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      蘇軾佛印故事的文化意義

      2020-08-13 11:39:37譚婷婷
      北方文學 2020年11期
      關鍵詞:文化意義故事

      摘 要:蘇軾與佛印是古代士僧交游的典范,二人一士一僧的形象受到作家們極度的偏愛,以“蘇佛”為人物題材的小說、戲曲、散文、民間故事等文學作品層出不窮,且極具文學價值和文化意義。

      關鍵詞:“蘇佛”故事;士僧交游;戲謔;文化意義

      蘇軾與佛印的故事(以下簡稱“蘇佛”故事)自宋代就流傳甚廣,故事內容豐富、文體多樣,涉及詩文、小說、戲曲,如話本《五戒禪師私紅蓮》,元雜劇《花間四友東坡夢》,馮夢龍《明悟禪師趕五戒》《佛印師四調琴娘》等文學作品在古代通俗文學史上占有重要地位。除了文學方面的價值外,“蘇佛”故事中多涉及書畫、音律,廣納飲食、參禪、茶道、游覽等文化,很大程度上汲取了儒佛思想及戲謔文學,具有深厚的文化意義。

      一、生活與藝術之美

      宋代賞石文化興盛,當時的文人士大夫無不好此風。蘇軾曾以怪石供佛印,留有《后怪石供》:“蘇子既以怪石供佛印,佛印以其言刻諸石。蘇子聞而笑曰:‘是安所從來哉?予以餅易諸小兒者也。以可食易無用,予既足笑矣,彼又從而刻之。今以餅供佛印,佛印必不刻也,石與餅何異”[1],再有《予昔作壺中九華詩其后八年復過湖口則石已為》:“賴有銅盆修石供,仇池玉色自璁瓏。家有銅盆,貯仇池石,正綠色,有洞水達背。予又嘗以怪石供佛印師,作《怪石供》一篇”[2]?!对屏质V》將“壺中九華”編入名石之內,可見在文人效應背后的文化影響。蘇軾以怪石相供佛印,贈與背后暗藏著兩人獨特的審美與品鑒內涵。

      “蘇佛”之間的諸多故事還催生了一些以此為題材的書畫作品,著名的《三酸圖》就其中之一。此圖是古代繪畫的傳統(tǒng)題材,由宋至今,甚至許多日本作家都曾繪過。而《三酸圖》本事應產生于宋代,可惜具體出處無從考證。圖中描繪了蘇軾、佛印、黃庭堅圍著醋缸嘗醋的畫面,加之黃庭堅受道家思想影響甚深,三人可分別代表儒、釋、道,由此構成了中國傳統(tǒng)文化中重要的核心思想。除外,還有明代崔子忠的《蘇軾留帶圖》,根據(jù)蘇軾贈予佛印玉帶的故事而作,此圖現(xiàn)藏于中國臺灣故宮博物院。這些取材于“蘇佛”故事的繪畫作品,從一定程度上講是“蘇佛”故事本身所滲透的文化意義的現(xiàn)實立體化的存在。

      二、儒、佛互滲的文化意義

      (一)一士一僧的人物設定

      在“蘇佛”故事中,無論小說、戲曲或是民間故事,二人一士一僧的人物身份始終不變。這樣的文學創(chuàng)作現(xiàn)象可追溯至士僧交游的文化背景,《晉書》有載王坦之與沙門竺法師交游之事,“初,坦之與沙門竺法師關系甚厚,每共論幽冥報應,便要先死者當報其事”[3]。《世說新語》中士僧交游的例子更是多見。隨著歷史的推移,士僧交游儼然成了一種社會風尚。而這種風尚至宋,則尤其興盛。宋政府為將佛教嚴格地置于國家的行政控制之下,不僅實行僧官的制度,還派遣各級官員管理寺廟。為安撫僧人情緒,也在僧人中實行賞封,佛印就受過神宗的賞賜。在宋僧史上最為著名的贊寧,先后任吳越監(jiān)壇和兩浙僧統(tǒng),還擔任過翰林史館編修、右街僧錄、左街僧錄等職,這樣的政治管理直接造就了士、僧交流的機會增多。鐘惺在《善權和尚詩序》中講到“士大夫不與詩僧游,則其為士大夫不雅。士大夫利與僧游,以成其為雅;而僧之為詩者,得操其權,以要取士大夫”[4]。士大夫們以此標榜自己的修養(yǎng)才學,僧人們亦為提高自己的名氣樂此不疲,士僧交往自是蔚然成風。

      因此文化背景,使得這種人物設定自“蘇佛”故事產生便已經固化,儼然形成了一種文化符號,并直接影響著后世的文學創(chuàng)作,尤其明清的小說戲曲,似乎總得加上一位僧人才算圓滿,如元雜劇《竹葉舟》里的青龍寺長老與陳季卿為同窗好友,《聊齋》中《僧術》《荷花三娘子》等。這種人物設定,在文學創(chuàng)作中同樣蘊含深厚的文化意義。首先,借用僧人凸顯關鍵人物。在眾多“蘇佛”故事中,佛印并非主要角色,在馮夢龍《蘇小妹三難新郎》中甚至都不曾正面出場,只提及“東坡有個禪友,叫做佛印禪師”,隨后通過蘇小妹對佛印長歌的一番見解,既是對佛印的肯定又從中突出了蘇小妹的滿腹文采,以此提升主角形象。其次,一士一僧的設定還受傳統(tǒng)思想及民眾心理的影響。文學作品中僧人往往不同于凡夫,大都有通曉前世來生與預測吉兇的本事。陳汝元的《金蓮記》中,佛印因預測到蘇軾貶謫風險讓琴操帶偈語以作提醒。僧人的這樣設定從一定程度上講,是滿足世人對追求現(xiàn)實與精神統(tǒng)一的渴求心理,儒家經世可喻為對現(xiàn)實生活的反映,而僧人則代表佛教看作是對精神的超脫。

      (二)在欲行禪與積極入世

      《維摩詰經》經中講到“火中生蓮花,是可謂希有;在欲而行禪,希有亦如是;或現(xiàn)作淫女,引諸好色者,先以欲鉤牽,后令入佛智”[5]。“在欲行禪”是肯定了俗世的各種欲望,而又能“火中生蓮花”生起般若通達的覺悟。

      出世與入世兩種全然不同的概念,在“蘇佛”故事中卻互不矛盾,此現(xiàn)象在佛印身上尤為明顯。在一系列“蘇佛”故事中,身為僧人的佛印能與東坡一起宴會游玩,喝酒吃肉也與妓女參禪,可這些并不妨礙他修行,反而常成為東坡的思想開導者?!斗鹩熕恼{琴娘》中,佛印毫不吝嗇對琴娘的欣賞,但面對琴娘的引誘也能堅守佛心,反以佛理教化蘇軾;《明悟禪師趕五戒》中,東坡悟道后欲出家,佛印以他俗緣未了為由,令其等十二年?!疤K佛”故事中,蘇軾作為儒士,自是有入世安民治國之大愿,即便是身為出家人的佛印也未有一味尋求解脫而盲目出世之舉。佛家雖講修行了脫生死,但與儒家經世之道從沒相悖過,反在儒家思想的影響下融合世間法,即從俗世中修行。

      三、戲謔文化

      戲謔是“蘇佛”故事的一部分,“蘇佛”故事的重要藍本《問答錄》共27則故事,其中除了聯(lián)松詩外都含有戲謔。從詩文禪理、衣食住行,乃至音聲相貌都可充當戲謔內容。在《為佛印真贊題答》一則故事,兩人就因各自相貌互相打趣:蘇軾言佛印“佛相佛相,把來倒掛,只好擂醬”,佛印言蘇軾“蘇胡蘇胡,比上不足,比下有余”。

      戲謔文化并非始于“蘇佛”,《世說新語》中大量記載著文人雅士的嘲戲之語,再到唐李白嘲笑杜甫“借問別來太瘦生,總為從前作詩苦”等,戲謔依附文學而發(fā)展。至宋代,隨著話本、小說及戲曲的發(fā)展,使得戲謔文化的領域大幅度拓寬,文人間以詩相嘲、以文相戲的例子數(shù)不勝數(shù)。在清代小說《東坡詩話》中最為明顯,東坡與眾人對詩,佛印“碧紗帳里臥佳人煙里芍藥”,朝云則打趣佛印“青草池邊池和尚水浸葫蘆”。明清小品散文中的“蘇佛”故事多好在詩文對句中摻入戲謔之語。

      宋人善謔,此時期文人的戲謔詩詞興盛。受此影響,“蘇佛”故事中佛禪機鋒也逐漸戲謔化并成了最大亮點?!疤K佛”?;ザ窓C鋒,戲語連連?!秵柎痄洝分小杜c佛印答問》,蘇軾對佛印戲言飛來峰“何不‘飛去”,佛印答:“一動不如一靜”,坡曰:“若欲靜來作么”?答曰:“既來之,則安之”。對答以戲言開頭,其中不僅有禪機妙趣,更富禪宗智慧。再有著名的“八風吹不動,一屁過江來”已成了禪宗公案。佛教發(fā)展至宋,更趨世俗化,又因俗文學的壯大,晦澀高深的禪機義理也受到影響,禪宗機辯多引入民俗俚語。

      四、結語

      “蘇佛”故事很大程度上汲取了日常生活的情趣,又因通俗文學的興盛匯入了戲謔文學,透過故事呈現(xiàn)了生活與藝術相結合的文化盛宴。一士一僧的文學形象不僅蘊含了古代士僧交游的文化現(xiàn)象,也體現(xiàn)出我國古代儒、釋的傳統(tǒng)思想,經典人物設定更是影響著后世的文學創(chuàng)作??梢哉f,“蘇佛”故事中蘊藏的文化因素是古代相關敘事文學的集體反映,具有文學與文化的雙重意義。

      參考文獻:

      [1]孔凡禮.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986:1987.

      [2]王文誥輯注、孔凡禮點校.蘇軾詩集[M].北京:中華書局,1982:2454.

      [3]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1979:1696.

      [4]鐘惺.隱秀軒集[M].上海:上海古籍出版社,1992:252.

      [5]馮國超.維摩詰經[M].長春:吉林人民出版社,2005:170.

      基金項目:川北醫(yī)學院校級科研發(fā)展計劃項目《蘇軾佛印故事流傳研究》(CBY17-B-YB13)。

      作者簡介:譚婷婷(1988—),女,漢族,四川南充人,川北醫(yī)學院教師,碩士,研究方向:中國文學研究。

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