摘要：目前中國兩大國家戰(zhàn)略：粵港澳大灣區(qū)與長江三角洲一體化；兩大戰(zhàn)略對(duì)應(yīng)兩大文化：粵港澳大灣區(qū)——嶺南文化，長三角——體化江南文化。可以說，這是中國經(jīng)濟(jì)的兩大發(fā)動(dòng)機(jī)。如何從文化角度呼應(yīng)總體國家戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，是本文用心所在，也是對(duì)于中國當(dāng)代文化未來走向的一次探討。嶺南文化與江南文化屬于兩種完全不同的文化，各有個(gè)性，各有天地。表面看均受海洋影響，但文化性質(zhì)迥異。嶺南文化與江南文化對(duì)話比較有無可能性？探究這個(gè)問題的意義何在？是本文的學(xué)術(shù)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：嶺南文化 江南文化 國家戰(zhàn)略 文化比較 對(duì)話意義

粵港澳大灣區(qū)是我國開放程度最高、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的區(qū)域之一，在新時(shí)代國家發(fā)展大局中具有重要戰(zhàn)略地位。建設(shè)粵港澳大灣區(qū)，既是新時(shí)代推動(dòng)形成全面開放新格局的新嘗試，也是全面準(zhǔn)確貫徹“一國兩制”方針的新實(shí)踐。中國兩大國家戰(zhàn)略：粵港澳大灣區(qū)與長江三角洲一體化；兩大戰(zhàn)略對(duì)應(yīng)兩大文化：粵港澳大灣區(qū)——嶺南文化，長三角一體化——江南文化。在此背景下討論嶺南文化與江南文化比較對(duì)話的可行性與必要性，具有多方面的意義與價(jià)值。

一、江南文化是中華文化由北向南千年培育的結(jié)果

所謂“江南文化”歷史上涉及領(lǐng)域不小，邊界并不十分明確。比如江蘇，亦分南北，南北之中的南京可為例子——南京人不認(rèn)為他們屬于江南。目前公認(rèn)太湖周圍一帶屬于江南——蘇南的無錫、蘇州、常州，還有揚(yáng)州——是江南的核心地帶。上海近代崛起，對(duì)江南文化產(chǎn)生大的推動(dòng)，也為它帶來一些新質(zhì)。浙江因?yàn)橛辛撕贾?，進(jìn)入了“上有天堂，下有蘇杭”的境界，歷史上文風(fēng)浩蕩，與江蘇同稱“才子之鄉(xiāng)”，習(xí)慣上也是同氣相求，譽(yù)為“江浙”。不過，我們可以暫時(shí)不必糾結(jié)地域邊界，把注意力更多地關(guān)注江南文化的特征與內(nèi)涵。

中國文化有一個(gè)“北上南下”發(fā)展軌跡，到南宋以后徹底“南方化”。南來北往中，江南是南北文化交流的重要區(qū)域。這也是江南文化成為中華文化主流的重要原因。比如，江蘇有一個(gè)明顯特點(diǎn)——“才子文化”，其乃中國科舉制度最為彰顯的地區(qū)，中國科舉博物館建在南京，可謂合乎情理。江蘇與浙江在歷史上的進(jìn)士數(shù)量，一向高居榜首。當(dāng)代中國兩院院士——江南占80%，也是最高的。明清之際，江浙一帶高度發(fā)展，科舉也登上頂峰。再往前，南宋時(shí)候，僅蘇州地區(qū)就占了全國稅收的八分之一，物產(chǎn)豐富，富甲天下。江蘇可謂人文薈萃、底蘊(yùn)深厚。

相比之下，廣東在張九齡開通梅關(guān)古道以后，開始各方面大發(fā)展，第一位狀元就出現(xiàn)在唐朝?？婆e考試在中國幾乎是讀書人唯一也是最重要的出路，而江南文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是形成了“文人文化”。江南貢院曾經(jīng)是中國古代最大科舉考場，鼎盛時(shí)可納二萬余名考生同時(shí)開考，為全國貢院之冠。難怪一位江南作家有名言道：“科舉是第五大發(fā)明，一千三百年承傳，清朝取消，國就亡了?！奔又瞎蕠?，十朝舊都，絕代風(fēng)華，千年培育，蔚為大觀：江南核心，江蘇浙江；江南水鄉(xiāng)，詩書傳統(tǒng)，古代狀元人數(shù)為中華之首；文化繁盛，遍地精英；名美鎮(zhèn)，名美食，名美物，名美景；歷史積淀深厚，文化內(nèi)涵豐富。

二、嶺南文化是中華文化有機(jī)組成：結(jié)構(gòu)多元、獨(dú)樹一幟

嶺南是一個(gè)明確的地理概念，五嶺之南，南方的南方。五嶺一詞，兩千多年前《史記》中已然出現(xiàn)。嶺南，北枕逶迤五嶺，南臨浩瀚大海。實(shí)為“以山川之秀異，物產(chǎn)之瑰奇，風(fēng)俗之推遷，氣候之參錯(cuò)，與中州絕異”的人間樂土。[1] 嶺南大致指廣東、廣西，以及越南一部分；再包括海南——海南建省以前長期隸屬廣東，其文化也與粵西密切相關(guān)。本文主要研究的是嶺南文化中的廣東文化?；蛘哒f，以嶺南文化的代表廣東文化為主要關(guān)注對(duì)象。

世界上許多事物，當(dāng)其呈現(xiàn)不同側(cè)面——尤其是看似矛盾的不同指向時(shí)，常常是最具魅力的，內(nèi)涵也會(huì)因此而倍加豐富——廣東文化恰巧如此。應(yīng)該說，涵蓋廣東文化的嶺南文化具有看似悖論的兩大特點(diǎn)：與中原、荊楚、巴蜀、吳越江南文化長期整合，慢慢成型；同時(shí)，由于文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜多元，地域特色鮮明而獨(dú)樹一幟。奇妙之處還在于擁有一個(gè)雙重性：封閉性與開放性。五嶺與大海一道形成地理障礙，使嶺南具有一定的封閉性。但廣東人很早就開始探索海洋，隨著航海造船的進(jìn)步，逐步走向世界。在封閉性中又具有開放性，看似矛盾，其實(shí)相輔相成。海上貿(mào)易至秦漢始即培養(yǎng)了廣東人的商業(yè)傳統(tǒng)：“廣東富盛天下，負(fù)販人多?！?。雍正皇帝也因此斥責(zé)：“廣東本土貪財(cái)重利，多將種龍眼甘蔗煙草之類，致民富而米少?！币虼耍瑥V東“被推為華商之冠”，經(jīng)商已然成為廣東男人氣質(zhì)之一。[2]

廣東與廣西關(guān)系融洽，但生意多讓廣東人做了。廣東人去廣西買米再轉(zhuǎn)賣天下。即使明清海禁之時(shí)，仍有粵人鋌而走險(xiǎn)者下海貿(mào)易，成為巨商。大批廣東人出洋謀生，對(duì)西方先進(jìn)的文化科技少有拒斥。尤其到了近代，反傳統(tǒng)超前意識(shí)凸顯，與古越族的遺風(fēng)舊俗奇妙并舉。這恐怕也是深知中西文化交流益處的著名學(xué)者林語堂先生，在《北方與南方》[3] 一書中對(duì)中國人反思卻意外地高度評(píng)價(jià)廣東人之緣由吧？或許身為福建人的林語堂因地域近鄰而能讀懂廣東人。簡言之，廣東人不受中原儒家正統(tǒng)學(xué)說束縛，不受“父母在，不遠(yuǎn)游”觀念限制，闖大海，闖世界，并由此抵達(dá)開拓進(jìn)取的人生境界。

2003年，筆者第一次訪問珠三角江門的開平碉樓，驚嘆于碉樓的中西合璧，一座座碉樓頗有些不協(xié)調(diào)地靜靜矗立在田野村落。知聞開平碉樓入選廣東唯一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我的第一反應(yīng)是：外國評(píng)委看重其中西交流特征。同時(shí)心中憤憤：依舊是一副“歐洲中心論”眼光。我的迷惑還在于開平碉樓里看到的兩幅放大照片：一幅是北美甘蔗林里帶著鐐銬的華人勞工，衣裳襤褸，不堪折磨；一幅是上百男青年聚集在開平碼頭，準(zhǔn)備隨海輪赴國外務(wù)工，其人群蜂擁，表情躍躍欲試?！邆鬟_(dá)了完全相反的歷史信息。難道碼頭是騙局，鐐銬才是苦難真相？十年后，我在《廣州文藝》雜志主持《廣州人，廣州事》專欄，一做就是六年半，大量關(guān)于廣州的信息使得疑惑漸漸解開。一個(gè)結(jié)論清晰地躍入眼簾：廣東，離大海很近，離世界不遠(yuǎn)。而碉樓恰恰是面向世界的物證，中外文化交流的結(jié)晶。兩張照片又均為事實(shí)，同時(shí)展示了歷史的不同側(cè)面?！耙幻队矌诺膬擅妗彼茻o法囊括：一個(gè)多邊形立體的多面，無數(shù)個(gè)交錯(cuò)的意外，亦或是并不意外的歷史交錯(cuò)。比如海外移民，不同歷史時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出不同情形，甚至截然相反的結(jié)局。

2000年以來，“北上廣”再加上深圳，一線城市構(gòu)成熱點(diǎn)話題，其中廣州地位始終被質(zhì)疑或“唱衰”。北京首都地位不可撼動(dòng)，明里暗里較勁的就是上海、深圳，現(xiàn)在又有杭州、天津、重慶、武漢、成都等城市，大家都急不可耐地要躋身一線城市，不爭面子爭口氣。2016年，一張郵票選了“北上深杭”四地風(fēng)景，廣州一些文化人不樂意了，并且埋怨：廣東本地人“不爭氣”還不要緊，“不生氣”才是麻木。筆者在廣州老城荔灣區(qū)開會(huì)，聽到一句話非常入耳：從從容容生，淡淡定定活。網(wǎng)上熱議廣東人之淡定——舉例為騰訊微信總部曾經(jīng)落戶廣州珠江電影廠對(duì)面“TIT”創(chuàng)意園。據(jù)說當(dāng)時(shí)微信總部連牌子都不掛一個(gè)，平常安靜如中低價(jià)位花園住宅區(qū)，誰料到臥著一條大龍，身價(jià)連城卻素面朝天。對(duì)于廣州人不爭態(tài)度，有人認(rèn)為：老廣從不稀罕榮辱，一向處變不驚，既為南大門，有風(fēng)自來，面朝大海，春暖花開；文化人急，與老百姓關(guān)系不大，茶照飲，地球照樣轉(zhuǎn)。也有人認(rèn)為：這恰是廣東性格，寵辱不驚，不卑不亢，淡泊自在。

2015年以來，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)系師生在順德樂從鎮(zhèn)的鷺洲村與沙滘村，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜A僑問題展開田野調(diào)查。這種“不放過每一片樹葉”的鄉(xiāng)村行動(dòng)，從田野起步，從歷史與現(xiàn)實(shí)中尋求真相，不受限于當(dāng)下流行觀念，竭力回到歷史現(xiàn)場。田野報(bào)告凸顯了一個(gè)事實(shí)：事實(shí)基于愛國華僑資助鄉(xiāng)民向海外求生存求發(fā)展；觀念基于他們對(duì)國家邊界的多重選擇。世界、非洲、生存國、故土祖國，均已納入生存活動(dòng)區(qū)域，同時(shí)亦進(jìn)入觀念視野。麥思杰博士團(tuán)隊(duì)的調(diào)查中，有一位華僑堪稱典型：即廣東樂從沙滘村近代著名“僑商”陳泰（1850—1911）。陳泰最初在馬來西亞挖礦致富，后回到沙滘村定居，他將三個(gè)兒子派往南洋、馬達(dá)加斯加、留尼旺從事貿(mào)易活動(dòng)，還大量資助族人在不同的地區(qū)投資貿(mào)易。在陳泰雄厚資本的支持下，沙滘陳氏族人的生意遍布南洋和東非。人員、資金、商品在這個(gè)以沙滘?yàn)橹行牡木W(wǎng)絡(luò)里來回流動(dòng)。沙滘西村也因此成為了樂從遠(yuǎn)近聞名的富裕之村。由此可見，幾百年以來，廣東人一直向海外向世界流動(dòng)、移民，謀生存、求發(fā)展。可謂“凡有日影處，皆有廣東人”。[4]

還有一個(gè)例子同樣具說服力。即被譽(yù)為“中國第一僑鄉(xiāng)”的廣東臺(tái)山，它不但在海外移民與本土居民人數(shù)的比例上全國領(lǐng)先，而且曾經(jīng)是最早的國際化區(qū)域。臺(tái)山被稱為“小世界語社會(huì)”，臺(tái)山話夾雜英語成為習(xí)慣，臺(tái)山人錢包里裝著“萬國貨幣”，歷史上曾有臺(tái)山一縣僑匯收入占全國僑匯三分之一的盛況。不僅如此，廣東還有潮州的僑批、汕頭的開埠、廣州的十三行、黃埔古港、珠海的容閎、客家的下南洋，等等，不勝枚舉。廣東人的視野早就面向大海，廣東人的足跡早就遍布世界，所以，他不會(huì)目光局限故鄉(xiāng)，他不會(huì)糾結(jié)與一時(shí)一地的毀譽(yù)得失。明白了這一點(diǎn)，也就不難明白廣東人特有的從容與淡定。明白此道理，將倍感“廣東社會(huì)”精彩的一面。同時(shí)，也將其視作廣東文化獨(dú)特的一份魅力。

嶺南文化有大傳統(tǒng)，也有小傳統(tǒng)；有大文化，也有小文化。宏觀微觀，千變?nèi)f化。比如，廣東粵東的潮汕，自古有潮州八郡之范圍，文化是一體的。而現(xiàn)在列入潮汕的汕尾，則向來不是潮汕文化的范圍，汕尾是化外之地，海陸豐是多種文化交匯的地方：“天上雷公，地下海陸豐，”敢作敢為，民風(fēng)彪悍，汕尾自有文化個(gè)性。走私、海盜的民間傳統(tǒng)相當(dāng)豐富，海盜在廣東絕對(duì)是個(gè)重大題材。廣東文化的氣場強(qiáng)大：這座城，把所有人變成廣州人；這個(gè)省，把所有人變成廣東人。——如此磅礴大氣，表面不動(dòng)聲色，內(nèi)里堅(jiān)忍不拔，就是它的特殊之處。外來的文化過了五嶺，就慢慢演變?yōu)閺V東文化。廣東先秦以來的百越文化沉落在底層，仍然在發(fā)酵，或隱或現(xiàn)，產(chǎn)生影響。所以它既是相對(duì)封閉的，同時(shí)也是開放的，因?yàn)檫@里的人更多的不是向北方，而是向世界看。你跟他說天津、北京、秦皇島，他說：好遠(yuǎn)！你跟他講馬達(dá)加斯加、南美、關(guān)島，他說：很近！本土的廣東人大多有海外親戚。在廣東常常聽到一個(gè)類似說法：海內(nèi)一個(gè)潮汕，海外一個(gè)潮汕；海內(nèi)一個(gè)江門，海外一個(gè)江門；海內(nèi)一個(gè)臺(tái)山，海外可能會(huì)有好幾個(gè)臺(tái)山?！谕饷娴娜丝诔^了本地人口。比如說他的爺爺奶奶在馬來西亞，他的父母又跑到南美去，而他留在中國。因此，他的內(nèi)心有多重邏輯。其優(yōu)點(diǎn)就是“向外看世界”。

需要再次說明的是：廣東這個(gè)地方雖然都是外來人口多，文化結(jié)構(gòu)多元，但地域氣場強(qiáng)大，文化獨(dú)樹一幟，明顯帶有海洋文化氣質(zhì)。上海也有海洋文化氣質(zhì)，但與廣東有何異同？在不同歷史時(shí)期有何不同遭遇？恰恰是構(gòu)成具有難點(diǎn)的研究課題。

專研嶺南文化的學(xué)者陳橋生寫道：“中原文化視堯舜周孔為正經(jīng)，佛道為異術(shù)，嶺南則合義者從，愈病者良，博取眾善以輔其身，沒有固執(zhí)拘泥，擇其善者而從，思想自由開放，兼容并包?！盵5] 嶺學(xué)前輩劉斯奮則將嶺南精神總括為“不定一尊，不拘一格，不守一隅”的三不主義，真是英雄所見略同。[6] 可見，廣東文化的最大特點(diǎn)就是海洋性，具備一些中華文化主體主流之外的新質(zhì)，時(shí)常顯出“另類”。但是，恰恰當(dāng)中原文化比較虛弱的時(shí)候，它就北上進(jìn)一步補(bǔ)充。廣東文化一直是中華文化的有機(jī)組成部分，它具有中華主體文化缺少的一些元素。[7]

三、兩地文化交流對(duì)話的意義與可行性

江南之地是中華文化培育幾千年的重要區(qū)域，由北向南，游牧文化與農(nóng)耕文化——文化交流碰撞幾千年，江南成為北往南來最為深厚的積淀區(qū)。從吳國、越國到六朝古都、南宋臨安、明朝南京，幾千年儒家道家佛家，加上整個(gè)西北、中原文化的支持、熏陶，江南文化愈加成熟，風(fēng)姿綽約，蔚為大觀。杏花春雨江南，已然成為中華雅文化以及斯文傳統(tǒng)的代名詞。我贊成這樣一種說法：江南是北方南方文化交流碰撞積淀最為豐厚的區(qū)域，也是斯文傳統(tǒng)的標(biāo)志。與此對(duì)應(yīng)的還有另外一種說法同樣意味無窮：嶺南，尤其廣東，是中華文化由北向南流動(dòng)的最后一道堤壩。所謂：“南宋之后無中華”也從一個(gè)悲觀的方面佐證了這一說法。但是，兩地文化與政治經(jīng)濟(jì)也有不同的起伏盛衰，其內(nèi)在原因是什么？文化在其中扮演了何種角色？這是值得追問的有魅力的學(xué)術(shù)問題。

以《山坳上的中國》一書風(fēng)靡海內(nèi)外的中山大學(xué)教授何博傳，早在2004年就撰寫了《珠三角與長三角優(yōu)劣論》，具體比較了兩大區(qū)域的優(yōu)劣勢。他的一個(gè)重要的觀點(diǎn)：中國流域經(jīng)濟(jì)時(shí)代過去了，中國3000年的農(nóng)業(yè)發(fā)展史正式轉(zhuǎn)向，其中海港的地位上升，珠江口因此成為重要的對(duì)外窗口。兩相比較，長三角地區(qū)文化積淀深厚，人才素質(zhì)高。院士、重點(diǎn)大學(xué)、國家級(jí)重點(diǎn)專業(yè)等分布數(shù)量遠(yuǎn)超過珠三角。但珠三角的優(yōu)勢在于外地人才大批涌入，以跨省區(qū)計(jì)，當(dāng)年全國約三分之一的外地人才進(jìn)入珠三角。珠三角，外地人數(shù)量大，除經(jīng)濟(jì)原因以外，還與外地人同本地人的文化隔閡相關(guān)。[8] 這里，就涉及文化問題。從1994年廣東提出“珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)”，2003年提出“大珠三角經(jīng)濟(jì)合作”，再到當(dāng)下“粵港澳大灣區(qū)”，所有的努力，其實(shí)都落在“整合”二字。這種整合既是政治、經(jīng)濟(jì)的，也是文化的。

因此，嶺南與江南的比較，既有歷史的基礎(chǔ)，也有當(dāng)下意義。當(dāng)代學(xué)者就不斷地從歷史發(fā)展中，尋找?guī)X南文化地位提升的理由。比如，文化學(xué)者曾大興就認(rèn)為：縱向地看，嶺南文化經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，先秦土著文化階段，秦漢至晚清的貫通南北與融合中西階段，晚清至今的引領(lǐng)時(shí)代潮流階段。并高度評(píng)價(jià)近代以來廣東的崛起乃嶺南文化的一種勝利，也是世界范圍的大勢所趨，是中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的內(nèi)在需求。[9]

廣州是一個(gè)“外向型”的城市，比較起來，廣東的海洋性要超過江浙，它的外向型經(jīng)濟(jì)也超過江浙。廣東的特點(diǎn)在于：更多地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)世界一體化。廣東雖然在文化深厚方面可能不及江浙，但它的文化特性不差江浙。這就可能從兩個(gè)地方構(gòu)成彼此平衡。倘若將其視作天平，彼此對(duì)等，將有利于進(jìn)行交流對(duì)話。

在這種交流對(duì)話過程中，還可以歸納出如下幾種意義：

首先，是中國文化最具有先鋒性和未來性的兩大地區(qū)的文化交流。將來中國要產(chǎn)生思想家或者新的生活方式、新的觀念，可能不是在北京產(chǎn)生，更不可能在邊遠(yuǎn)地區(qū)產(chǎn)生，有可能在長三角、或珠三角、或粵港澳大灣區(qū)產(chǎn)生。所以，中國人在轉(zhuǎn)型社會(huì)進(jìn)行中，一定是要面向未來。而在面向未來過程中，我們不但要獲得經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，同時(shí)也要獲得新的生活方式、新的觀念。這種新的生活、新的觀念，將在“90”后、“00”后——他們身上出現(xiàn)新的文化。我們研究“80”后、“90”后、“00”后，其學(xué)術(shù)使命是：溝通幾代人。

我們應(yīng)該確認(rèn)一種基本態(tài)度，所有將江南文化與嶺南文化進(jìn)行比試抑或打擂臺(tái)的企圖，均不可取。我們是站在中國乃至世界視野下，去研究這兩大地域文化——對(duì)于中國未來發(fā)展——它們之間的交流互動(dòng)。然后，試圖把它們提升到一個(gè)比較高的位置，未來的新質(zhì)恰恰可能出現(xiàn)在這里。我們自信地認(rèn)定：這兩大地區(qū)將引領(lǐng)中國未來新的生活方式、新的思想、新的觀念的發(fā)展方向，我們是站在這樣的一個(gè)歷史交叉點(diǎn)：既有過去，也有當(dāng)下，更有未來，去研究這個(gè)大問題。我們每一位研究者，即使擁有地域標(biāo)記，都不應(yīng)該帶有地域局限，更不應(yīng)該帶有地域的狹隘胸懷。重要的不是追溯誰更玄乎更深刻更有份量，共同的使命是擁有中華文化的大視野，去研究與展望它未來的方向。

其次，江南文化與嶺南文化擁有不同性質(zhì)、個(gè)性以及歷史軌跡，在兩者的比較中，將出現(xiàn)許多值得探究的學(xué)術(shù)問題。當(dāng)我們寫下一個(gè)“嶺南文化與江南文化交流的歷史可能性與未來走向”的類似話題，其實(shí)也就認(rèn)定了兩者交流的可能性。這是一個(gè)有意義的可以持續(xù)發(fā)展的工作。比如，我們可以在一個(gè)開放式的結(jié)構(gòu)中，不停地觀察思考上海和廣州——在不斷的比較中彼此深化認(rèn)識(shí)。

四、兩地文化比較應(yīng)該具有廣闊視野

近年來，國內(nèi)思想史研究大大拓展，清楚地意識(shí)到思想史研究中，精英與民眾、中心與邊緣、文本與實(shí)踐的分野。在慣常的精英視角中，文化思想的“古層”以及“執(zhí)拗的低音”往往被視而不見。恰如耶魯大學(xué)斯科特在《弱者的武器》中所言，歷史亦具有“公開文本”與“隱藏文本”兩副面孔。王明珂在《反思史學(xué)與史學(xué)反思》中所描述了一個(gè)“青蛙爭鳴的夏夜荷塘”：這個(gè)典型的情景中一個(gè)規(guī)律洪亮的聲音，也就是“典型歷史”壓抑了其他的蛙鳴，即“邊緣歷史”。在他看來，對(duì)于歷史的整體了解——就在于傾聽各種青蛙之間的爭鳴與合鳴，并由此體會(huì)荷塘蛙群的社會(huì)生態(tài)。學(xué)者葛兆光進(jìn)一步認(rèn)為要盡量恢復(fù)歷史的全貌，不揚(yáng)善不隱惡，比較全面地讓人知道什么是文化的真相。同時(shí)，我們要清醒意識(shí)到：原有的思想史描述，往往過于精英化和經(jīng)典化。其實(shí)經(jīng)典本來不是經(jīng)典，是一個(gè)重新逐漸經(jīng)典化的東西。而那些沒有被經(jīng)典化的思想，可能就邊緣化私密化乃至世俗化了?？偠灾Ｎ覀?cè)趦傻匚幕容^研究中，應(yīng)當(dāng)接受這樣的一種追溯文化真相的宏闊襟懷與廣博視野。[10]

陸銘的新著《大國大城——當(dāng)代中國的統(tǒng)一、發(fā)展與平衡》是一部回答中國大城市如何發(fā)展的學(xué)術(shù)著作。全書一個(gè)中心論點(diǎn)，就是中國的大城市并沒有達(dá)到不可收拾的地步，所謂城市病其實(shí)是一種假象；所謂外來人口給城市的承載力予以巨大的挑戰(zhàn)，也是一種假象。他認(rèn)為，世界的經(jīng)濟(jì)、人才、物流和人們的幸福生活，都集中在大城市，這是一個(gè)不可阻擋的趨勢，也是符合人性的。從經(jīng)濟(jì)地理地圖來看，中國的大城市仍然沒有達(dá)到極限；從國際視野來看，中國的大城市也并不是很大。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用夜晚燈光的亮度取決于經(jīng)濟(jì)和人口的集中程度——“空間集聚”的現(xiàn)象，形象地說明全球的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，一向高度集中在少數(shù)地區(qū)。中國大城市生機(jī)勃勃，其包容性就在他的就業(yè)創(chuàng)造。從全球視野來看，中國的大城市，比如上海、北京、廣州，仍然具有大容量的發(fā)展前景，而且外來的人口并非負(fù)擔(dān)而是財(cái)富，城市人的養(yǎng)老，包括下一輩的養(yǎng)老，都需要不斷補(bǔ)充年輕的勞動(dòng)力。一句話，中國的大城市還有巨大的發(fā)展空間。

大城市有很多好的發(fā)展前景，除了更高的人口密度之外，大城市的人均GDP更高，大型工業(yè)企業(yè)更多，基礎(chǔ)教育的學(xué)校規(guī)模更大，公路更多，集中居住的排污更少。同時(shí)，在大城市可以更好地適應(yīng)21世紀(jì)職業(yè)專業(yè)化的問題，可以讓一個(gè)人的教育水平提高了，在大城市能找到相應(yīng)的工作。大城市的低技能者與高技能者，又可以產(chǎn)生一種良好的互補(bǔ)。大城市的基礎(chǔ)設(shè)施更好，信息交流更快，大中小學(xué)、圖書館、博物館、大型商場，以及各種基礎(chǔ)設(shè)施與文化設(shè)施，既可以滿足市民受教育的需要，也可以滿足日常生活的各種需求，從物質(zhì)到精神的。在人口高度集中的地區(qū)，服務(wù)業(yè)在GDP中所占的比重，也將隨著城市化率提高，因?yàn)橄M(fèi)型服務(wù)業(yè)是跟著人和錢走的，只有大量的市場需求，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能夠得到平臺(tái)和機(jī)會(huì)。[11]

不必諱言，我們?cè)诔鞘欣镆部吹狡缫暤默F(xiàn)象，看到了不同階層的固化，而且戶籍也制約了消費(fèi)，城市的身份問題已經(jīng)提到議事日程，但是治理城市病，宜疏不宜堵。我們不能因?yàn)槌鞘械膿矶?、以及環(huán)境等問題而取消大城市發(fā)展。作者用令人信服的一系列數(shù)據(jù)，出人意料的表明，實(shí)際上那些所謂的小城市，其發(fā)展承載力遠(yuǎn)不如大城市。毫無疑問，作者陸銘是中國大城市發(fā)展的推動(dòng)者，新著無疑是一曲都市發(fā)展的歡樂頌。而江南文化對(duì)應(yīng)的長三角、嶺南文化對(duì)應(yīng)的大灣區(qū)，正是大都市與城市群的地域板塊。

法國藝術(shù)史批評(píng)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里提出所謂“三大支柱”研究藝術(shù)史，即種族、地域、時(shí)代。[12]用此理論觀察江南文化與嶺南文化，可以打通歷史、種族、文化、藝術(shù)、地域、社會(huì)、環(huán)境、氛圍、時(shí)代、心理、民風(fēng)、民俗之間的隔膜，盡量從整體去把握一個(gè)地域的文化。愛德華·W·薩義德在《文化與帝國主義》里提出的“對(duì)位法”的“對(duì)位研究”方式或許有所啟發(fā)。他認(rèn)為：“在一種重要的意義上，我們正在討論的文化屬性之構(gòu)成不是由于它的本質(zhì)特性……而是要把它作為一個(gè)有對(duì)位形式的整體?！盵13] 薩義德把這種對(duì)位性的二元關(guān)系作為研究的“大框架體系”，通過考察“我”與“他”的相互塑造、相互建構(gòu)的關(guān)系，來認(rèn)識(shí)他們的文化身份。

當(dāng)然，我們不能簡單地照搬西方理論。也許江南與嶺南，一個(gè)南方，一個(gè)南方的南方，并未形成對(duì)等的“對(duì)位”，也許兩地文化的互動(dòng)交流并沒有我們了解的那么充分，也許兩者之間歷史文化種族地域尚有天壤之別乃至看不見的鴻溝……但所有這些都無法阻擋我們的跨界，因?yàn)椋瑫r(shí)代已然不同。對(duì)中國學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)的《萬歷十五年》的作者黃仁宇當(dāng)年在美國的研究困境不可能重演。世界經(jīng)濟(jì)一體化，地球互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)，人類向外與向內(nèi)視野的拓展，讓偏見與歧視逐漸云消霧散，讓跨界與分享如虎添翼、水到渠成。同時(shí)，我們的跨界研究還有一個(gè)不可忽視的意義：有效抵抗世界一體化與大數(shù)據(jù)時(shí)代的負(fù)面效應(yīng)。即所有地域文化同質(zhì)化導(dǎo)致一個(gè)結(jié)局：所有的文化差異在冰冷的數(shù)字編輯與控制中走向消亡。

給予我們信心的還有近代以來，嶺南文化不斷提升地位的現(xiàn)實(shí)，其中廣東尤其突出。中華人民共和國成立70年來特別是改革開放40多年來，廣東一直處在改革開放排頭兵的特殊位置。2018年，全省生產(chǎn)總值躍升到9.73萬億元，今年預(yù)計(jì)可突破10萬億元，連續(xù)30年居全國前列；進(jìn)出口總額7.16萬億元，連續(xù)33年居全國前列。與此同時(shí)，區(qū)域創(chuàng)新能力、網(wǎng)上政務(wù)服務(wù)能力均躍居全國第一，PM2.5年平均濃度下降到31微克/立方米，成為我國經(jīng)濟(jì)大省、外貿(mào)大省、創(chuàng)新大省和全球重要制造基地。[14] 認(rèn)真研究地域文化與歷史機(jī)遇與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，如何形成時(shí)間和空間的匹配，也是廣東留給學(xué)術(shù)界的一個(gè)值得研究的大課題。

通過以下表格與數(shù)據(jù)（表一），我們可以更清晰直觀地看到我們重點(diǎn)關(guān)注的兩座城市與兩大區(qū)域的相似性與差異性。

從地理區(qū)位看，兩個(gè)城市都位于大江入?？跊_擊平原上，地理位置優(yōu)越。上海占土面積小于廣州，但總?cè)丝跀?shù)量卻超過廣州近千萬人，其中戶籍人口比廣州多出500多萬人，外來常住人口比廣州多出400多萬人。從經(jīng)濟(jì)角度看，在全球城市競爭力上，上海高于廣州；中國城市競爭力方面，兩個(gè)城市緊挨在一起；2018年，上海地區(qū)生產(chǎn)總值超過廣州近1萬億元，經(jīng)濟(jì)體量比廣州大，但廣州人均收入高于上海2萬余元，民更富。從商業(yè)角度看，上海在世界500強(qiáng)企業(yè)數(shù)量、上市企業(yè)數(shù)量、全國百強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)數(shù)量及外企企業(yè)數(shù)量方面都遠(yuǎn)超廣州，而廣州在高新技術(shù)企業(yè)方面則超過上海。

文化方面，上海是江南文化特別是海派文化的核心，廣州是嶺南文化特別是廣府文化的核心。雖然廣州高校數(shù)量與在校生數(shù)量略多于上海，但在文化館、公共圖書館、檔案館、博物館、紀(jì)念館等公共文化空間建設(shè)上，上海多于廣州?；蛟S我們還可以從兩個(gè)城市的別名中窺見兩個(gè)城市文化的差異：上海別稱魔都、上海灘、東方巴黎，商業(yè)色彩濃厚，而廣州別名羊城、穗城、花城，多與動(dòng)植物、與日常生活有關(guān)，上海的繁華是外露的、張揚(yáng)的，而廣州的繁華是內(nèi)斂的，日常生活是它的基調(diào)。

（二）長三角城市群與粵港澳大灣區(qū)

我們同樣可以通過數(shù)據(jù)（表二），將長三角城市群與粵港澳大灣區(qū)，這兩個(gè)中國最富裕、文化高度發(fā)達(dá)的中國經(jīng)濟(jì)兩大“引擎”進(jìn)行對(duì)比。

從地理區(qū)位、人口數(shù)據(jù)對(duì)比可知，長三角城市群與粵港澳大灣區(qū)皆位于大江入?？跊_擊的三角平原上，長三角城市群數(shù)量為粵港澳大灣區(qū)2倍有余，國土面積為粵港澳大灣區(qū)的4倍，人口為粵港澳大灣區(qū)的2倍。從經(jīng)濟(jì)角度看，2018年粵港澳大灣區(qū)GDP總量為長三角一半，但人均生產(chǎn)總值比長三角高出近2萬元，粵港澳大灣區(qū)萬億元城市數(shù)量比長三角少，國家級(jí)自貿(mào)區(qū)比長三角少，但證券交易所數(shù)量及文化產(chǎn)權(quán)交易所數(shù)量高于長三角，重要功能性組織數(shù)量兩個(gè)區(qū)域相當(dāng)。雖然粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)總量為長三角的一半，但人均收入更高，各類交易所數(shù)量也超過上海，商業(yè)交易比長三角更活躍。從文化角度看，長三角地域文化以江南文化為主，也包括了海派文化、金陵文化、吳越文化、淮揚(yáng)文化、徽文化、皖江文化等地域文化，而粵港澳大灣區(qū)以嶺南文化為主，融合了殖民文化（香港、澳門）；粵港澳大灣區(qū)“985”“211”高校數(shù)量雖不及長三角，但不包括香港、澳門部分高校，而港澳兩個(gè)地區(qū)的高校影響力更多體現(xiàn)在國際上。

關(guān)于這兩個(gè)地區(qū)的一些比較以及相聯(lián)系的地方，可以從以上表格看出端倪。同時(shí)，我們還可以在比較中提出一些概念：

它是令人矚目的國家戰(zhàn)略。

它是中國經(jīng)濟(jì)最富裕并具有潛力的地區(qū)。

它是中國近代史以來思想、文化、藝術(shù)最活躍的地區(qū)。

它是中國現(xiàn)代史以來與世界發(fā)展中聯(lián)系最多的地區(qū)。

它是中國當(dāng)代產(chǎn)生創(chuàng)新人才與創(chuàng)新觀念和產(chǎn)品最多的地區(qū)。

它是兩個(gè)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系最多的地域文化：全新大范圍交流將促進(jìn)文化獲得大量新質(zhì)，有利于文化轉(zhuǎn)型去適應(yīng)新的時(shí)代。

道路還長，方興未艾；我們滿懷信心，我們孜孜以求。

（作者單位：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)）

注釋：

[1] [清]潘耒：《廣東新語·潘序》，《廣東新語》，北京：中華書局，1985年，第78頁。

[2] 司徒尚紀(jì)：《廣東文化地理（修訂本）》，廣州：廣東人民出版社，2013年第三版，第1～16頁。

[3] 林語堂：《北方南方》，《吾國吾民》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第15頁。

[4] 陳祖瑛、麥思杰：《回歸社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究華僑——順德樂從華僑史調(diào)查研究體會(huì)》，《人文嶺南》，2017年3月29日，第69期。

[5] 陳橋生：《唐前嶺南文明的進(jìn)程》，廣州：廣東高等教育出版社，2019年，第149頁。

[6] 林崗：《史實(shí)與文心》，《南方日?qǐng)?bào)》，2019年9月1日。

[7] 楊東平：《城市季風(fēng)》，北京：東方出版社，1994年，第532頁。

[8] 何博傳：《珠三角與長三角優(yōu)劣論》，《廣東九章》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第304頁。

[9] 曾大興：《嶺南文化的真相》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第4頁。

[10] 唐小兵：《反潮流的思想史寫作》，《讀書》，2019年第8期，第98頁。

[11] 陸銘：《大國大城》，上海：上海人民出版社，2016年，第161頁。[12] [法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第32頁。

[13] [美]愛德華·W·薩義德：《文化與帝國主義》，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第59頁。

[14] 馬興瑞：《深化改革開放，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年9月4日。

參考文獻(xiàn)：

[1] 司徒尚紀(jì)：《廣東文化地理（修訂本）》，廣州：廣東人民出版社，2013年第三版，第1～16頁。

[2] 楊東平：《城市季風(fēng)》，北京：東方出版社，1994年，第532頁。

[3] 曾大興：《嶺南文化的真相》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第4頁。

[4] 陸銘：《大國大城》，上海：上海人民出版社，2016年，第161頁。[5] 林語堂：《北方南方》，《吾國吾民》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第15頁。

[6] 江冰、張瓊主編：《回望故鄉(xiāng)——嶺南地域文化探究》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2017年。

[7] 江冰、賈毅主編：《都市魔方》，廣州：花城出版社，2016年。

[8] 曾牧野：《話說嶺南》，廣州：廣東人民出版社，2005年。

[9] 曾大興：《文學(xué)地理研究》，北京：中國商務(wù)出版社，2012年。

[10] 黃樹森主編：《廣東九章》，廣州：廣東人民出版社，2006年。

[11] 江冰：《這座城，把所有人變成廣州人》，廣州：花城出版社，2016年。

[12] 江冰：《老碼頭，千年流轉(zhuǎn)這座城》，廣州：花城出版社，2019年。