李福善

“前有敦煌，后有瞿曇”這是對(duì)藏傳佛教寺院瞿曇寺壁畫的最好的贊譽(yù)，作為繼敦煌壁畫之后又一座壁畫藝術(shù)的高峰，瞿曇寺壁畫內(nèi)容之豐富、保存數(shù)量之多、種類之齊全填補(bǔ)了明清壁畫的空白。特別是回廊壁畫有一副《深山朝佛圖》在學(xué)術(shù)界專家和學(xué)者引起格外關(guān)注，這幅壁畫為建文帝曾經(jīng)到過瞿曇寺提供了佐證。

熟悉歷史的人都知道“靖難之役”的故事，說(shuō)的是明太祖朱元璋為了削弱功臣的兵權(quán)，就派他的兒子們?nèi)プ龇?。但沒想到的是這些藩王們個(gè)個(gè)野心勃勃，背著朱元璋不斷擴(kuò)張自己的勢(shì)力，后來(lái)朱元璋孫子朱允炆，也就是建文皇帝繼位后，明顯感到這些叔叔們威脅著自己的皇位，于是決定除掉這些藩王。要說(shuō)這朱允炆，在削藩這件事上，還果斷迅速。在不到一年的時(shí)間里，就除掉了四五個(gè)藩王。但是，事情不是完全順著朱允炆的意愿發(fā)展，公元1399年，坐鎮(zhèn)北平的燕王，也就是朱允炆的四叔朱棣，對(duì)朱允炆的削藩行為極為不滿。于是打著“清君側(cè)”的旗號(hào)，也就是以清除朝廷奸臣為理由，發(fā)兵南下。公元1402年，就帶著軍隊(duì)攻下長(zhǎng)江，直逼皇城，最終取代建文帝朱允炆，從一個(gè)藩王就翻身變成了明朝歷史上的永樂皇帝，這就是歷史上著名的“靖難之役”。

不過，在這段眾所周知的歷史中，有一個(gè)問題其實(shí)一直都扯不清，道不明——那就是朱允炆的下落之謎。說(shuō)到這，朱棣當(dāng)了皇帝，朱允炆還有好果子吃嗎？要么就直接拉出去，咔嚓給斬了，要么就把他幽禁起來(lái)見不到天日。這可能你就有所不知了，當(dāng)初，朱棣帶兵趕到皇宮的時(shí)候，宮中已經(jīng)燃起了熊熊大火，他連朱允炆的影子都沒見著。后來(lái)大火終于被撲滅，朱棣就派人把現(xiàn)場(chǎng)清理了三天。結(jié)果，朱允炆活不見人，死不見尸。

關(guān)于朱允炆的下落，幾百年來(lái)一直都是一個(gè)謎。朱允炆到底去了哪里呢？關(guān)于這個(gè)問題，民間流傳著好幾種說(shuō)法：一種說(shuō)，朱允炆看到大勢(shì)已去，于是命人放火，帶著馬氏皇后一起跳火自焚了;一種說(shuō)，他沒死，而是逃到了江西三清山，在那里隱居，還有人說(shuō)他坐船逃到了東南亞。鄭和下西洋，就是為了尋找朱允炆。但是這些說(shuō)法，都沒有什么十分確鑿的依據(jù)。不過，關(guān)于這個(gè)問題的探究，從來(lái)就沒有中斷過，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一種新的推斷，說(shuō)朱允炆很有可能逃到了西北地區(qū)，那具體在哪兒呢？在青海省樂都縣的馬圈溝口，并在那里的一處宅子里度過了他的一生。

這到底是怎么回事呢？馬圈溝口離當(dāng)?shù)乜h城樂都縣大約21公里，就在這個(gè)馬圈溝口，有一個(gè)長(zhǎng)方形的院落，這個(gè)院落占地2.8萬(wàn)平方米，平展空闊，前后左右還挺對(duì)稱，有圍墻的大宅院。專家說(shuō)，這就是朱允炆最后歸隱的地方。那這個(gè)大宅院，到底是干什么用的呢？它只是一座藏傳佛教的寺院，名叫瞿曇寺。

全國(guó)寺院眾多，關(guān)于這個(gè)瞿曇寺的建立，寺院中存有物證?！睹魇犯濉分杏杏涊d，在瞿曇寺的寶光殿內(nèi)，立著一尊體積不大的佛像，這個(gè)佛像就是瞿曇寺的開創(chuàng)僧人三羅喇嘛。為了傳揚(yáng)佛法，他游歷到青海的海心山修行，當(dāng)時(shí)正值朱元璋統(tǒng)治初期，元朝一些殘余勢(shì)力，經(jīng)常在西北一帶活動(dòng)，所以國(guó)家的政治局勢(shì)并不怎么穩(wěn)定。為了穩(wěn)固局面，朱元璋就派手下的大將藍(lán)玉到青海東部地區(qū)，追剿元兵殘部。當(dāng)時(shí)，一些搞不清情況的藏族部首，以為要打仗，所以嚇得四處逃竄，元兵殘部則借機(jī)搞分裂。在這樣的情況下，三羅喇嘛利用自己在當(dāng)?shù)氐穆曂o周邊各個(gè)部落寫信，勸他們安定下來(lái)歸順朝廷。在他的勸說(shuō)下，青海東部的各個(gè)藏族部落，真的就歸順了朝廷?！睹魇犯濉ち袀鞯谌俣の饔蚨酚涊d：“初，西寧番僧三次為書招降罕東諸部，又建佛剎于碾伯南川以居其眾。至是來(lái)朝貢馬請(qǐng)敕護(hù)持，賜寺額，帝從所請(qǐng)，賜額曰瞿曇寺。”[1]記載的就是這事情。后來(lái)朱元璋知道了這事兒，他非常感謝三羅喇嘛，于是讓他創(chuàng)建佛寺，佛寺建成后，朱元璋賜寺名為“瞿曇寺”，同時(shí)還封三羅喇嘛為西寧都綱司。三羅喇嘛就成了瞿曇寺第一代開山僧，瞿曇寺是一座藏傳佛教寺院。

朱允炆為什么會(huì)選擇逃往遙遠(yuǎn)的西北，歸隱瞿寺呢？你要知道，從南京到青海路途遙遠(yuǎn)，現(xiàn)在坐火車要30多小時(shí)，甭說(shuō)走路或坐馬車了。這里首先要提到一個(gè)人，什么人呢？耿炳文，他是明朝的開國(guó)將領(lǐng)，他在洪武三年的時(shí)候，在朝廷因功封為長(zhǎng)興侯，建文帝的姐姐，嫁給了耿炳文的兒子，這樣，耿炳文和他們之間，是皇親國(guó)戚關(guān)系。到了洪武十九年的時(shí)候，他被派到青海駐守西寧。到了洪武三十年的時(shí)候，朝廷任命他為征西將軍，駐守邊疆。所以他在青海這個(gè)地區(qū)，是當(dāng)時(shí)軍事上的最高長(zhǎng)官，也是政治上最主要的人物。在當(dāng)時(shí)，整個(gè)青海地區(qū)，基本上是耿炳文的勢(shì)力范圍。如果把朱允炆安排到這里，有耿炳文罩著，也算很安全。而瞿曇寺呢，如果你不是去燒香拜佛，一般人也不會(huì)去光顧那里，相比其他地方，也算比較隱蔽。正是基于這兩點(diǎn)，瞿曇寺就成了朱允炆的藏身之所。

朱允炆選擇往西北方向逃跑，這是第一種推測(cè)。

還有一種傳說(shuō)，頗具傳奇色彩，也令人信服。在樂都民間，有一個(gè)朱允炆的傳聞，朱允炆出逃后，到過云南，去過四川，然后在甘肅蘭州，停留過好幾年，最后才到達(dá)瞿曇寺。雖然是傳說(shuō)，后來(lái)有人在《渭源縣志》中發(fā)現(xiàn)了與這個(gè)傳聞一致的內(nèi)容。那么，朱允炆為什么會(huì)到瞿曇寺呢？到了永樂開始那幾年，建文帝去了哪里，朱棣都沒有發(fā)現(xiàn)，他派很多官員到全國(guó)各地尋找。樂都，明代時(shí)，叫碾伯衛(wèi)。建文帝在蘭州的時(shí)候，已經(jīng)被永樂皇帝有所察覺，所以在公元1412年，永樂皇帝朱棣就派了一個(gè)武當(dāng)山玉虛宮著名的道人孫碧云，來(lái)到蘭州明察暗訪，引起了肅莊王朱楧的注意，朱楧是暗中保護(hù)朱允炆的。他把建文皇帝，秘密地從蘭州送到樂都，也就是當(dāng)時(shí)的碾伯。朱棣繼位后，因?yàn)樗麑?duì)朱允炆沒死的傳言，從來(lái)不敢掉以輕心，所以下令搜查朱允炆，這是歷史事實(shí)。

為躲避朱楧孫碧云的尋訪，朱楧派楊剛忠?guī)税阎煸蕿擅孛艿刈o(hù)送到瞿曇寺。

今天，距離瞿曇寺大約十幾公里處有一個(gè)楊家村，全村500多人，所有的村民都姓楊，在整個(gè)樂都地區(qū)，世代流傳著當(dāng)年楊氏先祖帶著族人護(hù)駕的故事。

當(dāng)時(shí)碾伯地區(qū)行政長(zhǎng)官就是楊剛忠。楊剛忠弟兄倆，還有一個(gè)姓徐的，一個(gè)姓剛的，四人是結(jié)拜弟兄，當(dāng)時(shí)他們奉了肅莊王朱楧的命令，保護(hù)建文皇帝。而這楊氏兄弟倆如果要保護(hù)建文皇帝，被永樂皇帝知道了就要滿門抄斬，所以楊剛忠把他的弟弟改名為盛樂登，這楊家盛家就是一家人。到現(xiàn)在樂都這個(gè)地方，說(shuō)楊盛是一家，不能通婚，一直遺留到了現(xiàn)在。四個(gè)姓氏的人護(hù)駕，傳說(shuō)的是有名有姓。

但這是不是真的呢？楊家村有一位老人拿出了清朝嘉慶年間流傳下來(lái)的家譜。樂都《楊氏宗譜》續(xù)修于乾隆二十九年（1764年），當(dāng)時(shí)的碾伯舉人、吏部楝選知縣許潤(rùn)所撰的序文曰：“明洪武八年，祖剛忠公召人內(nèi)廷，后扈游瞿曇寺，起籍西寧衛(wèi)碾伯所干戶”，“楊氏之先于前明洪武間護(hù)駕瞿曇，授碾伯所干戶職”。樂都楊氏系弘農(nóng)楊氏后裔，其一支自明初徙居樂都以來(lái)，后裔遍及全縣23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，各支楊氏宗譜盡管修譜時(shí)間有遲有早，但世系宗圖十分清晰，有關(guān)源流及始祖楊剛忠護(hù)駕瞿曇的記載一脈相承，真實(shí)可靠[2]。家譜中寫到，楊氏家族的祖先，在明洪武八年，從浙江省仁和縣遷到青海樂都，并扈駕瞿曇授千戶職。“扈”是隨從的意思，“駕”專指帝王所乘的車駕。老人說(shuō)，這“扈駕”瞿曇，指的就是保護(hù)朱允炆。另三個(gè)盛家、徐家、剛家的家譜中，都有一段相同的內(nèi)容。在家譜中，寫序文的人，大都是有功名在身的讀書人，所以可信度是挺高的。而且，除家譜外，在楊氏族人楊元林家中，珍藏著一幅楊氏宗譜圖。這宗譜圖上，楊氏祖先楊剛忠，身穿明朝官服，頭戴官帽，從官服上的圖案可以推斷，楊剛忠當(dāng)時(shí)應(yīng)該就是一個(gè)武官，這跟護(hù)送建文帝所需要的身份相吻合，這也證明楊氏祖先保護(hù)建文帝來(lái)到樂都縣瞿曇寺的可能性。

不過，對(duì)于楊氏家族護(hù)送朱允炆這一點(diǎn)，青海省政府參事謝佐先生有一點(diǎn)疑問，扈駕的意思就是追隨一些王這樣高層的人到這個(gè)地方來(lái)，這個(gè)有各種原因，我看楊氏家族給他們封的好像是千戶，這就是說(shuō)，他們是土官，那就說(shuō)明，他們很早就在這個(gè)地方，所以土流參治。他們有一定的地位，但不一定就是護(hù)送建文帝的，但謝佐也拿不出證據(jù)證明，就一定不是建文帝。而且，他也認(rèn)為朱允炆確實(shí)到過瞿曇寺，而且證據(jù)就藏在瞿曇寺內(nèi)，什么呢？一幅壁畫。整個(gè)壁畫采取了連環(huán)畫形式，反映的是釋迦牟尼本生圖，從他的降生到他的圓寂，這個(gè)過程宣傳的是佛法無(wú)邊，然后佛家的世界觀和方法論都有反映。但是畫出來(lái)的畫面，除了佛像釋迦牟尼，還有一些其他人物，都畫的是明清時(shí)候，特別是明代的服飾打扮。另外還有，就是《深山朝佛圖》與釋迦牟尼本身是沒有一點(diǎn)關(guān)系的，《深山朝佛圖》有關(guān)于建文帝曾經(jīng)到過瞿曇寺的佐證，就隱藏在這幅畫中。畫中一位身伴隨從的高僧，在深山中盤坐修行，面貌祥和，這高僧給人的感覺，非常年輕，他周圍是趕著牦牛的藏族信眾，手提奶桶，身背酥油，整個(gè)畫面看起來(lái)十分和諧。然而，在這幅畫的左邊，卻有一群舉著大旗，身穿盔甲的馬隊(duì)，就好像是官府派出的馬隊(duì)，如山間鈴響馬幫來(lái)一樣，這就暗示了曾經(jīng)發(fā)生過建文帝在這個(gè)地方修行的一些事情吧。在高僧身邊出現(xiàn)身穿盔甲的馬隊(duì)，其實(shí)跟整個(gè)畫面的意境和主題是很不搭的。但正是這個(gè)不協(xié)調(diào)的背后，隱藏著不一般的歷史信息，這位看起來(lái)年輕的高僧，應(yīng)該就是建文帝。而這些軍隊(duì)呢？也是為了保護(hù)他而存在的。

瞿曇寺被稱為“高原小故宮”，為什么呢？因?yàn)樗絮r明的漢式皇家建筑風(fēng)格。

首先，從高處俯瞰瞿曇寺，整個(gè)寺院以一條中心線為軸，前后左右非常對(duì)稱。從山門殿，也就是從瞿曇寺的大門往里走，一共有三進(jìn)院落，往后依次是金剛殿、瞿曇寺殿、寶光殿和隆國(guó)殿，兩側(cè)對(duì)稱建筑有御碑亭、小鐘樓、小鼓樓、配殿和香趣塔、大鐘樓、大鼓樓等。按藏傳佛教寺院的核心風(fēng)格，應(yīng)該是藏式建筑為主，但瞿曇寺建筑是一副漢式模樣。在這樣一個(gè)遠(yuǎn)離中央朝廷的地方，為何會(huì)驚現(xiàn)一座漢式風(fēng)格的寺院呢？

除此，瞿曇寺還有更加特別的地方，更能說(shuō)明朱允炆在這里住過。有人認(rèn)為，建文皇帝歸隱瞿曇寺，是確有此事的。其一，就從瞿曇寺建制的規(guī)制來(lái)說(shuō)，我們從瞿曇殿、金剛殿、寶光殿屋頂上看，它是有佛床的，有佛床就是佛堂，那就是佛居住的地方。但是我們看隆國(guó)殿，上面是沒有佛床的，說(shuō)明隆國(guó)殿不是供佛居住的地方。其二，隆國(guó)殿不僅僅沒有佛床，它的房頂，以及屋頂裝飾，也極其特殊，特殊在哪兒呢？它是重檐廡殿頂?shù)慕ㄖL(fēng)格，這在中國(guó)的封建社會(huì)里是最高檔次的皇家建筑。說(shuō)明瞿曇寺這就是一個(gè)宮式的宮廷建筑，具有皇家式的建筑特征。重檐廡殿頂那是什么？就是古代漢族建筑的最高等級(jí)，它是由一條正脊和四條垂脊組成，因此又叫作五脊殿。在封建社會(huì)，好像都要與等級(jí)掛鉤，這屋頂也不例外，它被分成了8級(jí)。重檐廡殿頂是一級(jí)，只有身份最尊貴的人，才配擁有它。百姓眼中的天子、皇帝，自然就享有最高等級(jí)的東西?，F(xiàn)在的故宮，太和殿的屋頂，就是我國(guó)最大的重檐廡殿頂。而瞿曇寺隆國(guó)殿的屋頂和太和殿是一模一樣的。隆國(guó)殿除了最高檔次的屋頂外，它的細(xì)部的結(jié)構(gòu)竟然也和故宮非常一致。隆國(guó)殿這一建筑，依照北京故宮太和殿的前身奉天殿建成的，不管是它的大的構(gòu)建，還是一些細(xì)部，跟故宮是非常一致的。包括它的門窗，門窗上那個(gè)簇六雪花紋，它也是故宮獨(dú)有的。它屋頂上的那些吻獸，包括正吻，屋頂上的戳獸、小跑、套獸，都非常一致。隆國(guó)殿兩邊的抄手斜廊，在全國(guó)獨(dú)一無(wú)二。故宮奉天殿，也是有抄手斜廊的。這些細(xì)節(jié)，和在殿中保存的一些文物，也跟故宮是非常一致的。這些都為建文帝曾經(jīng)隱居此地提供佐證。還有一些用花斑玉制的器物座，花斑玉不產(chǎn)自青海，它源于河南?？h，?？h因有花斑玉而著稱?；ò哂裨谥袊?guó)封建社會(huì)屬于皇家的專用品?；ò哂耥殢涀?，顏色有些烏黑，但邊緣部分的祥云和蓮花雕飾反倒更顯精美。在這個(gè)須彌座前面，有一塊高約2米的木牌，上面用漢、藏、梵三種文字寫著“皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲”的金字，周圍還有龍、蓮花、牡丹這樣的裝飾，制作十分精細(xì)。再看木牌背面刻著“大明宣德二年初九日，御用監(jiān)太監(jiān)孟繼、尚義、陳亨、袁琦建立”的字樣。

專家推測(cè)，隆國(guó)殿建成的年代，是在宣德二年，也就是公元1427年。這時(shí)，永樂皇帝朱棣已經(jīng)去世多年，但是，倘若朱允還活著，也不過是五十的老者。專家認(rèn)為，這個(gè)木牌上的皇帝，很有可能指的就是建文帝，而這個(gè)隆國(guó)殿，很可能就是朝廷為建文帝建的。你可能要問，朝廷不是要追殺建文帝嗎？那為什么又反過來(lái)建這座佛剎呢？永樂皇帝自從登基之后，他做皇帝的二十二年時(shí)間中，建文帝是隱姓埋名，四處躲避的。當(dāng)永樂皇帝駕崩以后，他的兒子洪熙皇帝朱高熾繼位以后，就改變了其父親執(zhí)政的方略，實(shí)施仁政，而且大赦天下，尤其對(duì)建文皇帝和追隨者、庇護(hù)者，下開赦令。所以，這個(gè)時(shí)候，建文皇帝在瞿曇寺就可以露面了。這時(shí)的朱允炆遇到了朱高熾這個(gè)開明皇帝，在瞿曇寺過上了自由生活。當(dāng)時(shí)修建北京故宮的人馬來(lái)到青海樂都南山，這樣北京故宮打的風(fēng)格就復(fù)制在這風(fēng)水寶地的山洼洼里了。如果只是為三羅喇嘛的貢獻(xiàn)，就修建一座皇家規(guī)格的宮殿。

朱允炆對(duì)朝廷也不構(gòu)成威脅，皇家人反倒因血緣關(guān)系，好心待他。據(jù)史料記載，除了洪熙皇帝朱高熾大開赦令外，明朝13位皇帝中，有7位皇帝對(duì)瞿曇寺下達(dá)過敕諭，其中碑7道，誥命2道，印5顆。封瞿曇寺主持為大國(guó)師、國(guó)師、都綱。修建殿堂時(shí)，專門派太監(jiān)去視察，還給瞿曇寺贈(zèng)送山林、土地，調(diào)撥士兵來(lái)保護(hù)瞿曇寺，等等。所以朝廷一直沒有停止過對(duì)瞿曇寺的扶持。在朝廷的大力扶持下，瞿曇寺的地位越來(lái)越高，幾代皇帝對(duì)待瞿曇寺的情結(jié)，是不是背后隱藏著朱允炆在此歸隱的歷史事實(shí)？要下這個(gè)結(jié)論，那還是為時(shí)尚早，還需專家們找出更多確鑿的證據(jù)。不過毋庸置疑的是，明王朝對(duì)瞿曇寺的大力扶持，反映了朝廷對(duì)西寧地區(qū)的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]《明史稿·列傳第三百二·西域二》

[2]楊淼林、楊慰.建文帝圓寂青海樂都瞿曇寺考.青海社會(huì)科學(xué)，2010年第5期