劉飛龍 劉旭

摘要：時代觀念的改變使得中國的許多傳統(tǒng)文化經(jīng)受著極天的沖擊，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“孝文化”也在社會發(fā)展中逐漸被淡化。在“德育呀見角下，將孝文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合，通過文創(chuàng)產(chǎn)品，在觀念上潛移默化的將“孝文化”進(jìn)行推廣并得到廣泛認(rèn)同，不失為一種實(shí)用性舉措，也將為其他中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展提供一種參考思路。

關(guān)鍵詞：德育;孝文化;文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）14-0025-01

一、前言

孝文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國式家庭秩序維持的重要道德規(guī)范和精神準(zhǔn)則，是家庭和睦、社會和諧穩(wěn)定的基石。隨著改革開放的不斷深化，現(xiàn)代文化和觀念不斷沖擊著傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德理念，在不斷的碰撞中，國人尤其是青少年在價值取向方向出現(xiàn)了一定的偏差。孝文化是人生價值觀的重要內(nèi)容之一，而家庭和學(xué)校則是孝文化教育的第一陣地，這就需要社會各界積極開展有關(guān)“孝文化”道德素質(zhì)教育，在青少年中開展關(guān)于“孝文化”的道德文化教育就顯得尤為重要。進(jìn)行“孝文化，%德育教育僅僅依靠學(xué)校的教授、傳播等傳統(tǒng)方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要根據(jù)時代環(huán)境的變化和青少年一代的心里特征做出與時俱進(jìn)的調(diào)整和創(chuàng)新才能起到良好的效果，賦予特殊文化內(nèi)涵的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品能很好地起到德育的目的。

二、孝文化文創(chuàng)產(chǎn)品的“德育”作用

孝文化具有豐富的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，單純的說教顯得枯燥乏味，尤其是面對處于青春期的青少年來說，過多的講大道理很難起到教育作用，甚至?xí)m得其反，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理，不僅不利于孝文化的傳播，而且起不到“德育”的作用。因此，在“德育”的視角下，如何將孝文化用一種全新的方式展示和傳播才能更容易使人們接受就顯得尤為必要了。

孝文化文創(chuàng)產(chǎn)品使產(chǎn)品成為了文化的載體和媒介，將無形的道德準(zhǔn)則以一種摸得著看得見的具體的產(chǎn)品展示出來，人們在使用和把玩的同時，可以更深刻的體會到孝文化的深層意義，這種無形的傳播和愉悅的體驗(yàn)過程可以在不知不覺中完成德育的任務(wù)，潛移默化的影響和提高民眾的德育水平，頗有大音希聲、大象無形的境界。可見，孝文化文創(chuàng)產(chǎn)品有極大的德育作用。

三、孝文化文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

目前的孝文化文創(chuàng)產(chǎn)品良莠不齊，大部分以求新求異來吸引眼球，對產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵發(fā)掘不夠，大多流于表面形式和紋樣借用。

孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)在主要體現(xiàn)在特色食品、特產(chǎn)及工藝品的伴手禮和節(jié)日禮品上，具體可分為：（1）基于孝文化的特色食品文化創(chuàng)意商品包裝;（2）基于孝文化的土特產(chǎn)文化創(chuàng)意商品包裝;（3）基于孝文化的特色手工藝品。在孝感有孝感雕花剪紙、應(yīng)城膏雕、云夢皮影特色工藝品，其中孝感的雕花剪紙是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，孝感雕花剪紙藝術(shù)經(jīng)常會有董永與七仙女、黃香扇枕溫衾、孟宗哭竹生筍的故事為內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。這些故事完全可以在孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品中進(jìn)行再創(chuàng)新。

孝感是國內(nèi)唯一一個以“孝”命名的城市，汲取孝感本地優(yōu)勢文化對文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。目前孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)領(lǐng)域方面開發(fā)不足，孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品在開發(fā)領(lǐng)域主要局限在當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)及特色食品的包裝和工藝品之上，其它領(lǐng)域涉及較少，不少領(lǐng)域仍是空白，比如辦公用具領(lǐng)域、婚慶領(lǐng)域、服裝領(lǐng)域、玩具領(lǐng)域等。因此孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)方面還是有很大的空間。

四、孝文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，要根據(jù)孝文化的資源特色、市場需求、環(huán)境和區(qū)位條件進(jìn)行綜合性分析，經(jīng)過不斷的概括、提煉來突出孝文化的主題和特色。孝文化作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的主題，要通過設(shè)計的主體體現(xiàn)出來，需要提取出孝文化中特有的文化元素，通過這些文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，最后應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，可直接表現(xiàn)出孝文化，也可通過親子互動等形式促進(jìn)孝文化的傳播與教育。

孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品要得到長足的發(fā)展，不應(yīng)僅僅局限于現(xiàn)有的開發(fā)領(lǐng)域，應(yīng)該在不斷創(chuàng)新中發(fā)現(xiàn)自身不足，進(jìn)行多方面改進(jìn)。同時，應(yīng)及時摒棄孝文化中的部分愚孝思想。孝文化已然是孝感地方文化的一張名牌，孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品不能僅僅停留在初級階段，要進(jìn)行發(fā)展，就需要整合一切有利資源，利用新技術(shù)、新材料、新工藝，融入現(xiàn)代審美觀念，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)新，增強(qiáng)市場競爭力。

五、結(jié)語

總之，孝文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品是相輔相成，不可分割的，文化創(chuàng)意產(chǎn)品為孝文化提供了文化載體，而孝文化通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品得到傳播，同時具有較強(qiáng)的德育作用。孝文化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品注入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增加了產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值和文化價值。

★基金項(xiàng)目：項(xiàng)目名稱：湖北工程學(xué)院2020年第一期大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：DC2010028，省級編號：S201010528006。

參考文獻(xiàn)：

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