一、引言

文明的話語(yǔ)敘述認(rèn)為社會(huì)是不斷進(jìn)化的，從原始社會(huì)不斷向文明的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)，并且是不可逆的。文明只有在和非文明的對(duì)比中才能凸顯出來(lái)，文明的話語(yǔ)敘述之下隱含著一個(gè)非文明的參照物。在東南亞的贊米亞地區(qū)，這個(gè)非文明的參照物是生活于山地的少數(shù)族群，他們被看作“原始社會(huì)的活化石”。詹姆士·斯科特認(rèn)為贊米亞地區(qū)的山地族群并不是文明的話語(yǔ)敘述中的原始和落后，而是“國(guó)家作用的結(jié)果（state effect）”，是“有意的野蠻（barbarians by design）”。這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了文明的話語(yǔ)敘述，倒置了文明的序列。

二、逃避國(guó)家的空間——贊米亞

贊米亞是一個(gè)地理或地區(qū)概念，“贊（Zo）是一個(gè)表示關(guān)系的詞，意思是‘遙遠(yuǎn)的，隱含著生活在山上的意思;米（Mi）的意思是人民”，因此“米贊（Mi-zo）或者贊米（Zo-mi）都指的是邊遠(yuǎn)的山地人”。贊米亞的突出特點(diǎn)是山多且高。山地和谷地代表著山地社會(huì)和谷地國(guó)家，山地社會(huì)和谷地國(guó)家是彼此的鏡像，是一對(duì)“黑暗雙生子”。

贊米亞是一個(gè)逃避國(guó)家的空間，在贊米亞形成的山地社會(huì)是一個(gè)逃避社會(huì)——逃避國(guó)家的征收、徭役、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、等級(jí)制度等。贊米亞是一個(gè)多山地的地區(qū)，無(wú)論主動(dòng)或被動(dòng)地遷入贊米亞，遷入的人群被統(tǒng)稱為山地人群。山地人群不愿做國(guó)家的臣民，他們渴望自由和自主的生活——既不受國(guó)家的政治統(tǒng)合與控制，又能自主管理、自主行動(dòng)。山地人群通過(guò)精心的設(shè)計(jì)，形成了多樣、復(fù)雜的族群，以及“水母”式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而逃避和防御國(guó)家。

三、逃避國(guó)家的社會(huì)——山地社會(huì)的特征

山地人群在面對(duì)谷地國(guó)家時(shí)，有兩個(gè)政治選擇：“一個(gè)極端是遙遠(yuǎn)的、平等的和位于山頂，從事游耕和采集的社會(huì)，也就是盡可能地遠(yuǎn)離國(guó)家中心;另一個(gè)極端是建立接近谷地國(guó)家的等級(jí)群體，獲得可能的納貢、貿(mào)易和劫掠的利益”。山地社會(huì)“在這兩個(gè)極端之間有一系列選擇，而且選擇也是可逆的”。在這一系列的選擇中，山地社會(huì)形成了獨(dú)有的特征。

1.山地社會(huì)的分散特征

構(gòu)成山地社會(huì)的山地人群，為了逃避國(guó)家的征收和徭役，農(nóng)業(yè)活動(dòng)所采取的是移動(dòng)性較強(qiáng)、不易征收的方式。在贊米亞山地的公共產(chǎn)權(quán)下，山地人群可以選擇以游耕的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。即使山地人群從事種植業(yè)，其種植的作物種類相對(duì)豐富。山地人群偏愛(ài)種植根莖作物，因?yàn)樗鼈儾恍枰嗾疹?、生長(zhǎng)周期比較短，而且不容易被破壞和搶走，而且可以隨時(shí)收獲。

山地人群的族群規(guī)模也總是處于分裂的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。山地人群為了逃避國(guó)家進(jìn)入高地。由于新移入人口、新出生人口等的增加，山地人群的規(guī)模在一段時(shí)間后會(huì)擴(kuò)大，人口數(shù)量增多，形成一定程度的人口集聚。山地人群為了避免被國(guó)家以及人口販子狩獵，主動(dòng)選擇分裂，將族群規(guī)模以及聚落規(guī)?？s小，減少至幾個(gè)核心家庭。

2.山地社會(huì)的異質(zhì)性特征

山地社會(huì)的異質(zhì)性特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是山地社會(huì)與谷地國(guó)家之間的差異，二是山地社會(huì)內(nèi)部族群間的差異。山地族群的原住民在與谷地國(guó)家的對(duì)比中逐漸發(fā)展出一套與谷地國(guó)家不同的社會(huì)和生活模式。在山地族群和谷地逃亡人群相互碰撞的過(guò)程中，以及山地族群之間相互碰撞，造就了山地社會(huì)的異質(zhì)性特征。

“人口流動(dòng)不可避免地結(jié)果就是出現(xiàn)了大多數(shù)逃難地區(qū)所共有的特點(diǎn)：復(fù)雜得令人困惑的多種認(rèn)同、族群性和文化的混合體?！鄙降厝巳旱淖迦赫J(rèn)同具有流動(dòng)性的特征。山地人群認(rèn)同的流動(dòng)性有兩方面的含義：山地人群的族群認(rèn)同是不斷變化的，而且山地人群的族群認(rèn)同是具有適應(yīng)性的。山地人群的族群認(rèn)同是一個(gè)可選擇的、可被利用的社會(huì)生存工具，隨著他們與谷地國(guó)家的關(guān)系而不斷進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。

四、作為政治選擇的逃避國(guó)家——文明序列的倒置

贊米亞山地人群逃避國(guó)家，是他們選擇“自我野蠻化”。山地人群從谷地國(guó)家逃離，過(guò)上與谷地國(guó)家相反的生活，這被谷地國(guó)家認(rèn)為是原始的、野蠻的、落后的。谷地國(guó)家文明的敘述掩蓋了山地人群逃離國(guó)家的真實(shí)目的，掩蓋了山地人群“自愿野蠻化”的政治選擇。

山地人群在政治上是自主和自治的。山地社會(huì)處于谷地國(guó)家政治統(tǒng)治的遠(yuǎn)端和末梢，處在國(guó)家權(quán)力的范圍之外。谷地國(guó)家的政治統(tǒng)合難以在山地進(jìn)行，山地人群處于谷地國(guó)家的控制之外。山地人群做出了遠(yuǎn)離國(guó)家、逃避國(guó)家的政治選擇。他們不愿受到谷地國(guó)家的政治統(tǒng)合，不愿受到谷地國(guó)家的征收、徭役，不愿被谷地國(guó)家嚴(yán)格的等級(jí)制度所限制。

逃避國(guó)家的政治選擇包括兩方面的內(nèi)容：一方面是上文所述的“排斥國(guó)家”，另一方面是“防御國(guó)家”。防御國(guó)家是山地人群防止內(nèi)部出現(xiàn)國(guó)家?！胺烙鶉?guó)家的特質(zhì)是使得一個(gè)社會(huì)難以從內(nèi)部發(fā)展出一個(gè)穩(wěn)定的、具有等級(jí)制度的、就像國(guó)家一樣的結(jié)構(gòu)。”

山地人群經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)以防御國(guó)家。首先在人口集聚上，山地人群總是處在流動(dòng)當(dāng)中，山地人群的規(guī)模也處在分裂之中。其次，山地人群語(yǔ)言的多樣性以及無(wú)文字記錄，導(dǎo)致山地人群難以形成統(tǒng)一的族群記憶和族群認(rèn)同和族群記憶。再次，山地人群的故事當(dāng)中存在著刺殺或驅(qū)逐頭人的敘述。最后，追逐自由和自治的山地人群，遇到有形成國(guó)家的傾向時(shí)，會(huì)再次選擇逃避國(guó)家，從而避免被山地內(nèi)部出現(xiàn)的國(guó)家所統(tǒng)合。

五、結(jié)語(yǔ)

斯科特通過(guò)對(duì)贊米亞山地人群的研究，倒置了文明的敘述。他對(duì)文明的敘述的批評(píng)到，“事實(shí)上，他們（山地族群）應(yīng)該被理解為之后，后灌溉水稻、后定居、后臣民，甚至可能是后文字的”。山地社會(huì)并不是先于國(guó)家而存在的，谷地國(guó)家和山地社會(huì)的先后關(guān)系是谷地國(guó)家在先，山地社會(huì)是被精心設(shè)計(jì)與谷地國(guó)家相對(duì)立才產(chǎn)生的。斯科特認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家的文明敘述對(duì)山地社會(huì)仍然是一種污名化，他對(duì)文明敘述進(jìn)行了批判，將原始和文明的序列進(jìn)行了倒置，認(rèn)為山地社會(huì)和山地人群在歷史上的記錄以及在現(xiàn)代的傳統(tǒng)習(xí)俗，都是經(jīng)過(guò)山地人群精心設(shè)計(jì)的。他們并不是先于國(guó)家而存在原始和野蠻，而是為了逃避國(guó)家，并被谷地國(guó)家污名化以后，才有了所謂的原始和野蠻。

參考文獻(xiàn)

[1][美]詹姆士·斯科特.逃避統(tǒng)治的藝術(shù)：東南亞高地的無(wú)政府主義歷史[M].王曉毅，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.

作者簡(jiǎn)介：

吳慧元（1995—），男，河南平頂山人，碩士研究生，四川大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院中國(guó)西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，研究方向?yàn)檫吔螌W(xué)。