陳傳鋒，周宇琦，洪鑫蘭

(1.湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院,浙江 湖州 313000;2.平湖市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校,浙江 平湖 314200；3.湖州市吳興區(qū)諾亞舟理想城幼兒園，浙江 湖州 313000)

道德社會(huì)化是個(gè)體在社會(huì)中學(xué)習(xí)掌握道德規(guī)范，形成正確的道德意識(shí)與道德判斷，不斷獲得道德判斷能力，并進(jìn)一步內(nèi)化形成道德品格的過程[1]92[2]90-92。道德社會(huì)化的基本內(nèi)容包括認(rèn)同道德規(guī)范、明晰道德關(guān)系、形成道德人格[3]50-54。實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化的基本途徑包括個(gè)體道德社會(huì)化和社會(huì)道德個(gè)體化，個(gè)體道德社會(huì)化的結(jié)果一般表現(xiàn)為適應(yīng)某種社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定的人格特征、心理特征、行為模式[3]50-54[4]144。綜上，道德社會(huì)化即個(gè)體在與社會(huì)互動(dòng)過程中，將社會(huì)的準(zhǔn)則和規(guī)范內(nèi)化為自我的道德認(rèn)知，且伴有一致的道德情感，在生活中產(chǎn)生的符合社會(huì)認(rèn)可的道德行為。道德社會(huì)化的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，道德社會(huì)化的結(jié)果可以通過道德人格和道德品質(zhì)加以體現(xiàn)。

社會(huì)化功能是家庭最重要的教育功能,兒童道德社會(huì)化功能是家庭教育的核心[5]218[6]1。近30年來，我國(guó)家庭類型呈現(xiàn)多樣化面貌，如復(fù)合家庭(聯(lián)合家庭)、直系家庭(主干家庭)、核心家庭、不完全家庭(如單親家庭)、單身家庭及其他家庭(如空巢家庭和隔代家庭)[7]8-12[8]70-74[9]13。于是，家庭教養(yǎng)不再局限于父母教養(yǎng)。當(dāng)父母選擇外出打拼事業(yè)、無法照顧子女時(shí)，或者將自己的重心放在事業(yè)上而沒有時(shí)間顧及孩子時(shí)，或者因?yàn)殡x婚無法照顧孩子時(shí)，就會(huì)把對(duì)孩子的起居責(zé)任、教育責(zé)任全部或部分地交給孩子的祖輩，由此，家庭中的主要教養(yǎng)人發(fā)生改變，祖輩老人代替父母成為兒童的主要撫養(yǎng)人，或者與父母共同成為兒童的主要撫養(yǎng)人。這導(dǎo)致祖輩參與教養(yǎng)孫輩、甚至完全教養(yǎng)孫輩的現(xiàn)象日益普遍。

在父母教養(yǎng)家庭，無論父母的思想品德、言行舉止正確還是錯(cuò)誤，幼兒往往都會(huì)把父母的一切認(rèn)作積極的，并會(huì)加以肯定和模仿學(xué)習(xí)，最終形成思想和品德[10]124-125。父母(特別是母親)給予孩子情感溫暖、支持和期望，并且對(duì)兒童采取講道理而少懲罰的行為，其將有利于孩子在社會(huì)交往中形成良好的人際關(guān)系和正確的道德情感。所以，雙親家庭父母的道德人格會(huì)被孩子無條件認(rèn)可，并影響孩子的發(fā)展；同時(shí)，父母的道德行為會(huì)被孩子無條件模仿，最終無論對(duì)錯(cuò)的道德行為都會(huì)在孩子身上得到體現(xiàn)。在離異或單親家庭，由于父母一方的缺失，子女會(huì)在不同程度上形成某種扭曲的道德認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)道德缺失、道德情感冷漠甚至道德行為偏差等問題；其導(dǎo)致單親家庭青少年犯罪率越來越高，而犯罪率的升高也表明單親家庭青少年道德人格的不健康[11]15-16。在留守兒童家庭，由于兒童父母常年不在身邊，兒童在道德社會(huì)化過程中缺少監(jiān)控，可能存在道德認(rèn)知模糊、道德準(zhǔn)則匱乏、道德情感淡漠、個(gè)性偏離正常、個(gè)人主義至上、道德行為失控等問題[12]15-16[13]21-24,29?？梢姡羰貎和彝ジ改附逃娜笔?，將導(dǎo)致兒童道德社會(huì)化出現(xiàn)一系列問題。

關(guān)于隔代教養(yǎng)，根據(jù)祖輩參與程度的不同，李晴霞將其分為不完全隔代教養(yǎng)和完全隔代教養(yǎng)：不完全隔代教養(yǎng)指在兒童眼中祖輩與父輩是他們共同的主要撫養(yǎng)人，且時(shí)間超過一年以上；完全隔代教養(yǎng)指在兒童眼中只有祖輩是他們的主要撫養(yǎng)人，且時(shí)間超過一年以上[14]16-17。其中“主要撫養(yǎng)人”指和兒童生活在一起，并主要負(fù)責(zé)照顧兒童的衣、食、住、行和教育的人。隔代教養(yǎng)的利與弊[15]111-112[16]52-56、隔代教養(yǎng)對(duì)孩子心理發(fā)展的影響[17]1072-1076,1081[18]44[19]66-72等問題，已經(jīng)受到廣泛關(guān)注；有的研究還探討了隔代教養(yǎng)對(duì)兒童社會(huì)化的影響[20]165-167。然而，在已有文獻(xiàn)中，對(duì)隔代教養(yǎng)家庭兒童道德社會(huì)化水平的發(fā)展?fàn)顩r卻鮮有論及。本文研究目的在于，客觀分析隔代教養(yǎng)家庭主要教養(yǎng)人的教養(yǎng)方式對(duì)兒童道德社會(huì)化發(fā)展的影響，以期致力于促進(jìn)隔代教養(yǎng)兒童道德社會(huì)化的健康發(fā)展，并為提升隔代教養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)提供相關(guān)建議。

一、研究工具與方法

(一)自編《兒童道德社會(huì)化現(xiàn)狀調(diào)查問卷》

首先，參考現(xiàn)有的道德社會(huì)化相關(guān)問卷，如《未成年人道德社會(huì)化調(diào)查問卷》[21]55、《“90后”大學(xué)生道德社會(huì)化及其與人際信任的相關(guān)研究》[22]19-26、《當(dāng)代大學(xué)生道德社會(huì)化調(diào)查分析——來自廣東省部分高職院校的問卷調(diào)查》[23]66-69等，對(duì)上述問卷的相關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行整理和歸類，將相似內(nèi)容和相近意義的題目進(jìn)行合并、擴(kuò)充和完善；然后，邀請(qǐng)同行專家對(duì)每個(gè)題目的可靠性、題目?jī)?nèi)容的理解性與嚴(yán)謹(jǐn)性等進(jìn)行判斷；經(jīng)修改，最終確立兒童道德社會(huì)化的60個(gè)題項(xiàng)，形成問卷初稿。

其次，在某市一所小學(xué)二年級(jí)到六年級(jí)的學(xué)生中，對(duì)問卷進(jìn)行試測(cè)，共發(fā)放280份問卷，收回280份，其中有效問卷241份。問卷的答題選項(xiàng)從“非常不符合”到“非常符合”采用自評(píng)式五點(diǎn)量表計(jì)分，分別計(jì)1分至5分，得分越高表明道德社會(huì)化水平越高。采用SPSS、Amos統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理。經(jīng)探索性因素分析和驗(yàn)證性因素分析，問卷保留39個(gè)題項(xiàng)，分為9個(gè)維度(因素)，分別為“道德認(rèn)知”“熱情友善”“團(tuán)結(jié)鄰里”“誠實(shí)守信”“堅(jiān)守意志”“家庭和睦”“愛惜事物”“誠懇寬容”“關(guān)注道德新聞”。39個(gè)題項(xiàng)在各自的公共因子上都具有較高的負(fù)荷值，而且抽取的公共因子的累積貢獻(xiàn)率超過50%，說明39個(gè)題項(xiàng)是各自對(duì)應(yīng)維度的有效指標(biāo)。采用內(nèi)部一致性系數(shù)對(duì)問卷的信度進(jìn)行檢驗(yàn)，用Cronbacha系數(shù)估計(jì)問卷的一致性信度。結(jié)果表明：該問卷的Cronbacha信度系數(shù)為0.907，該問卷具有較好的信度。

最后，采用方便抽樣法，在兩所小學(xué)和一所初中進(jìn)行正式施測(cè)，被試為小學(xué)二年級(jí)到初中一年級(jí)的學(xué)生。施測(cè)的方法是利用學(xué)校午休時(shí)間，每個(gè)年級(jí)抽取兩個(gè)班進(jìn)行施測(cè)，學(xué)生獨(dú)立完成問卷(小學(xué)二年級(jí)學(xué)生在老師幫助下完成)，施測(cè)時(shí)間約為20分鐘，問卷當(dāng)場(chǎng)統(tǒng)一收回。共發(fā)放1 000份問卷，收回998份(占比99.8%)，其中有效問卷為761份(占比76.3%)。被試分布情況見表1。

表1 問卷正式施測(cè)被試構(gòu)成

(二)改編形成《主要撫養(yǎng)人教養(yǎng)方式問卷》

根據(jù)龔藝華編制的《父母教養(yǎng)方式問卷》[24]20-30改編形成《主要撫養(yǎng)人教養(yǎng)方式問卷》。其中，問卷內(nèi)容未作改動(dòng)，主要將問卷內(nèi)題目表述中的“父母”改成“主要撫養(yǎng)人”。例如“我的父母從來不要求我進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)”改為“我的主要撫養(yǎng)人從來不要求我進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)”。該問卷的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.874 3，p<0.01；分半信度為0.773 5，p<0.01，可見作為測(cè)量工具是穩(wěn)定可信的。該問卷也具有良好的效度，問卷結(jié)果與實(shí)際情況的符合度高，因此，可在本研究中加以參考引用。并且沿用其維度，將主要撫養(yǎng)人教養(yǎng)方式分為以下5種：專制型教養(yǎng)方式共7題，信任鼓勵(lì)型教養(yǎng)方式共4題,情感溫暖型教養(yǎng)方式共3題,溺愛型教養(yǎng)方式共3題,忽視型教養(yǎng)方式共4題。問卷采用李克特自評(píng)式5點(diǎn)量表法，計(jì)分時(shí)選“1-非常不符合”計(jì)1分，依次遞增，選“5-非常符合”計(jì)5分。分別計(jì)算各維度得分，在哪個(gè)維度上得分最高，則說明主要撫養(yǎng)人的教養(yǎng)方式就傾向于該維度的類型。

二、研究結(jié)果與分析

(一)兒童主要撫養(yǎng)人分布狀況

根據(jù)“你的主要撫養(yǎng)人是誰”(1)主要撫養(yǎng)人指和孩子生活在一起，并主要負(fù)責(zé)照顧孩子的衣、食、住、行和教育的人。的調(diào)查結(jié)果，在本研究的有效問卷中，50%以上的兒童來自隔代教養(yǎng)家庭。其中，366位兒童由祖輩與父母共同教養(yǎng)(即不完全隔代教養(yǎng))，占比48%；37位兒童由祖輩單獨(dú)教養(yǎng)(即完全隔代教養(yǎng))，占比4.9%；353位兒童由父母教養(yǎng)，占比46.4%；另有0.7%的兒童回答有“其他”教養(yǎng)人。

(二)隔代教養(yǎng)兒童道德社會(huì)化研究

1.隔代教養(yǎng)兒童道德社會(huì)化現(xiàn)狀：總體水平較高

根據(jù)“兒童道德社會(huì)化現(xiàn)狀問卷”的調(diào)查結(jié)果，統(tǒng)計(jì)隔代教養(yǎng)兒童的道德社會(huì)化問卷總均分和各維度得分情況，結(jié)果如下。道德社會(huì)化總均分為4.17，分值相當(dāng)高，遠(yuǎn)高于中間值2.5分，可見，隔代教養(yǎng)兒童道德社會(huì)化的總體水平較高。同時(shí)，對(duì)隔代教養(yǎng)兒童道德社會(huì)化各維度均分從高到低排序，分別為：道德認(rèn)知情感(M=4.59)、愛惜事物(M=4.49)、堅(jiān)守意志(M=4.31)、家庭和睦(M=4.25)、熱情友善(M=4.11)、誠懇寬容(M=4.10)、誠實(shí)守信(M=4.00)、團(tuán)結(jié)鄰里(M=3.85)、關(guān)注道德新聞(M=2.76)。唯有“關(guān)注道德新聞”這一因子水平接近中間值，說明兒童對(duì)道德新聞的關(guān)注程度不太高，可能與課業(yè)較忙、沒有時(shí)間通過閱讀報(bào)紙和觀看電視獲取道德新聞?dòng)嘘P(guān)；也可能由于家長(zhǎng)不允許兒童在平時(shí)閱讀報(bào)紙和觀看電視，兒童自然也獲取不到道德新聞；當(dāng)然，也可能是學(xué)生對(duì)道德新聞不感興趣。由于暫未建立全國(guó)常模，只能先做內(nèi)部比較分析。

2.不同家庭類型兒童道德社會(huì)化水平的比較分析：隔代教養(yǎng)兒童在部分因子上得分較低

分別統(tǒng)計(jì)隔代教養(yǎng)家庭(包括不完全隔代教養(yǎng)家庭和完全隔代教養(yǎng)家庭)的兒童道德社會(huì)化與父母教養(yǎng)家庭兒童道德社會(huì)化的調(diào)查結(jié)果，并采用F檢驗(yàn)進(jìn)行比較分析，結(jié)果見表2。

表2 不同家庭類型兒童道德社會(huì)化各維度的差異比較

從表2可以看出：不同家庭類型的兒童道德社會(huì)化總分沒有顯著差異；但隔代教養(yǎng)兒童道德社會(huì)化總體水平低于父母教養(yǎng)家庭兒童，尤其在團(tuán)結(jié)鄰里、誠實(shí)守信、堅(jiān)守意志、家庭和睦、關(guān)注道德新聞等方面，隔代教養(yǎng)兒童道德社會(huì)化水平較低；而且，在有些維度上存在顯著差異，如在“堅(jiān)守意志”[F(2,757)=2.65，p=0.048]和“家庭和睦”[F(2,757)=3.45，p=0.016]上存在顯著差異。經(jīng)進(jìn)一步事后多重比較分析后的結(jié)果顯示：在“家庭和睦”這一維度，不完全隔代教養(yǎng)兒童顯著低于父母教養(yǎng)兒童(p=0.030)；在“堅(jiān)守意志”這一維度，不完全隔代教養(yǎng)兒童顯著低于完全隔代教養(yǎng)兒童(p=0.030)(見表3)。

表3 不同家庭類型兒童道德社會(huì)化“家庭和睦”和“堅(jiān)守意志”的多重比較

3.隔代教養(yǎng)家庭兒童道德社會(huì)化各維度的性別差異：男生道德社會(huì)化水平低于女生

分別統(tǒng)計(jì)隔代教養(yǎng)和父母教養(yǎng)家庭男性和女性兒童的道德社會(huì)化水平，并采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)考察性別差異，結(jié)果如下。

在父母教養(yǎng)下，不同性別的兒童道德社會(huì)化總分存在顯著差異(t=-3.12，p=0.020)；男生道德社會(huì)化水平(M=4.12)不如女生(M=4.28)。在熱情友善(t=-3.41,p=0.020)、誠實(shí)守信(t=-4.05，p=0.00)、愛惜事物(t=-3.04,p=0.030)、誠懇寬容(t=-2.26,p=0.040)等因子上，也存在顯著的性別差異，女生在上述道德社會(huì)化因子上的得分都高于男生。

在不完全隔代教養(yǎng)下，不同性別的兒童道德社會(huì)化總分也存在顯著差異(t=-2.01，p=0.045)；女生的道德社會(huì)化總分(M=4.19)也是高于男生(M=4.09)。在道德認(rèn)知(t=-2.07，p=0.040)、誠實(shí)守信(t=-2.45，p=0.015)、愛惜事物(t=-2.76，p=0.004)、誠懇寬容(t=-2.60，p=0.01)等因子上的得分也存在顯著的性別差異,即女生得分都高于男生。

在完全隔代教養(yǎng)下，不同性別的兒童道德社會(huì)化總分不存在顯著差異；但在誠實(shí)守信因子(t=2.66，p=0.022)上的得分存在顯著差異，表現(xiàn)為男生的道德社會(huì)化得分(M=4.53)高于女生(M=4.03)。

(三)隔代教養(yǎng)家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童道德社會(huì)化的影響

1.隔代教養(yǎng)家庭教養(yǎng)方式狀況

分別統(tǒng)計(jì)隔代教養(yǎng)家庭(包括不完全隔代教養(yǎng)家庭和完全隔代教養(yǎng)家庭)主要教養(yǎng)人的教養(yǎng)方式與父母教養(yǎng)家庭的教養(yǎng)方式的調(diào)查結(jié)果，見表4。

表4 不同家庭類型主要撫養(yǎng)人教養(yǎng)方式

表4結(jié)果顯示：父母教養(yǎng)家庭、不完全隔代教養(yǎng)家庭和完全隔代教養(yǎng)家庭主要撫養(yǎng)人的教養(yǎng)方式均在情感溫暖這一維度得分最高，即不同教養(yǎng)類型家庭的主要撫養(yǎng)人教養(yǎng)方式均偏向于情感溫暖型。相對(duì)而言，父母教養(yǎng)家庭主要教養(yǎng)人的“情感溫暖”和“信任鼓勵(lì)”教養(yǎng)方式得分高于其他家庭，但不存在顯著差異。方差檢驗(yàn)結(jié)果表明：不同家庭類型主要撫養(yǎng)人在“忽視”教養(yǎng)方式因子上存在顯著差異，F(xiàn)(2,757)=2.50；經(jīng)進(jìn)一步事后多重比較分析后發(fā)現(xiàn)，父母教養(yǎng)家庭的忽視型教養(yǎng)方式得分顯著低于完全隔代教養(yǎng)家庭(p=0.013)。

2.隔代教養(yǎng)家庭教養(yǎng)方式與兒童道德社會(huì)化的相關(guān)分析及回歸分析

采用積差相關(guān)法，對(duì)隔代教養(yǎng)家庭教養(yǎng)方式各維度與兒童道德社會(huì)化各維度進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)從總分上看，道德社會(huì)化總分與隔代教養(yǎng)家庭教養(yǎng)方式各維度呈顯著相關(guān)，與教養(yǎng)方式中專制型(R=-0.15)、溺愛型(R=-0.07)、忽視型(R=-0.22)呈顯著負(fù)相關(guān)；與教養(yǎng)方式中信任鼓勵(lì)型(R=0.287)、情感溫暖型(R=0.40)呈顯著正相關(guān)。(2)從道德社會(huì)化的各個(gè)維度上看，認(rèn)知情感與教養(yǎng)方式各維度呈顯著相關(guān)；熱情友善與教養(yǎng)方式除溺愛型外的其他維度呈顯著相關(guān)；團(tuán)結(jié)鄰里與教養(yǎng)方式除專制型、溺愛型外的其他維度呈顯著相關(guān)；堅(jiān)守意志與教養(yǎng)方式除溺愛型外的其他維度呈顯著相關(guān)；家庭和睦與教養(yǎng)方式各維度呈顯著相關(guān)；愛惜事物與教養(yǎng)方式各維度呈顯著相關(guān)；誠懇寬容與教養(yǎng)方式除溺愛型外的其他維度呈顯著相關(guān)；關(guān)注道德新聞與教養(yǎng)方式信任鼓勵(lì)型和忽視型兩個(gè)維度呈顯著相關(guān)。

在相關(guān)分析的基礎(chǔ)上，為了明確兒童道德社會(huì)化與隔代教養(yǎng)家庭教養(yǎng)方式之間的因果關(guān)系，以隔代教養(yǎng)家庭教養(yǎng)方式維度為自變量，道德社會(huì)化總分為因變量，用逐步回歸法對(duì)二者進(jìn)行回歸分析，分析結(jié)果見表5。由表5可以看出：進(jìn)入回歸方程的顯著變量有情感溫暖、忽視和信任鼓勵(lì)，這三個(gè)維度聯(lián)合預(yù)測(cè)道德社會(huì)化18.7%的變異量，情感溫暖和信任鼓勵(lì)有顯著的正向預(yù)測(cè)作用，忽視型有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用，且F值達(dá)到顯著水平。道德社會(huì)化的標(biāo)準(zhǔn)回歸方程為：

道德社會(huì)化=0.194x(情感溫暖)-0.067x(忽視)+0.080x(信任鼓勵(lì))+3.166

此外，分別篩選出不完全隔代教養(yǎng)家庭和完全隔代教養(yǎng)家庭兒童，采用積差相關(guān)法，對(duì)不完全隔代和完全隔代教養(yǎng)主要撫養(yǎng)人及其家庭教養(yǎng)方式各維度和兒童道德社會(huì)化各維度進(jìn)行相關(guān)分析，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用逐步回歸法對(duì)二者進(jìn)行回歸分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：情感溫暖和信任鼓勵(lì)對(duì)不完全隔代教養(yǎng)兒童的道德社會(huì)化具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用，忽視型則有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用，且F值達(dá)到顯著水平；溺愛型對(duì)完全隔代教養(yǎng)兒童的道德社會(huì)化具有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用，且F值達(dá)到顯著水平。

三、結(jié)論

首先，自編的《兒童道德社會(huì)化現(xiàn)狀問卷》具有較好的信度和效度。采用探索性因素分析得到道德社會(huì)化由道德認(rèn)知、熱情友善、團(tuán)結(jié)鄰里、誠實(shí)守信、堅(jiān)守意志、家庭和睦、愛惜事物、誠懇寬容、關(guān)注道德新聞等9個(gè)維度構(gòu)成。

其次，雖然隔代教養(yǎng)兒童道德社會(huì)化水平總體較高，但隔代教養(yǎng)家庭兒童道德社會(huì)化水平低于父母教養(yǎng)家庭兒童，尤其在團(tuán)結(jié)鄰里、誠實(shí)守信、堅(jiān)守意志、家庭和睦、關(guān)注道德新聞等方面，隔代教養(yǎng)家庭兒童道德社會(huì)化水平較低，且在家庭和睦維度上存在顯著差異。因此，祖輩參與教養(yǎng)會(huì)對(duì)兒童道德社會(huì)化發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

再次，在隔代教養(yǎng)和父母教養(yǎng)下，兒童的道德社會(huì)化都存在顯著的性別差異，即男生的道德社會(huì)化總分均顯著低于女生。

最后，隔代教養(yǎng)顯著影響兒童的道德社會(huì)化。具體表現(xiàn)為：祖輩主要教養(yǎng)人教養(yǎng)方式和父母教養(yǎng)方式各維度與兒童道德社會(huì)化總分之間均呈顯著相關(guān)，祖輩主要教養(yǎng)人教養(yǎng)方式中的情感溫暖和信任鼓勵(lì)能顯著正向預(yù)測(cè)兒童的道德社會(huì)化，而忽視型教養(yǎng)方式能顯著負(fù)向預(yù)測(cè)兒童的道德社會(huì)化。