鄧淑芳 王艷 王瑩

摘要：國學經(jīng)典不但蘊含著無盡的德育資源，往往還具有較強的實踐性與操作性，尤其是《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，前者側重于行為養(yǎng)成教育，后者集明理與導行為一體，對學生德行成長具有深刻的指導意義。學校一年一度的“敬孔子活動”以國學經(jīng)典《三字經(jīng)》為開場白，《弟子規(guī)》為序曲，并與班級物質(zhì)文化相結合，在日常教學及生活中長久堅持實施，正是為了發(fā)掘國學經(jīng)典的德育內(nèi)涵，使之與傳統(tǒng)美德有效融合。讓國學成為高尚品格之載體，從而達到培育“高尚之謙謙君子”的德育目的。

關鍵詞：國學經(jīng)典誦讀;文化底蘊;國學精華;意存高遠;謙謙君子;塑造德性;道德載體;德育實效

基金項目：本文系湖南省教育科學“十三五”2017年度研究工作者協(xié)會課題“小學班級物質(zhì)文化的建設與實踐研究”（課題批準號：XJK17C060）的階段性研究成果。

近年來，國學經(jīng)典誦讀成為教育界一大熱門話題，我校也正通過誦讀或開設專門課程等形式加以不斷推進。事實上，國學經(jīng)典不但蘊含著無盡的德育資源，往往還具有較強的實踐性與操作性，尤其是《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，前者側重于行為養(yǎng)成教育，后者集明理與導行為一體，對學生德行成長具有深刻的指導意義。我校一年一度的“敬孔子活動”以國學經(jīng)典《三字經(jīng)》為開場白，《弟子規(guī)》為序曲，并與班級物質(zhì)之化相結合，在日常教學及生活中長久堅持實施，正是為了發(fā)掘國學經(jīng)典的德育內(nèi)涵，使之與傳統(tǒng)美德有效融合。我們要讓國學成為高尚品格之載體，從而達到培育“高尚之謙謙君子”的德育目的。

一、培育高尚品德，必須以國學經(jīng)典定位培養(yǎng)目標

（一）培育高尚品德，必須以國學經(jīng)典為定位

我校一年一度舉行的“敬孔子”活動就是為了培養(yǎng)“謙謙君子—而設計的經(jīng)典培養(yǎng)之路，它從“先正衣冠，后明事理”“禮儀之始，在于正容體，齊顏色，順辭令”，拜了孔子，再拜老師，從此開始漫漫的求學之路?！兜茏右?guī)》《三字經(jīng)》將成為學生們的經(jīng)典導航員，我們把這些經(jīng)典滲透在班級物質(zhì)文化建設上，很好地將國學經(jīng)典與道德教育融合在一起。例如走廊上的國學經(jīng)典文化墻懸掛《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》，每個班設立國學經(jīng)典解說員，帶領大家了解墻上的國學文化。長此以往，會促進學生精神品質(zhì)方面的快速成長。所有進人我們學校的老師都說：“你們學校的學生是最有禮貌的?！笔堑模覀儗W校的學生看到老師必是“見者禮，呼必敬”，這些已經(jīng)成為一種日常行為習慣了。

（二）培育高尚品德，必須以國學經(jīng)典為遷移

語文是工具性與人文性的有效融合，語文的美不能局限于文學性，我們把教學目標定位在欣賞美景并遷移到感受情感美上來，培養(yǎng)孩子們對糧食的珍惜、對勞動者的尊重、對祖國的熱愛等高尚品格。舉個例子來說，在生活條件改善之后，如今的孩子浪費現(xiàn)象十分嚴重?！兜茏右?guī)》中說道：“衣貴潔，不貴華”“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則?！苯璐?，我們的食堂張貼標語，每日食前誦讀之，目標遷移到節(jié)儉樸素、尊重勞動的倫理教育中。我校的班級物質(zhì)文化中處處對國學經(jīng)典培育有滲透，廊前、樓梯間、餐桌旁，誦讀經(jīng)典成了我們?nèi)粘Ｉ睢：芏嗉议L反映，如今孩子們變了，懂得為下班的父母端上一杯茶;吃完飯會主動收拾碗筷、掃地;對長輩的禮貌也多了……家長們說，國學經(jīng)典誦讀讓傳統(tǒng)文化走進了孩子的日常生活，走進他們的家庭，規(guī)范著他們的日常行為，成為孩子們成長路上的“指南針”。教師們也反映自從孩子們接受國學教育之后，變得更加謙讓、團結同學、尊重師長了。

二、培育高尚品德，必須借國學經(jīng)典優(yōu)化教學內(nèi)容

教師們常說，現(xiàn)在的孩子被寵壞了，家庭已然這樣，如果學校教育也沒有作為，還能指望孩子有道德有教養(yǎng)嗎？《弟子規(guī)》“次謹信”中有許多從生活細節(jié)上關于教養(yǎng)的具體規(guī)范，比如衛(wèi)生習慣上“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”;關于行走坐立有“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”;針對禮儀有“緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸棱”等。每一條都可操作、可檢驗，用以彌補當今品德教學中常規(guī)訓練、禮儀指導的不足。又如，在教學感恩親人孝敬父母的課文時，對照《弟子規(guī)》就能發(fā)現(xiàn)，關于孝道，里邊羅列得相當詳盡，完全可以與教材相互補充，相互支撐：一個重情，一個重理;一個重教，一個重導?！度藙t孝》：“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。”這段文字，幾乎囊括日常生活中孝敬的所有細節(jié)，是學生道德行為的直接引領。我們把這些文字分別在班級物質(zhì)文化中進行凸顯，讓學生在舉手投足之間能感受到國學的獨特魅力。

三、培育高尚品德，必須用國學經(jīng)典優(yōu)化道德實踐

如何讓合適的道德以合適的方式生根、發(fā)芽、開花、結果，廣弘四方，流芳歷千古、德潤海內(nèi)外？課程改革對品德課堂的學習活動提出了更高的要求。教材在這方面給了我們大量的留白，這就需要教師用智慧去豐富踐行指導。借鑒《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》還可以讓品德課堂動起來。例如，學習尊重他人時，不僅要懂得“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。人有短，切莫揭，人有私，切莫說”的內(nèi)容，還要在課堂上創(chuàng)設情境，演一演、比一比“勿事攪、勿話擾”;再如，針對“緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸棱”，人人試試怎么敲門拜訪，怎么行走說話，并在班級的門邊、圖書角等地方用文字和圖片的方式呈現(xiàn)，達到潤物細無聲的效果。這樣能讓大家在開放、平等的課堂中，在活動和生活中有所學、有所悟、有所成。

四、培育高尚品德，必須用國學經(jīng)典優(yōu)化德育教學評價

夸美紐斯說：“德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。”在現(xiàn)實中，教學評價的等第不僅是衡量學生學習效果的首要途徑，更是直接評定教師教學水平、教學效果的主要方法。莊子說：“本在于上，末在于下，”所以，無論有多難，我們都不能本末倒置，應該根據(jù)品德學科的性質(zhì)，優(yōu)化檢測過程。以三七開的形式考查，“三”是書面考，檢查一些理論上的常識，包括諸如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》里邊的重要思想和常規(guī)要義的闡述;“七”是對日常學習、生活表現(xiàn)的考核。盡管這樣的考核不可避免地帶有主觀性，并且在操作上有難以把握的問題，但是我們不能因噎廢食。我校在考查禮儀和節(jié)儉，充分利用營養(yǎng)午餐標語進行長期考核，同時提醒改正;上下樓梯、出操時，對照樓梯口標語檢驗“或飲食，或坐走，長者先，幼者后，路遇長，疾趨揖”等，這些實際性評分的依據(jù)，讓國學與德育的融合變得有的放矢。此外，我們還請家長對孩子在家情況評分，并附有評分的具體說明，特別是請家長擺出事實依據(jù)。這些，都會在班級物質(zhì)文化中以評分表的形式呈現(xiàn)，每周一次，不僅督促了孩子的學習，還督促了他們品德的修養(yǎng)，家長非常認可我校的這種評價方式。

中國優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠，可以培養(yǎng)孩子的古典文化底蘊和優(yōu)雅情懷。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源就是給了孩子們一把開啟心智和高尚品德之門的鑰匙。我校師生正是看中了國學經(jīng)典這點，才在班級物質(zhì)文化建設中不斷地堅持國學經(jīng)典并加以實踐。它能促使學生在誦讀之余，踐行國學經(jīng)典所倡導的德育規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習慣，并使之內(nèi)化為終身不變的高尚品質(zhì)。