題。設(shè)計的“善”在于人性賦予的情感化和約束力，“美獷載了誠實的品質(zhì)在于現(xiàn)實性和包容性。

關(guān)鍵詞：情感化;約束力;現(xiàn)實性

中圖分類號：J501 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）17-0033-01

一、善在于人性之光

老子的“性善論”通過對人類心里的分析，一定程度上證明了善是與生俱來的品質(zhì)，縱觀千年，“善”是是人類的道德倫理共識，具有一定的本能的自身約束力。“設(shè)計”是人類進步的活動方式，和藝術(shù)一樣都有直觀形象性和訴諸感官的的感受性①。藝術(shù)，是直覺的符號之一，人的直觀感受，不具有完整的邏輯性，一定程度上超脫倫理的范疇。而設(shè)計區(qū)別于藝術(shù)，“設(shè)”就是構(gòu)思，“計”就是計劃，設(shè)計的最本質(zhì)特點就是需要進行分析和思考，其感官的感受性是建立在思考的基礎(chǔ)上，而思考這一活動本身也就將感受進行“解構(gòu)”和“創(chuàng)造”的過程，因此“善”經(jīng)過人類的大腦本能地也就成了設(shè)計產(chǎn)物與生俱來的品質(zhì)。換句話說，善”是設(shè)計師賦予設(shè)計活動的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，它反應(yīng)的是設(shè)計師本人的品質(zhì)，也就是人性。

二、善在于情感化和約束力

“善”是必然會在設(shè)計作品中體現(xiàn)出來的道德和人性，雖帶有主觀色彩，但仍然有著具體而生動的客觀尺度②?！叭诵曰辈粌H僅是為了使得設(shè)計迎合消費者或者能夠占有更大更長久的市場，而是因為“善”的情感化特點使得設(shè)計更具特點。國際主義風(fēng)格以極簡的風(fēng)格影響了整個世界，商品房拔地而起，在盲目追求國際化的過程中淡化了歷史的傳承和情感。缺乏人性的溫度，自然就失去了設(shè)計獨有的靈魂。

當(dāng)前，經(jīng)濟是產(chǎn)品根本上需要帶來的效益之一，設(shè)計師或是公司的在市場中的生存能力與競爭力幾乎完全體現(xiàn)在其產(chǎn)品上。諸多品牌將盈利至于首位，反應(yīng)出的是單純的功利原則和商品化原則，在市場競爭中歪曲了產(chǎn)品的情感意義，消費成了唯一準(zhǔn)則，對人或環(huán)境都有一定的消極影響。消費作為生產(chǎn)的動機，關(guān)系到生產(chǎn)本身對自然資源開發(fā)利用的合理性③。品牌和設(shè)計師需要迎合消費求得生存，但應(yīng)該考慮產(chǎn)品真正的情感價值和意義，平衡品牌情感和社會生存之間的關(guān)系。

三、美在于寧缺毋濫

在設(shè)計焦點聚焦于人類本身的同時，消費以一個主宰者的姿態(tài)構(gòu)成著我們?nèi)祟惖恼麄€生產(chǎn)活動邏輯，這邏輯是一種使人類生活方向迷失了的邏輯④。由于通貨膨脹等經(jīng)濟方面的因素，金錢的易物價值產(chǎn)生了變化，產(chǎn)品的價格在提升但相當(dāng)一部分的質(zhì)量卻相對變差。消費者質(zhì)疑這樣不平衡的狀態(tài)但也無能為力，一方面影響因素不可控，另一方面在與廠商或品牌方對于自身的標(biāo)準(zhǔn)，同時一部分原因是由于消費者對“美”的要求也相對較低。經(jīng)濟帶來的壓力使得“低價”有時約等于“物美價廉”，對“美”的粗制濫造就是品質(zhì)的匱乏?，F(xiàn)今很多產(chǎn)品都做到了包括產(chǎn)品的材料語言、造型語言、結(jié)構(gòu)語言、工藝語言等一些表面上的視覺化的“美”，忽視了最基本‘誠實和真誠”的品質(zhì)，這一狀況迫切要求‘精品”能改變一定的局面。

四、美在于現(xiàn)實性責(zé)任感和包容性

“設(shè)計”之“設(shè)計”在當(dāng)下的設(shè)計領(lǐng)域中存在“偷換概念”的狀況，設(shè)計的初衷是解決問題，在此“設(shè)計”行為本身也被當(dāng)成了需要去解決的問題。過度設(shè)計可能會在某環(huán)節(jié)上產(chǎn)生偏離——陷入設(shè)計之設(shè)計的怪圈，占用公共資源、讓消費者為其自我陶醉買單。因此“美”所承載的寧缺毋濫的誠實品質(zhì)在一定程度上要求設(shè)計具有真正的現(xiàn)實性，承擔(dān)解決問題的責(zé)任。

同時，還要有包容性?！皦男∽印眮啔v山大麥昆在設(shè)計中傳遞出他本人對“美”的理解，在當(dāng)時一定程度上因為他的設(shè)計加速了審美的自由和個性的解放，他所解決的問題就是人們對“性感”的偏見。面對批評這種負(fù)面結(jié)果他也能坦然接受，并不斷地用他的辦法從獨特的視角幫助人們意識到并去解決社會問題。

五、結(jié)語

設(shè)計的“美”在人類通識中也在于情感化和約束力;設(shè)計的“善”在人類通識中也在于現(xiàn)實性責(zé)任感以及包容性。好的設(shè)計且男‘善”又“美”。但當(dāng)前的消費社會中，物欲膨脹，部分消費者意識到、并積極反饋了問題，還有一部分仍然在縱容問題。社會迫切需求介好”的設(shè)計，雖然越來越多的品牌有著真善美的屬性，但這一現(xiàn)狀目前仍然很難改變。因此如何改變現(xiàn)狀，如何讓品牌、設(shè)計師、消費者有共同的“美、善”共識等問題有待解決。

注釋：

①徐恒醇.設(shè)計美學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

②宋錚.藝術(shù)倫理與藝術(shù)的善[J].蘭州學(xué)刊，2018（06）.

③徐恒醇.設(shè)計美學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

④王新生.消費大眾的精神空場與公共理性的重建——關(guān)于消費社會與大眾文化的一個關(guān)聯(lián)性考察[J].求是學(xué)刊，2007（02）.

參考文獻：

[1]讓·鮑德里亞.消費社會.[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1970.