教育智慧生成特性的進(jìn)一步分析

[摘 要]教育智慧具有生成特性，以人為本的學(xué)生觀、對學(xué)生的愛以及反思能力是促使教師教育智慧內(nèi)在生成的重要條件。主客融通的“審美境界”是以人為本的學(xué)生觀植根的土壤;無功利的“審美境界”是產(chǎn)生真愛的源頭;反思能力能夠促使個體的生命存在向著“審美境界”的層次提升。因此，始終注重自我精神境界的凈化與提升是教師教育智慧得以生成的關(guān)鍵因素。

[關(guān)鍵詞]教育智慧;生成性;審美境界

[作者簡介]趙興燕（1964—），女，山東泰安人，教育碩士，山東科技大學(xué)泰安校區(qū)公共課部副教授，主要從事課堂教學(xué)研究。

[中圖分類號] G40-013[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1674-9324（2020）28-0011-03[收稿日期] 2020-03-27

目前，學(xué)者們針對教育智慧所展開的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，這些成果正引領(lǐng)著一線教師逐步加深關(guān)于教育智慧的諸多問題的認(rèn)識，其中對于教育智慧的生成性問題，已取得的研究成果使我們認(rèn)識到：教育智慧不是與生俱來的，它是個體的生命力在其社會性的存在和發(fā)展過程中，經(jīng)由實(shí)踐活動的歷煉而逐步生成的。教師教育智慧的主要特性是生成性[1]，而對于教育智慧生成所需的內(nèi)在條件，學(xué)者劉吉林分析了六個方面：愛，教育智慧之燈;人格，教育智慧之依托;教育觀，教育智慧之理論支持;知識儲備，教育智慧之基石;實(shí)踐反思，教育智慧促成因素;成為研究者，教育智慧之生長點(diǎn)[1]。對于正在追求教育智慧生成的眾多教師而言，這一分析是很有指導(dǎo)意義的，沿著內(nèi)在條件所指示的方向去努力，就成了教師追求教育智慧生成的唯一路徑。

然而，當(dāng)我們嘗試把促使教育智慧生成的這些內(nèi)在條件向著教育實(shí)踐活動層面落實(shí)的時候，就發(fā)現(xiàn)有些問題還需要進(jìn)行進(jìn)一步的探究。六個條件中的知識儲備和成為研究者，這兩點(diǎn)是容易落實(shí)的，而其他的四個方面：愛、人格、學(xué)生觀和反思能力，劉吉林只是分析了它們的重要性和特征，顯然，這對于一線教師來說是不夠的。因?yàn)橐非蠼逃腔鄣纳?，不僅要了解這些生成條件的重要性和特征，還需要認(rèn)知它們的來源，只有明白了它們的源頭所在，才能夠找到一條通往源頭的路徑。據(jù)有關(guān)資料顯示，現(xiàn)存的狀況是：幾乎所有的教師都認(rèn)為自己是愛學(xué)生的，可是有些教師的愛卻得不到學(xué)生的認(rèn)可，原因何在？以人為本的學(xué)生觀、反思實(shí)踐活動的能力怎樣才能夠形成？愛、學(xué)生觀、反思能力這三者與教師的人格境界之間存在著怎樣的聯(lián)系？教師教育智慧的實(shí)踐生成要求對這些問題作出解答。

要探究教育智慧生成的內(nèi)在條件存在的源頭，循著一條由表及里的路徑應(yīng)該是正確的選擇。對于教育智慧的外在體現(xiàn)，學(xué)者田慧生做了如下表述：“它表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界?！盵2]既然教育智慧外在表現(xiàn)為一種狀態(tài)、一種境界，而智慧是個體生命活力的象征[2]，那么理所當(dāng)然的這種智慧的狀態(tài)和境界就是個體生命力狀態(tài)和境界的體現(xiàn)，以此就可以推知：教育智慧是教師個體生命活力的象征，擁有教育智慧的教師，他所展現(xiàn)出來的這種和諧、開放的狀態(tài)，就是教師個體生命存在的狀態(tài);這種真正尊重生命、關(guān)注個性的境界，就是教師個體生命存在所達(dá)成的境界。

生命存在理論早已揭示出，個體生命在其存在和發(fā)展過程中所達(dá)成的境界有高低層次之分。哲學(xué)教授張世英以物我關(guān)系的不同，把個體的生命境界由低到高劃分為：“欲求境界”“求實(shí)境界”“道德境界”和“審美境界”四個層次，其中前三種境界所體現(xiàn)的物我關(guān)系是對立的;最高層次的“審美境界”所體現(xiàn)的物我關(guān)系是相融相通的。（《哲學(xué)導(dǎo)論》）每一位生命個體，在其生命的存在和發(fā)展過程中所達(dá)到的境界層次不同，就會有不同性質(zhì)的精神品質(zhì)展示出來。反過來看，依據(jù)個體所體現(xiàn)出的精神品質(zhì)的不同，就可以認(rèn)知他所達(dá)成的精神境界層次。由此，我們可以認(rèn)識到，教育智慧所展現(xiàn)出的這種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的教育狀態(tài)，正是教育主體的生命存在已經(jīng)達(dá)到了“審美境界”才能具備的精神特質(zhì)。因此，筆者認(rèn)為，從生命的“審美境界”所具備的精神特質(zhì)入手進(jìn)行探析，我們就可以找到促使教育智慧生成的幾個內(nèi)在條件存在的源頭所在。

一、主客融通的“審美境界”是以人為本的學(xué)生觀植根的土壤

學(xué)生觀是教師所持有的對于學(xué)生的觀點(diǎn)，它的科學(xué)與否決定著教師能否與學(xué)生建立起良好的互動關(guān)系。學(xué)者劉吉林在文章中分析了傳統(tǒng)學(xué)生觀存在的弊端，并在此基礎(chǔ)上論述了以人為本的學(xué)生觀所具有的主體性、發(fā)展性和獨(dú)特性三個特征。[1]他的分析對于教師審視自己的學(xué)生觀是否科學(xué)具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用?？墒枪P者認(rèn)為，對此問題還應(yīng)該做進(jìn)一步地探究。因?yàn)?，教師在促使自我的以人為本學(xué)生觀建構(gòu)的過程中，僅僅懂得這種學(xué)生觀的特性是不夠的，還應(yīng)該對這種學(xué)生觀的形成問題有清晰的認(rèn)知。

即使是工作在同一領(lǐng)域的教師群體，他們所持有的學(xué)生觀也是有差異的。要探究教師的學(xué)生觀之所以不同的根源，應(yīng)該從不同的主體所持有的“物我觀”的不同入手。張世英教授在《哲學(xué)導(dǎo)論》中分析了主體所具有的兩種不同的“物我觀”：“主客對立”和“物我為一”。這兩種不同的“物我觀”體現(xiàn)著生命主體兩種不同的在世結(jié)構(gòu)。生命主體如果是處在“主客對立”的在世結(jié)構(gòu)之中，他在處理自我與他人、他物的關(guān)系時，必然會持一種以自我為主體，以他人、他物為客體的主客對立態(tài)度;而生命主體如果是處在“物我為一”的在世結(jié)構(gòu)之中，他就會以真正平等的態(tài)度與他人、他物形成相依相存的融通關(guān)系。作為一名教師，其職業(yè)生涯中所要處理的“物我關(guān)系”主要就體現(xiàn)為師生關(guān)系，也就是說，從師生關(guān)系的外在形態(tài)就可以洞悉教師所處的在世結(jié)構(gòu)。

肖遠(yuǎn)騎教授曾在文章中講述過這樣一個教學(xué)實(shí)例：曾有一位中學(xué)語文教師，在課堂講授宋朝詩人曾鞏的《三衢道中》這首詩，當(dāng)講到“綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲”一句時，班上一位男同學(xué)竟然忘乎所以地學(xué)著黃鸝叫了一聲，頓時，全班同學(xué)屏息，所有同學(xué)的眼睛都盯著講臺，看老師如何處置這位學(xué)生。這位老師冷靜片刻，微微一笑，巧妙地說“剛才有位同學(xué)情不自禁地學(xué)起黃鸝的叫聲，這不正是受到詩中描寫的環(huán)境和作者思想感情的渲染嗎？大家從同學(xué)的這一聲‘鳴叫中一定能體味到作者置身于這樣的環(huán)境中是一種什么樣的心情”。此時，教室里的氣氛緩和了下來，詩歌的重點(diǎn)內(nèi)容也通過學(xué)生的一聲“鳴叫”和教師的慧心點(diǎn)撥得到了突出，那位學(xué)生也很高興地坐好聽起課來[3]。這位教師如此巧妙地處理課堂突發(fā)問題的智慧，源自于他所具有的以人為本的學(xué)生觀，因?yàn)橹挥性趦?nèi)心真正地把每一位學(xué)生當(dāng)成課堂活動的主體，才會產(chǎn)生這樣智慧的處理技巧，而在這樣的處理問題的技巧中，不僅蘊(yùn)含著教師對于學(xué)生個體生命存在的呵護(hù)與尊重，還體現(xiàn)出了對于學(xué)生生命存在的豐富性和生動性的真正欣賞?？梢韵胂?，教師帶著這種真正尊重與欣賞學(xué)生的態(tài)度進(jìn)入到教學(xué)活動之中，那么每一位學(xué)生隨時迸發(fā)出來的想象力和創(chuàng)造力必然會在教師的欣賞和鼓勵之下得到充分的激發(fā);反之，如果教師僅僅把自己當(dāng)成課堂活動的主體，把學(xué)生當(dāng)成應(yīng)該服從于主體的客體，這位學(xué)生的意外“鳴叫”聲顯然打亂了教師的教學(xué)思路，那么他得到的必然會是批評和責(zé)罰，而此時的批評和責(zé)罰，熄滅掉的是學(xué)生源發(fā)于自由心靈的智慧和創(chuàng)造力的火花。

張世英教授曾對個體生命境界的復(fù)雜性做出過分析：“事實(shí)是，各種境界的比例關(guān)系在各種不同人身上有不同表現(xiàn)，有的人以這種境界占主導(dǎo)地位，有的人以另一種境界占主導(dǎo)地位?！盵4]（P280）要想成為一名智慧型的教師，必須首先成為以“審美境界”占據(jù)精神主導(dǎo)地位的人，因?yàn)橹挥性谖镂胰谕ǖ摹皩徝谰辰纭敝校處煵拍墚a(chǎn)生真正的以人為本的教學(xué)理念。

二、無功利的“審美境界”是產(chǎn)生真愛的源頭

愛學(xué)生是教學(xué)活動取得高效的基礎(chǔ)，也是教育智慧得以生成的重要條件之一。作為一名教師，幾乎所有的人都不否認(rèn)自己是愛學(xué)生的。但是針對此問題的一項(xiàng)調(diào)查，卻得出了這樣的結(jié)果：某直轄市教委在教師中隨機(jī)抽取100名教師，問：“您熱愛您的學(xué)生嗎？”90%以上的被試回答“是”;然后向這100名教師所教的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查：“你體會到老師對你的愛了嗎？”回答“體會到了”的僅占10%[5]（P36）。這項(xiàng)調(diào)查結(jié)果在當(dāng)前社會應(yīng)該說具有一定的代表性，教師付出的愛與學(xué)生所能體會到的愛之間存在著如此大的反差，這不能不引發(fā)我們對于“愛”的探討。

“情感教育是心靈的晤對與真情的沐浴。它牽引著人們回到真實(shí)的生命狀態(tài)，回到本原的心靈感覺，去體悟我們內(nèi)心深處的靈性之光?！盵6]（P60）真愛是生命的本真狀態(tài)所發(fā)出的靈光，它來自純凈的心靈，源發(fā)于無功利浸染的、自由和諧的生命存在之境。當(dāng)前社會，從學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)來看，“不僅在追求升學(xué)率的中小學(xué)階段，即使到了大學(xué)，功利性學(xué)習(xí)依然成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)”[7]。學(xué)生功利性的學(xué)習(xí)心態(tài)源自功利化的社會大環(huán)境和功利性的教學(xué)引導(dǎo)。從教師的角度來看，可以說大多數(shù)教師是帶著功利性的主導(dǎo)心境開展教學(xué)活動的，中小學(xué)教師要追求升學(xué)率，大學(xué)教師要考慮學(xué)生的就業(yè)率，在這種實(shí)用性、功利性的教育價值觀驅(qū)動下，教師功利性教學(xué)心態(tài)的產(chǎn)生就成為必然。功利性的心境產(chǎn)生于生命的“求實(shí)境界”，源自“主客對立”的物我關(guān)系。當(dāng)教師帶著功利性的價值追求面對學(xué)生時，學(xué)生的主體地位勢必會喪失。課堂活動中，遮蔽了學(xué)生的主體地位后，教師就成了唯一的活動主體，學(xué)生成了從屬主體的客體。內(nèi)心處在這種“主客對立”關(guān)系中的教師，他付出的愛不是源自生命的本真狀態(tài)，愛的目的也不是為了呵護(hù)年輕生命的成長，而是為了達(dá)到外在的功利性目的，這樣的愛當(dāng)然不具備溫暖學(xué)生心靈的力量。筆者認(rèn)為，這就是大部分教師的愛不能夠被學(xué)生體會到的原因所在。

功利性學(xué)習(xí)所導(dǎo)致的青少年學(xué)生人格片面發(fā)展的現(xiàn)象，早已引起了社會的普遍重視，要改變這種狀況，需要家庭、學(xué)校和社會各個方面的共同努力。作為教師，所能做到的應(yīng)是注重加強(qiáng)自我精神境界的凈化和提升，努力使自我的精神生命存在達(dá)到自由、和諧的“審美境界”。生命存在進(jìn)入到了審美的高層次境界之后，教師就能夠以強(qiáng)大的精神力量抵御住當(dāng)前社會盛行的功利思潮的浸染，使自己能在物欲橫流的社會現(xiàn)實(shí)中保留住心靈的一方凈土，以無功利的純凈心靈開展與學(xué)生的交流活動，這樣，本真生命中原有的那種對于青少年學(xué)生生命的尊重與呵護(hù)之情就會自然涌出，真愛也就有了源頭活水。

三、反思能力能夠促使個體的生命存在向著“審美境界”的層次提升

通過觀察不難發(fā)現(xiàn)，我們身邊那些經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，他們的教學(xué)行為往往能表現(xiàn)出更多的智慧。顯然，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的多少與教育智慧的產(chǎn)生之間存在著正相關(guān)的密切聯(lián)系，學(xué)者劉吉林對此是這樣論述的：“經(jīng)驗(yàn)是一種雛形的智慧，智慧是經(jīng)驗(yàn)的升華。在經(jīng)驗(yàn)向智慧的轉(zhuǎn)化中，教師的反思起著一種橋梁和紐帶的作用?！盵8]對教師來說，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累是一件自然而然的事情，如何才能讓經(jīng)驗(yàn)升華為智慧？在經(jīng)驗(yàn)向著智慧升華的過程中，反思的橋梁搭建起的是怎樣的此岸與彼岸呢？

實(shí)踐活動是個體自主自覺生命的主導(dǎo)存在方式，“主客相對峙仍是實(shí)踐活動中最本質(zhì)的關(guān)系，主客二分形成實(shí)踐活動的基本構(gòu)架”[9]。人類大部分的實(shí)踐活動是在主客二分的狀態(tài)下，以主體對客體的改造為主旋律而進(jìn)行的。教學(xué)實(shí)踐活動是教師完成生命存在、實(shí)現(xiàn)生命價值的主導(dǎo)方式，與人類其它實(shí)踐活動所不同的是，科學(xué)的教學(xué)實(shí)踐活動，要求活動主體要超越“主客二分”的對峙關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)主體與客體雙向交流與雙向建構(gòu)的目標(biāo)。我們知道，生命存在一旦超越了“主客二分”的對峙關(guān)系，就會自然地進(jìn)入主客融合的“審美境界”之中，也就是說，科學(xué)的教學(xué)實(shí)踐活動是應(yīng)在生命的“審美境界”層次中展開的。然而，當(dāng)這樣的要求落實(shí)到實(shí)踐活動層面的時候，并不是所有的教師都能做到。現(xiàn)存的狀況是，教師的教學(xué)實(shí)踐活動存在著“主客二分”和“主客融合”這兩種狀態(tài)。教學(xué)過程中，由于教師聞道在先，很多情況下，教師會不自覺地把課堂活動引領(lǐng)進(jìn)一種自我主宰的主客對立狀態(tài)，應(yīng)該承認(rèn)，通過這種學(xué)生的主體地位處于遮蔽狀態(tài)的教學(xué)活動，學(xué)生也能夠被動地掌握一些必要的知識，但是，教師通過這樣的教學(xué)活動積累起來的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)只是經(jīng)驗(yàn)，不可能生成智慧。

由此看來，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和教育智慧的生成是在不同層次的生命境界中進(jìn)行的。“想象讓隱蔽的東西得以敞亮而顯示事物的意義”[10]（P48），在被遮蔽的事物得以去蔽的過程中，哲學(xué)研究者強(qiáng)調(diào)了想象的重要作用;在由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)升華為教育智慧的過程中，學(xué)者劉吉林強(qiáng)調(diào)了反思的重要性。筆者認(rèn)為，所謂反思指的就是想象，因?yàn)榻處熜枰此嫉氖侨绾纬阶晕覟槲ㄒ恢黧w的束縛，進(jìn)而使學(xué)生的主體性得以突顯。這種反思正是使學(xué)生蓬勃的生命力得以去蔽、得以顯示其存在、并進(jìn)一步生成其存在意義的想象。由此，我們就可以得出這樣的認(rèn)知：反思連接起的是一條由“主客二分”通往“主客融合”的路徑，搭建起的是一座由生命的“求實(shí)境界”通往“審美境界”的橋梁。那么反思能力對于教師教育智慧生成的促進(jìn)作用也就不言而喻了。

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Further Analysis of the Generation Characteristics of Educational Wisdom

ZHAO Xing-yan

（Public Course Teaching Department， Tai'an Campus of Shandong University of Science and Technology， Tai'an， Shandong 271000， China）

Abstract： Educational wisdom has generation characteristics. Human-oriented view of students， love for students， and reflective ability are important conditions for the internal generation of teachers' educational wisdom. The "aesthetic realm" of subject and object integration is the soil where human-oriented view of students is rooted; the non-utilitarian "aesthetic realm" is the source of true love; and reflective ability can promote an individual's life existence to the level of "aesthetic realm". Therefore， always paying attention to the purification and promotion of self-spiritual realm is a key factor in the generation of teachers' educational wisdom.

Key words： educational wisdom; generative nature; "aesthetic realm"