李藝坦

摘要：陶淵明和華茲華斯分別是中西方文學(xué)史上的代表人物，二人皆以田園詩(shī)而聞名于世。盡管身處不同時(shí)空，其詩(shī)歌仍有相似之處。但這種相似背后隱藏著不同的動(dòng)因，人生經(jīng)歷、社會(huì)背景等都影響著他們的創(chuàng)作。本文從多個(gè)角度出發(fā)，淺析陶淵明和華茲華斯的同與異。

關(guān)鍵詞：陶淵明;華茲華斯;自然觀;哲學(xué)觀

一、陶淵明與華茲華斯的相似之處

（一）人生經(jīng)歷

陶淵明出生于官僚家庭，其父去世后，家境沒(méi)落。他自幼受到良好的教育，通讀儒家《六經(jīng)》，以及老、莊之學(xué)，深受儒家思想的熏陶。再加上陶侃（曾祖父）、孟嘉（外祖父）的影響，他懷有了“大濟(jì)于蒼生”的志向。然而，他所處的東晉時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)史上最為黑暗的時(shí)期之一，官場(chǎng)黑暗腐敗，一切想要革新進(jìn)步的思想都沒(méi)有可實(shí)現(xiàn)的空間。陶淵明的濟(jì)世理想與黑暗的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾無(wú)法克服，由此，他發(fā)出“不為五斗米折腰”的感嘆，辭去官職，開始了往后余生長(zhǎng)達(dá)二十多年的隱逸生活。

華茲華斯出生于英國(guó)坎伯蘭郡的一個(gè)律師家庭。和陶淵明一樣，華茲華斯的早年也充滿了不幸。八歲喪母，十三歲喪父，他和弟兄及妹妹只得寄人籬下，依靠親戚的救濟(jì)勉強(qiáng)生活。1787年，華茲華斯進(jìn)入劍橋大學(xué)深造，并于1790年和1791年兩次赴法。時(shí)值法國(guó)大革命，親眼見(jiàn)證了大革命風(fēng)暴中心的華茲華斯對(duì)革命產(chǎn)生了強(qiáng)烈的同情和向往。然而，在法國(guó)大革命的影響之下，英國(guó)各階層之間的社會(huì)矛盾日益激化，統(tǒng)治階級(jí)殘酷鎮(zhèn)壓工人民主革命運(yùn)動(dòng)。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，在一位朋友遺贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)的幫助下，華茲華斯選擇回到湖畔地區(qū)，回歸自己的精神家園。

對(duì)比二人的生平，我們可以發(fā)現(xiàn)，陶淵明與華茲華斯的人生經(jīng)歷有許多相似之處。二人皆生活在動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)期，皆遭受了幼年喪親的痛苦，皆是通讀書籍的知識(shí)分子。更重要的是，盡管人生遭遇了許多挫折，他們?nèi)晕磫适?duì)大自然的熱愛(ài)。

（二）詩(shī)歌主題

陶淵明善于描繪生活中最平凡的景物，并將它們與自身情感結(jié)合起來(lái)，賦予自然景物強(qiáng)烈的感情色彩。陶淵明在刻畫田園風(fēng)光時(shí)，不追求華麗，而重神韻，如同中國(guó)水墨畫一般，隨意地?fù)]灑：“方宅十余畝，草屋八九間;榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙;狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，其中的意象無(wú)一不是最常見(jiàn)的鄉(xiāng)村景物，在他的筆下卻充滿詩(shī)意。

華茲華斯詩(shī)歌中的田園色彩，也是通過(guò)描寫最常見(jiàn)的自然景物而展現(xiàn)出來(lái)的。華茲華斯的詩(shī)中，常常以贊美自然及自然生物為主題，有時(shí)可以是一只小動(dòng)物，有時(shí)可以是一枝花。在《致雛菊》中，華茲華斯寫道：“她（雛菊）教我神圣的技能/看到的每一事物/都有一些教誨可借鑒/她（雛菊）殷殷滋潤(rùn)我的心田/勝過(guò)浩瀚大自然的美景奇觀/將一些其他更聰明人的心撥亮”。 華茲華斯認(rèn)為“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”，在這首詩(shī)中，他以雛菊為描寫對(duì)象，這一意象是鄉(xiāng)村常見(jiàn)的景物，但他憑借自己敏銳的感受性，深層挖掘這一意象給予他的情感刺激。

二、陶淵明與華茲華斯的不同之處

（一）自然觀

在經(jīng)歷了人生的風(fēng)雨洗禮之后，二人都選擇了回歸自然，但動(dòng)因是有所不同的。陶淵明回歸田園生活是出于對(duì)世俗生活的厭惡，及對(duì)黑暗官場(chǎng)的鄙夷。在《歸田園居》中，陶淵明寫道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中， 一去三十年。 羈鳥戀舊林， 池魚思故淵， 開荒南野際， 守拙歸園田?！彼曌约哼M(jìn)入官場(chǎng)為“誤入沉網(wǎng)”，把自己回歸大自然比做鳥兒歸林和魚兒歸水。陶淵明的自然觀認(rèn)為，人類回歸大自然，是一種天性，主張人本就是自然的一部分。

和陶淵明的經(jīng)歷近似，華茲華斯回歸湖畔地區(qū)生活，也有很大一部分出自政治因素。法國(guó)大革命給年輕的華茲華斯帶來(lái)了憧憬與希望，然而革命的失敗使他的幻想逐漸破滅。華茲華斯主張回歸自然，也與其對(duì)資本主義金錢社會(huì)的厭惡有關(guān)。他在十四行詩(shī)《這個(gè)世界讓我們受不了》中寫道：“這個(gè)世界讓我們受不了/睡遲起早/掙錢花銷/我們是在摧毀自己的能力/大自然是我們的/我們卻不太注意/我們出賣了心血、只獲得骯臟的回報(bào)… … ”。華茲華斯把自然當(dāng)成是自己對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的慰藉，把自然當(dāng)成神來(lái)敬畏。他寄情于大自然，以擺脫自身的孤獨(dú)感，尋找真正的自我。

（二）哲學(xué)觀

陶淵明認(rèn)為人回歸自然是天然的選擇，主張?zhí)烊撕弦?，順?yīng)自然，將自我融入自然，達(dá)到一種“無(wú)我”之境。陶淵明的哲學(xué)觀源自于其接受的教育，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。出生于官僚家庭的陶淵明，自幼便將儒家六經(jīng)和《老子》、《莊子》等爛熟于心，這造就了他儒道雜糅的哲學(xué)觀（袁行霈，2001）。儒家思想對(duì)自然的理解包括天和人兩個(gè)方面，主張世間萬(wàn)物都應(yīng)該相愛(ài)，這種愛(ài)即為“仁”。陶淵明的田園詩(shī)中，無(wú)不體現(xiàn)其對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)，正是這份愛(ài)，使得最平凡的事物在他的筆下都具有了詩(shī)意的色彩。老莊哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，以達(dá)到一種“無(wú)我”之境。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”就體現(xiàn)出了這種物我兩忘的境界。

華茲華斯的哲學(xué)觀深受“泛神論”的影響。斯賓諾莎的“泛神論”認(rèn)為“神即自然”（斯賓諾莎，2012）?！啊?…因?yàn)橛袝r(shí)候我心緒茫然或冥思苦愁地躺在榻上/這水仙會(huì)在我眼前閃現(xiàn)/把孤寂的我?guī)нM(jìn)極樂(lè)鄉(xiāng)/這時(shí)我的心便充滿歡欣… …”在這首詩(shī)中，水仙已經(jīng)不只是植物學(xué)意義上的水仙，而是具有上帝神性的水仙。因?yàn)槿A茲華斯的哲學(xué)觀認(rèn)為大自然是至善至美的，體現(xiàn)著最高真理，能為人提供靈魂的慰藉。

陶淵明與華茲華斯身處不同的時(shí)空，但出于同樣的對(duì)大自然的熱愛(ài)，他們最后皆選擇投入了田園生活的懷抱。二人擁有相似的悲慘的童年經(jīng)歷，都受過(guò)良好的教育，也都見(jiàn)證了各自所處時(shí)代的動(dòng)蕩。盡管二人有著不同的自然觀和哲學(xué)觀，其田園詩(shī)歌都表現(xiàn)出對(duì)自然的憧憬及對(duì)田園生活的喜愛(ài)，在中西方詩(shī)歌史，乃至世界詩(shī)歌史上分別留下了濃墨重彩的一筆。無(wú)論是陶淵明田園詩(shī)中傳達(dá)出的超然物外、天人合一的哲學(xué)思想，和恬淡閑適的生活場(chǎng)景，還是華茲華斯田園詩(shī)中所蘊(yùn)含的對(duì)自然的敬畏，以及自然給人提供的心靈上的慰藉，都將繼續(xù)跨越時(shí)空的界限，撫慰著世人的心。

參考文獻(xiàn)

[1]黎歷譯

[2]Donald Wesling， Wordsworth and the Adequacy of Landscape， New York， 1970， 37頁(yè)

[3]袁行霈，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2001

[4]（荷）斯賓諾莎，神、人及其幸福簡(jiǎn)論[M]，南京：譯林出版社，2012