楊澤宇，劉金泉

(1.云南大學 歷史與檔案學院，云南 昆明 650091；2.云南大學 民族學與社會學學院，云南 昆明 650091)

李昆聲先生是云南著名的考古專家，祖籍湖南張家界，1944年出生于云南昆明。1963年進入北京大學考古專業(yè)學習，畢業(yè)后，先后在安徽省博物館、云南省博物館、云南大學等處工作，曾擔任云南省博物館館長、國家社科基金會特別委托項目首席專家，并受聘為云南民族大學、云南大學教授，日本國立民族學博物館、臺灣藝術大學、逢甲大學、大理大學的客座教授，多次獲得國家社科基金和云南省社科規(guī)劃項目資助和獎勵，享受國務院特殊津貼。在50余年的學習、工作和教學生涯中，先生潛心鉆研、勤于筆耕，撰文達50篇之多，主編或著述《云南文物古跡》《云南藝術史》《中國與東南亞的古代銅鼓》等學術著作共25部。2016年，學界將先生的作品全面推廣，整理、出版四卷本的《李昆聲文集》，但此后對先生學問的研究略顯停滯，目前，除云南大學陳果老師《中國西南及東南亞考古的集大成之作——<李昆聲文集>讀后》和蔣珊珊在碩士論文《滇文化學術研究歷程的回顧與探索》中提到李先生在考古學領域的貢獻外，并無專文詳述先生的學術碩果。筆者頗覺遺憾之余，認為先生的研究領域雖以考古學為主，但其將考古學方法運用到云南區(qū)域史中，為云南藝術史、農(nóng)業(yè)史和民族文化史注入新血液、打開新思路，拓展了滇史研究的廣度和深度。因此，回顧先生學術成果，既能從中總結(jié)先生的學術貢獻和治學經(jīng)驗，也能勉勵和鞭策當今學子效其學、承其志、傳其業(yè)。

一、 藝術考古視野中的云南藝術史研究

在藝術史研究領域，李昆聲先生主要從事青銅器的考古開掘與青銅文化的解析；同時，兼顧對其他藝術載體和藝術學通史的探討，在云南古代史和青銅藝術史研究中的取得了豐碩的成果。

(一)以銅鼓為中心的研究

銅鼓中的云南藝術史。先生關于銅鼓研究的開山之作，是1980年與黃德榮先生共撰的《談云南早期銅鼓》，其最早提出“銅鼓可能起源于滇中至滇西區(qū)域”[1]的觀點，受到國內(nèi)外同行的贊許，現(xiàn)已成為學界在銅鼓起源地問題上的共識。

1990年兩位先生在《考古》上的合著《論萬家壩型銅鼓》，講述萬家壩型銅鼓從發(fā)現(xiàn)、分布到傳播的歷史際遇，確定存在年代區(qū)間是春秋早期到戰(zhàn)國末期，在銅鼓分類中屬于最古老的一類，依據(jù)出土形態(tài)分為四種鼓式；并通過對云南、貴州兩省的現(xiàn)代民族學調(diào)查資料的分析，認為“萬家壩型銅鼓成對埋藏，究其原因，乃是鼓分雌雄?！盵2]隨著萬家壩型銅鼓出土數(shù)量的增多，新的發(fā)現(xiàn)與收獲也與日俱增，為作進一步補充，先生又撰《再論萬家壩型銅鼓》，該文相對于前文有三方面的補充：第一，將新發(fā)現(xiàn)的萬家壩型銅鼓從體高、束腰、足界、扁耳、圈紋、外飾等方面再做分式；第二，從銅鼓的金屬成分中檢測鉛同位素含量，以此判斷銅鼓的起源、產(chǎn)地以及鑄造方法；第三，涉及對越南發(fā)現(xiàn)的萬家壩型銅鼓的比較研究，認為紋飾是越南出土銅鼓分辨類型的主要依據(jù)，“紋飾越復雜，年代越古老”[3]，并從歷史與藝術的角度分析其格式化風格與越南古代環(huán)境的關系。

在《釋早期銅鼓鼉紋》中，先生從賈蘭坡和甄朔南教授的相關研究中認為，早期銅鼓中的“菱形網(wǎng)狀紋”“四足爬蟲紋”就是甲骨文中的“鼉”，即鱷魚，代表部族首領的權力和力量，“鼉”作為紋飾在“音色”“鼓皮”“鼓釘”和“寫實”上“深受中原文化影響”[4]213。

《云南文山在世界銅鼓起源研究中的地位》則在分析文山州出土的銅鼓數(shù)量、類型和特質(zhì)后，認為該地極有可能是世界銅鼓的起源地之一，并根據(jù)鉛同位素和遺傳花紋的雙重證據(jù)說明文山銅鼓在從萬家壩型到石寨山型嬗變中的重要作用。

在《試論黑格爾I型銅鼓的三個亞型——以中國西南為中心》中，介紹了奧地利考古學家弗朗茲·黑格爾采用類型學方法將東南亞地區(qū)的古代銅鼓劃成“4個類型和3個過渡類型”的分類模式，并結(jié)合實際工作經(jīng)驗，創(chuàng)造性將黑格爾Ⅰ型銅鼓進一步細分為“石寨山式、文山式、東山式”3種類型，并對三者之間的淵源關系進行辨析，認為萬家壩型銅鼓是“銅鼓之祖”，不僅“石寨山式銅鼓是萬家壩型銅鼓的直接繼承者”，文山式“祖型也是萬家壩型銅鼓”。[5]

更值得一提的是，李、黃二位先生編著出版《中國與東南亞的古代銅鼓》，以全球史視野，從歐美、日本、中國和越南學者的相關研究中分析、歸納當前銅鼓發(fā)掘的學術現(xiàn)狀；也從分布地、標準器、年代、分式紋飾、金屬成分和鑄造工藝的角度介紹了國內(nèi)和越南出土銅鼓的實況，力圖在學術前沿中，探討中國萬家壩型銅鼓、石寨山型銅鼓、越南東山銅鼓以及東南亞其他國家有關銅鼓之間從共生到裂變的關系，成為先生銅鼓研究中的集大成之作，更是當前考古學界在早期銅鼓源流、演變研究中的權威作品。

(二)銅鼓以外的云南藝術形式探索

先生在藝術史研究領域除關注銅鼓之外，也重視對云南其他的藝術形式的研究，形成了以銅鼓為主，其他考古藝術多花齊放的研究態(tài)勢?！对颇显忌鐣囆g初論》，從云南新石器時代藝術的內(nèi)容、分類、特征等方面進行了探討，認為云南原始社會的藝術兼有欣賞和實用意義，一方面精美絕倫的動物和人物造型帶來審美愉悅和快感；另一方面，以血緣標志、圖騰符號和民族習俗為裝飾的原始藝術，最初富涵象征權力、財富的實用、功利性目的。[4]130

在《云南青銅時代的音樂、舞蹈和雜技》中，先生基于對商代末年至戰(zhàn)國西漢時期出土文物的考察，揭開云南青銅時代音樂、舞蹈和雜技的原貌：在音樂上，詳細介紹“葫蘆笙、葫蘆簫、錞于、鐘、羊角鈕鐘、鈴、鑼、鈸和鼓”9種云南古代民族制造的樂器，根據(jù)測音標本、敲擊部位和音節(jié)結(jié)構的區(qū)別研究萬家壩和石寨山型銅鼓的音程關系和生律法傾向；在舞蹈上，分別揭示出以“翌舞、旄舞、人舞和干舞”為形式的“商周廟堂舞蹈”和以“葫蘆笙舞、翔鷺舞、圓圈舞、巫舞和刑牛舞”為娛樂方式的云南人民自創(chuàng)的“滇族舞蹈”；在雜技上，通過對云南青銅器紋飾圖案研究后發(fā)現(xiàn)，漢代云南存在投壺、角抵、馴獸、鬼竿等雜技和馬戲表演。[6]

《云南古代青銅動物造型藝術》則從《?；~案》《豬搏二豹》《三水鳥銅飾物》等青銅器上的動物紋案為著眼點，探討動物形象的代表類型、藝術內(nèi)涵以及滇人原始的審美意識與藝術觀念，認為這些神形兼?zhèn)洳⒑锌鋸埳实膭游飯D形“體現(xiàn)了一些少數(shù)民族的特殊風格”[4]258。

《絢麗多彩的古代青銅文化瑰寶》一文，記述1986年“云南省博物館青銅器展覽”代表團赴瑞士、奧地利、德國展出的文物，詳盡描述“滇王之印”的歷史淵源和精美質(zhì)地，“青銅貯貝器”的類型、用途和雕鑄場面以及“青銅裝飾物品”的表現(xiàn)場景和蘊含寓意，總結(jié)云南青銅器藝術“主題明確、構思巧妙、熱情奔放，以寫實為主，又注重內(nèi)心世界刻畫”[7]的特點，向世界展示歷史悠久、光彩奪目的云南青銅文化。

在藝術通史研究上，李昆聲先生借助考古學的視角獨撰的《云南藝術史》一書被譽為“云南藝術考古學的開創(chuàng)”[8]之作，以原始社會時期的石器、陶器和原始繪畫、舞蹈、建筑為開篇，根據(jù)朝代順序依次將商至西漢的青銅藝術、舞樂技藝、雜技馬戲，東漢至隋的碑刻、書法、繪畫藝術，唐宋時期的石窟摩崖、音樂舞蹈、建筑藝術，元明清的陶瓷工藝、建筑雕刻以及近現(xiàn)代各民族藝術納入云南藝術考古的視角，方法上別開生面，為云南考古注入藝術學的學科活力，亦為讀者了解云南區(qū)域藝術的演變歷程提供方便。

二、農(nóng)業(yè)考古與云南農(nóng)業(yè)史研究

在農(nóng)業(yè)史研究領域，李先生將考古材料和民族學資料相互印證，根據(jù)已發(fā)掘的耕作遺址、出土的農(nóng)作物及農(nóng)具，青銅器圖案上有關農(nóng)作的場景以及文獻的記載，從農(nóng)業(yè)考古的角度探究云南農(nóng)業(yè)科技史的發(fā)展過程。

(一)對云南農(nóng)業(yè)史的概述

作為李先生云南農(nóng)業(yè)史研究的提綱、總覽之作，《云南農(nóng)業(yè)考古概述》在分析考古發(fā)掘獲得古代農(nóng)業(yè)實物資料的基礎上，從作物品種、農(nóng)具類型、生產(chǎn)方式等方面，講述自新石器時代到唐南詔國時期云南農(nóng)業(yè)的概況，并強調(diào)云南古代少數(shù)民族農(nóng)業(yè)科技史在中國農(nóng)業(yè)史研究中的重要地位，云南農(nóng)業(yè)對開發(fā)西南邊疆和發(fā)展祖國經(jīng)濟具有的深遠且特殊的價值。[9]

《試論云南上古農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點》通過解讀云南上古時期悠久的稻作文化、多種的經(jīng)營模式和發(fā)達的畜牧養(yǎng)殖層面，認識到當時云南的經(jīng)濟發(fā)展方式比其他地區(qū)所具有的獨特優(yōu)勢，并從考古遺存和史籍記載考證，發(fā)現(xiàn)云南古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中畜牧業(yè)比較發(fā)達，約在二千五百年前，云南的“六畜”品種即已齊全。[10]

《先秦至兩漢時期云南的農(nóng)業(yè)》則以先秦到兩漢時期的云南農(nóng)業(yè)為研究對象，從農(nóng)具、牛耕、作物和水利等方面進行介紹：在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具上，梳理云南從青銅農(nóng)具向鐵農(nóng)具的過度，認為西漢中期云南出現(xiàn)鐵農(nóng)具，及至東漢，鐵農(nóng)具已在云南大部分地區(qū)普遍使用，青銅農(nóng)具逐漸退出歷史舞臺；在牛耕上，通過昭通東漢墓中發(fā)現(xiàn)的畫像磚初步判斷，東漢初中期云南就已經(jīng)出現(xiàn)用牛力代替人力進行耕墾的生產(chǎn)方式；在糧食作物品種上，根據(jù)《蠻書》記載和云南出土的大量野生稻谷分析出云南糧食作物品種繁多，稻、大麥、小麥均是其常見作物且以粳稻需求量最大、種植面積最為廣泛；在水利灌溉上，認為云南最早的水利設施可追溯至新石器時期的洱海西岸的“緩坡”和“臺地”[11]，而西漢末期至東漢初期出現(xiàn)“穿龍池”“陂池”以及晉寧石寨山出土的“圓筒形青銅鋤”均被視作水利工程和與水利有關的農(nóng)具。

《南詔農(nóng)業(yè)芻議》從作物種植、家畜飼養(yǎng)和養(yǎng)蠶業(yè)三方面探明唐代云南的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平：南詔農(nóng)作物品種豐富，“五谷”齊全，水田、梯田兼用，稻、麥作物輪作，農(nóng)業(yè)種植理念先進、方式科學；經(jīng)濟作物主要有“柑橘、甘蔗、橙、柚、李和杏”等，種類繁多，可以補充農(nóng)作物之不足；家畜飼養(yǎng)上，“戰(zhàn)國時期云南的畜類品種已很齊全”[12]，牛馬豬羊雞犬“六畜”興旺；同時，南詔養(yǎng)蠶業(yè)也比較發(fā)達，《南詔德化碑》《蠻書》《新唐書》均有所載。

(二)對農(nóng)業(yè)考古出土作物、農(nóng)具的具體分析

上述論著均是先生在立足和把握整體性的基礎上對云南農(nóng)業(yè)史的梳理與概括，而從以“小問題”分析“大內(nèi)容”的方法入手，通過作物、農(nóng)具等探求云南農(nóng)業(yè)發(fā)展全貌方面的研究，先生亦有建樹。

在出土農(nóng)作物的分析上，《亞洲稻作文化的起源》《百越——我國稻谷的最早栽培者》姊妹篇，相輔相成，都致力于證明古代百越民族是最早馴化野生稻谷的民族。前文從年代和分布地域出發(fā)，將古代記載野生稻的文獻和國內(nèi)已發(fā)掘的52處人工栽培古稻遺址結(jié)合研究，運用歷史學、民族學、語言學和遺傳學的材料，得出“中國南部到中南半島間的地區(qū)是亞洲栽培稻的起源地，居住在此的古代百越族人民，最先將野生稻馴化成功并大面積種植”[13]的結(jié)論；后文論證主要包括三個方面：其一，考古學視野中古稻的分布范圍研究，以甲骨文中的“稻”字為線索，依次解讀出土過秈、粳稻的新石器時代遺址；其二，從地理學和生物遺傳學的角度推敲人工栽培稻的類型，進一步梳理出野生稻分布與出土古稻之間存在遺傳關系；其三，歷史學視野中對百越先民育稻起源的考察，通過歷史文獻的整理和民族學族際識別的方法，厘清我國東南地區(qū)古代居民的民族成分，進一步明確“我國南方古代百越族群的先民是我國稻谷的最早栽培者”[4]51。

《云南在亞洲栽培稻起源研究中的地位》則結(jié)合考古學、民族學和農(nóng)學的知識，分析云南滇池、元謀縣大墩子、賓川縣白羊村、劍川縣海門口和寧洱縣鳳陽公社五處出土的碳化古稻，對亞洲栽培稻起源地的問題進行探究，認為“云南是最早馴化野生稻為栽培稻的地區(qū)之一”[14]的判斷毫無疑義。

在出土農(nóng)具的研究上，《云南牛耕的起源》圍繞“犁”與“牛”兩個要素，對云南牛耕的出現(xiàn)時間和最早使用地域加以探索，以戰(zhàn)國西漢時期云南出土的銅犁和牛在云南的用途為線索，在考古學資料和民族史料的相互證實下，確認云南牛耕最早出現(xiàn)在東漢初中期，由四川傳入，并率先在滇池、昭通地區(qū)得到推廣。[15]

《唐代云南“二牛三夫”耕作法民族學新證》作者在田野考察中發(fā)現(xiàn)，劍川縣沙溪公社白族“二牛抬杠”的耕田方法與《蠻書》《新唐書》中記載云南“二牛三夫”的墾殖方式有很多相似之處，但在畜力數(shù)量相同的情況下，人力數(shù)量卻從文獻中的“三人”變?yōu)楝F(xiàn)實中的“二人”，作者認為隨著云南人民在長期農(nóng)業(yè)勞作中知識經(jīng)驗的豐富和積累，“二牛三夫”的耕作法也在不斷改進，“千余年后，使用熟牛耕作時讓‘郭阿’增加一項職能”[4]435，也因此節(jié)省下一個勞動力，形成現(xiàn)在見到的“二牛二夫”操作搭配。

在《晉寧石寨山青銅器圖像“播種圖”補釋》中，先生認為以往學界將晉寧石寨山銅鼓形貯貝器上的花紋視為“巡狩”有所不妥，他更認同馮漢驥先生將圖案上手持的“執(zhí)杖”看做少數(shù)民族耕田時使用的“點種棒”[16]，因此考釋該圖應是云南少數(shù)民族“播種”的場景，而非象征權威的儀式。

三、以民族考古為視野的文化史研究

在文化史研究領域，先生立足云南少數(shù)民族聚居分布的社會現(xiàn)實，對發(fā)掘出的少數(shù)民族文物、遺跡進行探勘、識別，借助民族考古的手段，在探析西南少數(shù)民族的歷史與文化方面亦有成績，主要貢獻包括：單一民族的文化溯源、民族間經(jīng)濟文化交流史研究以及云南少數(shù)民族宗教信仰勘探三個方面。

(一) 民族考古與西南百越、彝族和氐羌的歷史文化

《百越文化在云南的考古發(fā)現(xiàn)》和《百越先民對中國金屬史的一個重大貢獻——云南元江銅銻合金斧研究》兩文在跨學科的視角中基于不同的研究側(cè)重，對百越民族文化進行深入探討，是近30年來國內(nèi)百越文化梳理與專研的佳作。前文中，先生在20世紀30年代羅香林、林惠祥等前輩的百越文化研究成果上，依據(jù)當代更為成熟、更加專業(yè)的考古學方法，推斷出百越民族在生產(chǎn)上使用雙肩石斧、有段石錛、青銅農(nóng)具并善于紡織，飲食上喜食異物，軍事上以銅鉞、一字格劍，經(jīng)濟上以貴重海貝為商品交換媒介，住宿上居住干欄式房屋，文化上有文身繡腳的傳統(tǒng)、使用象形文字“以圖代文”、崇拜孔雀、以銅鼓為禮器和采用獵首祭祀，生活用具有羊角鈕鐘、且以跣足佩環(huán)為裝飾，出行慣用水路“習水操舟”等文化特征。后文則從金屬銻在國內(nèi)外的考古發(fā)掘和云南元江銅銻合金斧的金屬測定與定量分析中發(fā)現(xiàn)，早在商末周初之時中國就已煉制出銅銻合金，糾正以往學界“銻在我國明代出現(xiàn)”的誤判，并根據(jù)古文獻和民族史考察出該斧出土地紅河流域在商周時期以前百越民族聚居和分布區(qū)，以此確認古代百越民族是云南紅河流域青銅文化的締造者。在元江出土的商周時期百越民族所使用的銅斧經(jīng)北京大學考古文博學院檢測后證明是銅銻合金銅斧，作者認為這一發(fā)現(xiàn)“填補了我國金屬史上在青銅時代沒有銅銻合金的空白”[4]370，同時也證明了百越對中國金屬冶煉技術產(chǎn)生的巨大貢獻。

《疑似彩霞天際來——云南彝族服飾與文化一瞥》則以楚雄、紅河以及哀牢山、小涼山地區(qū)出土的彝族服飾為研究內(nèi)容，從色澤、紋飾、帽子、頭飾的角度對彝族服飾中蘊藏的悠久歷史和獨特文化加以梳理與解讀，并根據(jù)彝族史詩《祖神源流》的記載，說明彝族服飾既包含驅(qū)災辟邪、祈福禱告的宗教元素，也蘊涵先祖崇拜的人神意識和祖宗信仰，經(jīng)漫長歲月洗滌而沉淀的服飾文化實則是保留彝族歷史文化記憶的百科全書。[4]390

《從云南考古材料看氐羌文化》是根據(jù)古籍文獻與考古資料對氐羌的文化特征進行嘗試性探索，主要從喪葬習俗、生活方式和宗教崇拜幾個方面力圖勾勒氐羌民族生產(chǎn)生活原貌，其中，葬俗以翁棺葬、火葬為方式，居住在半地穴式或平地起建木構房屋中，穿衣喜披毛氈，出行善于騎馬，發(fā)式多為披編，體質(zhì)特征“深目長身、黑面白牙”[17]，并且存在以葫蘆為崇拜物的自然信仰和以虎為對象的圖騰崇拜。同時，先生認為因古代民族遷徙之頻繁和文化之傳播，并不能將氐羌文化簡單的歸結(jié)為氐羌民族的文化，而是應該綜合考慮地理、人文等多重因素，在分析具體問題之時，將氐羌文化和氐羌民族區(qū)別分析，這種批判性的族群文化研究在當前民族史、民族學文化研究中也是值得借鑒和參考的。

(二)族群的文化比較以及民族經(jīng)濟文化交流史探究

《云南原始文化族系試探》主要通過論述夏商周三代時期，氐羌、百越和百濮三大族群在云南的歷史痕跡與文化遺留，依據(jù)考古學強調(diào)不同類型原始文化的區(qū)域特征，將三大族系在云南的活動范圍和文化分布詳加厘定，認為原始社會時期，氐羌先民主要活動在滇西北地區(qū)、滇池及滇東北地區(qū)，百濮居民主要集中在瀾滄江中游地區(qū)，百越族民分布在滇東北、滇東南及西雙版納等地，亦有交錯雜居之現(xiàn)象，[18]正是在三大族群的共同努力下，形成新石器時代時期燦爛輝煌的云南原始文化。

《中國云南與東南亞南亞地區(qū)的經(jīng)濟文化交流》從石器時代、春秋時期、戰(zhàn)國秦漢之世云南與東南亞、南亞的經(jīng)濟、文化交流出發(fā)，認為“東南亞國家有的銅鼓是直接接受中國云南銅鼓文化的影響，有些則是間接影響，通過越南東山文化，再影響到東南亞其他國家?！盵19]同時，作者指出，東南亞國家對云南的文化也產(chǎn)生了一定的影響，在這種雙向的互動過程中，以貿(mào)易、交換和贈予為主要模式的友好往來與文化互惠，使雙方在文化上兼顧共時性與歷時性特征。

《百越與彌生文化》一文以尋找百越文化與日本彌生文化之間的相同習俗為重點，從“文身、黥面和漆齒”的人體裝飾、“徒跌、蹲踞、貫頭衣”的行為習慣和“南稻北麥”的農(nóng)業(yè)結(jié)構上，[20]探討古代云南與日本在文化交流上的過程與原相。

《“滇王之印”與“漢委奴國王印”比較研究》依據(jù)考古知識對云南晉寧石寨山出土的漢代金印“滇王之印”和在日本北九州博多灣采集的“漢委奴國王印”在來源、印文、印紐、成色、制作工藝和大小規(guī)格上進行對比，一方面運用文獻學和史料學對兩印的歷史淵源、質(zhì)地真?zhèn)芜M行考證與辨識；另一方面，在其相似的藝術特征中發(fā)掘“漢代時期云南與日本北九州在文化、習俗上有著共通與相同之處?！盵21]

(三)對云南少數(shù)民族原始信仰與宗教文化的研究

《天菩薩、儺面具、甲馬紙、金馬碧雞——民族文化的繼承與傳播》一文通過文物遺存和文獻典籍的對比分析，論述了彝族器物上“天菩薩”“察爾瓦”文物圖案、驅(qū)鬼逐疫的儺戲祭儀、彝族向神快速傳遞信息的甲馬紙以及“金馬碧雞”神話傳說等文化事項，在經(jīng)數(shù)千年的歷史洗滌中的保存、繼承與傳播。

《考古材料所見生殖器崇拜考——以云南史前及青銅時代為例》在將國內(nèi)出土的陶祖、石祖、玉祖和木祖視為代表男性生殖器和象征原始“性”魅力的基礎上，結(jié)合云南考古發(fā)現(xiàn)的“祖型器”以及崖畫上出現(xiàn)的酷似女性陰部的圖案，說明在原始社會時期的云南，存在對生殖器官的崇拜，既有以男根崇拜為外在表現(xiàn)形式，實質(zhì)上代表父系氏族社會中對男性優(yōu)越地位的推崇，也蘊涵人類渴求通過生育達到繁衍子嗣、生產(chǎn)勞動與再生產(chǎn)的目的，又有以女陰信仰和孕體信仰為內(nèi)容的生育崇拜，自然而然成為當時無法解釋受孕繁殖條件下，人類的粗淺認識和原始認知。

《權杖、馴象長鉤、圖騰柱——云南考古三題》經(jīng)過對青銅杖頭飾、石窟壁畫中的馴象鉤、貯貝器上銅柱圖案的考察發(fā)現(xiàn)，云南青銅杖上的裝飾物，多是象征權力大小與級別高低；云南的馴象長鉤圖像與中原地區(qū)所見圖案一脈相承，可斷定“云南古代民族以長鉤馴象之術，系傳自中原”。[22]

在《南詔大理文物精粹——赴瑞士“中國云南古代佛教藝術展覽”巡禮》中，先生回憶了1991年5月5日至9月15日在瑞士舉辦的“中國云南古代佛教藝術展覽”的盛況，從歷史傳承、宗教寓意、外形特征、制造技藝和藝術價值等方面，介紹了赴展的南詔、大理時期以“密宗阿嵯耶觀音造像”“寫本和刻本佛經(jīng)”“塔模和經(jīng)幢”和“銅鏡、銅錢、影青瓷”為代表的佛教文物；并贊譽該會展是“我國首次在國外舉辦以南詔大理國時期文物為主”[23]的一次重要展示，既彰顯我國歷史久遠、璀璨絢麗的古代佛教文化藝術，又多維度的呈現(xiàn)出云南文化的風格與特色。同時，從中原與西南地區(qū)的宗教文化的共性更能看出中原王朝與南詔、大理國之間在經(jīng)濟、文化上的密切聯(lián)系，證明西南邊疆自古就是華夏民族、中原王朝的重要組成部分。

四、余論

從求學到治學，從立志到立業(yè)，經(jīng)50余年風雨歷程，李昆聲先生在研究上孜孜不倦的摸索、深究，為西南考古做出巨大的學術貢獻；在教學上，勤勤懇懇的教書、育人，為云南乃至全國考古學界培養(yǎng)出大批后輩俊才。從先生眾多的考古學論著中可以看出，一方面，先生學術經(jīng)歷之豐富，近半世紀以來云南考古的成就均伴有先生努力之身影，所取得累累碩果不言自明，可以說先生為云南考古學的發(fā)展、進步奉獻了大量的時間與精力；另一方面，學術造詣之深厚，先生專攻考古發(fā)掘之余，將地下出土資料與文獻學、民族史、民族學的相關知識結(jié)合，將“二重證據(jù)法”引入具體的學術探尋中，一定程度上打破歷史學者擅長整理、分析文獻史料，卻常常忽略用考古資料論證、解決問題的研究瓶頸?？傃灾谠颇蠀^(qū)域史研究上，先生嘗試運用考古學視野，探索云南區(qū)域歷史與文化，以多層面的理論方法、多學科的認知視野揭秘云南區(qū)域社會中的歷史迷云，闡釋西南邊疆地區(qū)的縱橫文化，體現(xiàn)出一位考古學家的文化情懷，在云南藝術史、農(nóng)業(yè)史和民族文化史均建樹頗豐，貢獻甚偉，不僅是云南史學乃至全國史學界的杰出人物，更是值得后輩學子學習、效仿的學術楷模。