摘要：蘇州古典名園獅子林從1342年建園始，至今歷經(jīng)了近七百年的歷史更迭，在此期間，屢易其主，幾乎每一個(gè)朝代的主人都對(duì)獅子林有所增建和改造。現(xiàn)如今，雖然已失去了初建時(shí)的樣貌，但我們依然能從中國(guó)歷代文人墨客留下的對(duì)獅子林的贊美文本和畫家的繪畫中窺探到當(dāng)年的風(fēng)貌。本文通過(guò)分析獅子林的歷史發(fā)展進(jìn)程、獅子林的繪畫以及獅子林中所體現(xiàn)的禪宗思想來(lái)探究獅子林獨(dú)特的造景手法和藝術(shù)要素，希望能對(duì)當(dāng)代景觀園林設(shè)計(jì)有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：獅子林;獅子林的繪畫;禪宗思想

中圖分類號(hào)： J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? 文章編號(hào)：1672-8122（2020）08-0148-03

英國(guó)著名的建筑理論家查爾斯·詹克斯寫道：“中國(guó)園林有實(shí)際的宗教和哲學(xué)上的玄學(xué)背景”[1]。正如詹克斯所說(shuō)，中國(guó)古典園林藝術(shù)在具象形態(tài)的基礎(chǔ)上以尋求精神文化的審美特征。中國(guó)美學(xué)大家宗白華先生也曾說(shuō)過(guò)：“禪是中國(guó)人接觸佛教大乘以后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界”[2]。自古以來(lái)，中國(guó)的禪宗思想與中國(guó)古典園林的關(guān)系十分密切，正所謂：“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”。這是梵我合一、空靈雋永的造園意匠和審美境界。東漢時(shí)期隨著佛教傳入中國(guó)，禪學(xué)思想的“凝神靜坐”“由定發(fā)慧”與春秋時(shí)期老子的“滌除玄鑒”和魏晉時(shí)期宗炳的“澄懷觀道”“澄懷味象”息息相通。文人逸士在玄學(xué)之風(fēng)的濡染下，將情懷寄托于自然山水之間，以獲得精神上的澄澈與安寧。如唐代王維的輞川別業(yè)、白居易的廬山草堂和履道坊宅園、宋代蘇舜欽的滄浪亭……一代代文人雅士將情感寄托于園林之中。到明清時(shí)期，隨著佛學(xué)的衰落，禪宗思想在園林中也漸漸流失。中國(guó)禪宗思想對(duì)中國(guó)古典園林的滲入，使得中國(guó)園林藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方園林單純的形式美層次。寺廟園林是中國(guó)禪宗思想影響下的直接產(chǎn)物，而獅子林是寺廟園林和文人園林的代表性園林。本文以各時(shí)期的獅子林繪畫和獅子林為例，探討繪畫和造園的禪學(xué)意境。

一、獅子林的歷史與發(fā)展

獅子林位于蘇州城內(nèi)東北部姑蘇區(qū)園林路，始建于元代至正二年（1342年），占地面積1.1公頃，是典型的中國(guó)古典寺廟園林和私家園林，也是蘇州四大名園之一。被列為世界文化遺產(chǎn)，因?yàn)楠{子林內(nèi)以太湖石堆砌的假山著稱，所以有著“假山王國(guó)”的美譽(yù)。

“姑蘇城中，有林曰師子，有寺曰菩提正宗，天如禪師維則之門人為其師創(chuàng)造者也。林有竹萬(wàn)個(gè)，竹外多怪石，有狀如狻猊者，故名師子林”[3]。元代臨濟(jì)宗發(fā)展繁盛，天如禪師到蘇州講經(jīng)，備受弟子愛(ài)戴，弟子們?yōu)樗ㄔ炝硕U林，俗稱“師子寺”。因?yàn)楠{子林曾是菩提正宗寺的后花園，所以后改名為“菩提正宗寺”，又因?yàn)樘烊缍U師得法于浙江天目山獅子巖，故名為“獅子林”。洪武六年（公元1373年）獅子林的主持如海上人邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名畫家倪瓚參與修建獅子林并作畫《獅子林圖》，這為獅子林起到了很好的宣傳作用，由此，獅子林吸引了一大批文人墨客前來(lái)賦詩(shī)作畫。明萬(wàn)歷十七年獅子林逐漸荒廢，無(wú)人居住，又改稱為“圣恩寺”。后來(lái)獅子林幾經(jīng)易主，到清乾隆初年，黃軒之父購(gòu)得，改名為“涉園”，乾隆曾六次南巡親臨獅子林，為獅子林作詩(shī)十首，并賜“畫禪寺”“真趣”扁匾，還在圓明園中的長(zhǎng)春園和承德的避暑山莊模仿獅子林造園，以表達(dá)對(duì)獅子林的喜愛(ài)之情。隨著黃氏家族的衰落，獅子林也逐漸頹廢。到清末時(shí)期，獅子林已經(jīng)荒蕪不堪，黃氏將獅子林出售，1912年由上海民政總長(zhǎng)李鍾鈺購(gòu)得，后轉(zhuǎn)手上海經(jīng)營(yíng)染料的巨富貝潤(rùn)生。耗資七十萬(wàn)銀圓，歷經(jīng)七年修葺重建。中華人民共和國(guó)成立后貝潤(rùn)生的后代貝煥章將獅子林獻(xiàn)給人民政府，經(jīng)修繕后獅子林于1954年正式向市民開(kāi)放。獅子林近七百年的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了從禪林到寺廟到私家園林，再到現(xiàn)在的旅游勝地的過(guò)程。為我們展現(xiàn)了不同的歷史風(fēng)貌和園林類型。

二、獅子林繪畫中的禪宗思想

《新唐書·五行志》記載：“天寶后，詩(shī)人多……寄興于江湖僧寺”。其中唐代詩(shī)人王維就是一個(gè)典型的代表。王維晚年在仕途的挫折，再加上受到佛教思想的影響，營(yíng)造了輞川別業(yè)，并創(chuàng)作了《輞川集》，體現(xiàn)了他“澄懷觀道”的審美趣味?！巴蹙S所代表的這種人生態(tài)度和生活情趣具有普遍性。唐宋以來(lái)，士大夫普遍取出處之情一致、筌蹄之義兩忘得人生哲學(xué)和自然清凈、淡泊適意的生活情趣”[4]。倪瓚也是如此，他早年是一位志趣高雅、孤傲自恃的富門公子，曾自建清閟閣，用來(lái)收藏名畫法帖，并整日在此讀書作畫。但家世的衰落和社會(huì)的動(dòng)蕩，使他不得不面對(duì)世俗的困擾，他曾在詩(shī)中寫道：“春多風(fēng)雨少曾晴，愁眼看花淚欲傾。亂離漂泊竟終老，去往彼此難為情”[5]。許多畫家也曾描繪過(guò)獅子林，其中最著名的是倪瓚的《獅子林圖》，洪武六年（公元1373年）倪瓚為獅子林繪制了橫幅全景圖，晚年的空虛寂寥使倪瓚將內(nèi)心的憧憬寄托在繪畫上。此外，最早為獅子林作畫的是天如禪師的好朋友朱德潤(rùn)繪制的《獅子林圖》，但可惜此畫早已丟失;元末明初吳中四杰之一的徐賁繪制了《獅子林十二景圖》，并裝成冊(cè)頁(yè)。洪武七年，徐賁受到當(dāng)時(shí)獅子林的主人如海禪師的邀請(qǐng)，為獅子林作畫，徐賁與倪瓚為獅子林作畫的不同之處在于，徐賁將獅子林分十二圖景，分別繪制，最后裝訂成冊(cè)，而倪瓚繪制的是一幅全景圖。二人的共同之處在于采用了寫實(shí)的手法對(duì)獅子林進(jìn)行了描繪。明成化四年（公元1468年）吳門畫家杜瓊看過(guò)徐賁的《獅林十二景》冊(cè)后繪制了《獅林圖》。

三、獅子林中所體現(xiàn)的禪宗思想

自唐宋以來(lái)，南宗禪在文士階層受到了極大的影響，禪宗思想影響著文人的審美情趣和生活態(tài)度，與此同時(shí)，禪宗的發(fā)展也為園林的筑造奠定了審美基調(diào)。獅子林之所以聞名，主要原因是惟則禪師所弘揚(yáng)的禪宗精神，獅子林中的造景元素與禪宗思想所倡導(dǎo)的“即心是佛，亦復(fù)如是。除此心外終無(wú)別佛可得，離此心外覓菩提涅槃無(wú)有是處”有很大關(guān)系。獅子林中運(yùn)用借景的造園手法，以表達(dá)園主——惟則禪師澄懷觀道的終極追求。

元代文人危素曾這樣描述過(guò)獅子林的假山疊石：“林中坡陀而高，石峰離立，峰之奇怪而居中最高狀類師子，其前布列于兩旁者，曰含暉，曰吐月，曰立玉，曰昂霄，其余亂石磊磈，或起或伏，亦若狻猊然……”[3]?！扳♀ァ币鉃楠{子，危素談到獅子林中的假山形似獅子，形態(tài)各異。清代的乾隆帝曾六次下江南，五次到訪過(guò)獅子林，據(jù)說(shuō)能看出假山石中有五百種獅子的形象，這與佛經(jīng)中的“五百羅漢”數(shù)目相同，也反映出獅子林與禪宗有著不解之緣。元代文學(xué)家歐陽(yáng)玄曾游覽過(guò)獅子林并留下《師子林記》的著作，寫到：“以師子還師子，以石還石，以林還林，然后佛自還佛，法自還法，菩薩自還菩薩哉”[3]。明代文學(xué)家高啟：“余久為世驅(qū)，身心攫攘，莫知所以自釋，閑訪因公于林下，周覽丘池，復(fù)取十二詠者諷之，覺(jué)脫然有得，如病暍人入清涼之境，頓失所苦;乃知清泉白石，悉解談禪，細(xì)語(yǔ)粗言，皆堪入悟”[3]。

獅子林中建筑的命名中也蘊(yùn)含著禪宗思想的文化內(nèi)涵，如“修竹閣”“問(wèn)梅閣”“指柏軒”“立雪堂”等建筑名稱。獅子林園林意境的營(yíng)造以疊石假山（如圖2、圖3所示）而著稱，禪宗注重意境為先，假山擬獅的造型寓意于形、巧奪天工、妙趣自然，獅子林的清幽之境與玄遠(yuǎn)的禪境混為一體，在這里禪即是景，景即是禪。“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，另構(gòu)一種靈奇”[6]。 這里講的是中國(guó)山水畫的創(chuàng)作，而獅子林的造園理念與之相似，在處理物理空間時(shí)，根據(jù)造園家和園主的心境造出一種靈奇妙趣的虛幻之境。

獅子林與蘇州其他的私家園林不同。首先是園林的類型不同，蘇州園林主要以私家園林為主，而獅子林首先是用作禪師的禪林，后逐漸演變?yōu)樗郊覉@林;其次是造園手法不同，在造園手法上獅子林追求師法自然的山林野趣，園中沒(méi)有奢侈豪華的建筑，也沒(méi)有珍貴的奇花異草，其房屋建筑命名多富有禪宗特色，植物也是多以禪宗相關(guān)的松柏、梅、竹為主;再次是園林主題不同，獅子林以假山疊石而聞名，童寯在《江南園林志》中這樣稱贊獅子林中的假山：“斯園主體，全在疊山，堆鑿鬼工，湖石奇絕，盤踞蜿蜒，占全園之半”[7]。獅子林中的假山都是由太湖石疊造而成，以“九獅峰”為獨(dú)特的景觀，似九頭形態(tài)各異的獅子，惟妙惟肖。湖石大假山指的是位于指柏軒南面的假山群，皆是仿照獅子而建成，有獅子峰、玄玉峰、吐月峰、昂霄峰和含暉峰五個(gè)獅峰組成，齊集太湖石的“漏、透、瘦、皺”于一身，太湖石經(jīng)過(guò)湖水的洗刷和沖擊，石身多孔洞而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，形式奇異。太湖石抽象的美學(xué)形式具有較高的歷史意義和藝術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

從歷代對(duì)于獅子林的繪畫中我們可以看到，畫家對(duì)寫意山水畫意境的追求，而獅子林在造景中所表現(xiàn)的自然山水景觀是一代代園主對(duì)山水精神和生命意識(shí)的追求和向往。如今的獅子林已和元代建造的獅子林景象相去甚遠(yuǎn)，但當(dāng)我們置身于獅子林中所體驗(yàn)到的新奇、古怪、靜謐的審美經(jīng)驗(yàn)仍然可以感受到當(dāng)年濃厚的禪宗思想。置身于假山群中仿佛處于迷宮一般，有種“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的豁然樂(lè)趣。這種樂(lè)趣如同禪宗里的“離此心外覓菩提涅槃無(wú)有是處”的頓悟之感。園中的假山疊石給人一種冷寂、奇絕之感，這種感覺(jué)和倪瓚本人的精神和情趣有直接的關(guān)聯(lián)，獅子林的審美理念和普通園林不同，獅子林具有特殊的表現(xiàn)性，園林美感的表現(xiàn)性。園林的造園者作為藝術(shù)家，他把自己的意趣、美感通過(guò)園林直接表現(xiàn)出來(lái)，以前的園林設(shè)計(jì)者不是文人，不具有這種表現(xiàn)性，但是獅子林有。獅子林利用有限的自然空間營(yíng)造了無(wú)限的精神世界，這種“芥子納須彌”的空間營(yíng)造表達(dá)了靜默觀照的禪學(xué)意境。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）查爾斯·詹克斯著.李大夏譯.后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986：82.

[2]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社，1987：215.

[3]衣學(xué)領(lǐng).蘇州園林歷代文鈔[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008：30+31.

[4]任曉紅.禪與中國(guó)園林[M].北京：商務(wù)印書館，1994：112.

[5]（元）倪瓚.清閟閣集（卷三）[M].杭州：西泠印社出版社，2010.

[6]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：105.

[7]童寯.江南園林志[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984：29.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]

收稿日期：2020-03-06

作者簡(jiǎn)介：郭潤(rùn)滋，女，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)博士研究生，主要從事視覺(jué)文化與藝術(shù)創(chuàng)意研究。