淺析潼南大佛寺特色文化在中華三教中的地位

摘 要：潼南大佛寺自隋開鑿龕像以來，經(jīng)各代文化碰觸融合，三教文化一直都有著其獨(dú)特的一面。特別是潼南金大佛，佛首由佛家所造，佛身則由道家所鑿，佛身妝金則是儒家所為。體現(xiàn)了唐宋時(shí)期三教合一之典范，顯示了潼南大佛寺特色文化之歷史地位。

關(guān)鍵詞：特色文化;歷史地位;價(jià)值研究

潼南大佛寺位于重慶市潼南城江西郊1.5公里的定明山下，因“大像閣”內(nèi)依巖而坐有一尊18.43米高的彌勒佛而聞名巴蜀。彌勒坐佛自唐長慶四年（824年）開鑿迄今，歷經(jīng)宋紹興壬申年（1152年）、清嘉慶七年（1802年）、清同治九年（1870年）、民國十年（1921年）和2010年共5次通體裝金，至今光彩燦然。大佛寺的文化，一直都有著其獨(dú)特的一面。2006年國務(wù)院公布潼南大佛寺摩崖造像為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

一、大佛寺三教文化體現(xiàn)

大佛寺三教文化的融合，不但從大佛的開鑿、妝金和古建筑的排列布局及眾多相關(guān)的題刻中可以窺見端倪，還從儒、釋、道三教通力合作創(chuàng)造出世界唯一凸顯東方文化特性的潼南金大佛而表現(xiàn)得更為突出，在以下方面得到體現(xiàn)。

（一）潼南金大佛的開鑿

宋碑載潼南大佛“高八丈，號金仙”，其頭部為唐代時(shí)期的寺僧所鐫，而其身則為道士王了知續(xù)鑿于北宋末年，即公元1125年。覆護(hù)大佛的佛閣則為寺僧德修的舍緣并與道士蒲智用通力協(xié)作而完成，南宋1152年儒家馮楫舍俸為其全身妝金，故有“八丈金仙”之稱。潼南大佛的開鑿和佛閣的建造，經(jīng)過僧、道幾世的募化修葺，在完成此項(xiàng)巨大工程中，道士王了知于1135年猝然去世，為完成佛家之大業(yè)，為佛教的傳播貢獻(xiàn)出了自己的一切。繼王了知之后，又有道士蒲智用的繼承，直到將大佛像的雕琢和大像閣建造徹底完成。這尊莊嚴(yán)的造像，這座壯觀的佛閣，無不凝聚著儒、佛、道三教的共同心血，是三教協(xié)作的典型見證。

南宋瀘州安撫使馮楫所撰《皇宋遂寧縣剏造石佛記》[1]（圖1）稱：“遂寧府外邑，曰‘遂寧。出郭二里有南山，山有院，舊號‘南禪。本朝治平年中（1064—1067年）賜額‘定明院。有巌面江，古來有石鐫大像，自頂至鼻，不知何代開鑿，俗呼爲(wèi)‘大佛?！敝钡?012年大佛維修工程中新發(fā)現(xiàn)的唐代始鑿佛頭的題刻所記，才進(jìn)一步明確了佛首開鑿于唐穆宗李恒長慶四年（824年）[2]，大佛頭飾螺髻，面頰豐腴，慈眉祥目，具有佛家造像肌肉起伏與立體感強(qiáng)的特征，由唐代佛家所開鑿。

圖1-馮楫撰皇宋遂寧縣創(chuàng)造石佛記拓片

碑記載“頭後有池，靖康丙午（1126年），池內(nèi)忽生瑞蓮。是歲，有道者王了知，自潼川中江來，化邑人，命工展開像身，令與頂相稱……”。由此可見，佛身則由道家的王了知續(xù)鑿于北宋末年，即欽宗趙桓靖康丙午（1126年）。而且，道士王了知是按照東方尚左的習(xí)俗，雕琢出左手施“降魔印”，右手施“禪定印”，在南宋時(shí)期譽(yù)為“天下第二”，隱含著濃厚深邃的東方文化的大佛來，諶謂“東方佛祖”。

“主僧德脩於紹興壬申（1152年）仲春，遠(yuǎn)來瀘南，告予：‘佛已成，閣已就，惟缺嚴(yán)飾，化予粧鑾，予遂捨俸以金彩粧飾。”大佛的通體飾金，則是由南宋大儒瀘州安撫使馮楫所為。

從瀘州安撫使馮楫所撰摩巖碑記中充分證實(shí)，潼南金大佛的開鑿，佛首由佛家所造，佛身則由道家所鑿，全身所妝金衣則是由南宋大儒馮楫所為。儒、釋、道三教的融合，在石佛的雕鑿中表現(xiàn)得最為突出。這是最有代表性，最具說服力的唐宋時(shí)期三教合一之典范[3]。

（二）大佛寺建筑布局

潼南大佛寺位于涪江右岸，沿江一字排列，儒釋道三教建筑，以佛教為重心。其中佛教建筑、“正殿”、“前殿”、“觀音殿”居中，其右側(cè)為儒家建筑“文風(fēng)閣”，即“鑑亭”;其左側(cè)建“玉皇殿”，為道家建筑。佛家建筑者三，儒、道各一，佛家居中，儒、道分列兩側(cè)，一字排開，秩序井然;且前殿設(shè)僧房，居住僧人，玉皇殿后側(cè)住道士，青云庵住尼姑。儒、釋、道集于一廟，僧、道、尼一廟共生，從建筑的修造和布局來看，也體現(xiàn)出大佛寺三教合一的文化特性，是研究三教文化極其重要的實(shí)物資料[4]。

二、大佛寺三教文化地位

潼南大佛寺集眾家文化所長，其特殊的地理環(huán)境，彰顯出歷史文化地位。

（一）大佛寺特殊地理位置

清代名臣曾國藩在潼南大佛寺前殿山門所題楹聯(lián)中稱：“境訝虎溪，一江綠水環(huán)凈域：地稱鷲嶺，青山萬點(diǎn)擁禪關(guān)。”（圖2）

圖2-曾國藩山門題聯(lián)

潼南大佛寺的環(huán)境為什么會令曾國藩感到如此驚訝呢？

原來，這是潼南大佛寺的自然環(huán)境竟然與西方佛祖所居環(huán)境如出一轍。

從對聯(lián)內(nèi)容分析，上聯(lián)中的“虎溪”，是指定明山下自西向東流經(jīng)殿前匯入涪江之小溪，至今當(dāng)?shù)厝巳苑Q其為“虎溪”，又稱其為“虎溪河”。在佛教典故中，“虎溪”卻是另有出處。傳說，釋迦牟尼于靈山講法，精彩的演講，不但使眾弟子如癡如醉，而且還吸引了不少飛禽走獸從四面八方趕來聽講。就連吃人的猛虎，也顧不得自己的生命危險(xiǎn)而躍過寬闊的溪河來聽釋迦牟尼講經(jīng)說法。這條溪河于是便有了“虎溪”之稱。后來，凡是佛教禪院前面的小溪流，都泛稱為“虎溪”。

下聯(lián)中的鷲嶺，“鷲嶺”本指王舍城側(cè)之靈鷲山，相傳佛曾經(jīng)居于此。其名因其山頂似鷲而得。此聯(lián)中的鷲嶺，是特指大佛東巖的特有環(huán)境。即是指在大佛東巖海潮音處巖壁的頂端，有似鷲鷹的怪石立于巖頂，故稱“鷲嶺”，當(dāng)?shù)厮追Q“鷹巖”。

曾國藩所寫楹聯(lián)是以寫大佛寺周圍與佛教名勝相一致，令人驚訝的環(huán)境及特有景物，來突出潼南大佛寺這座古禪院的佛界地位。西側(cè)既有西方佛祖說法之“虎溪”，東側(cè)又還有佛祖棲居之地的“鷲嶺”，這些令人驚訝的體現(xiàn)佛家之凈土的獨(dú)有特征都匯集在這里。而且，前面又有涪江環(huán)繞，周圍還聚集著上萬座青山，簇?fù)碇@座古剎禪林。從大佛寺西側(cè)、右側(cè)及前面、周圍的環(huán)境來突出大佛寺的佛教地位特征。

潼南大佛寺，古稱“南禪院”。據(jù)《潼南縣志》、《遂寧縣志》及在定明山巔古南禪寺所發(fā)現(xiàn)題書于脊檁上的墨書題記所載，位于定明山巔的古“南禪院”建于唐咸通三年（862年），有廟三層，自唐至北宋，一直堅(jiān)持著佛教禪宗的清修理念，與其他宗教沒有任何交叉糾結(jié)。自北宋末年建造大佛寺之后，定明山寺院就分為上廟和下廟。位于定明山巔的“南禪院”即上廟保守封閉，而下廟大佛寺卻兼收并蓄，東西合壁，儒、釋、道共生，僧、道、尼同廟，是一個(gè)極為開放的，三教合一的宗教道場，彰顯出潼南大佛寺的文化特性。

（二）大佛寺特色文化的地位[5]

民國十年，邑人賈靈光在大佛正殿石柱題聯(lián)“碧水繞金身，至秋月?lián)P輝，玉龍煥彩，紅巖拱翠，白塔飛霞，仙女七弦徹梓鎮(zhèn);黃羅開寶帳，看關(guān)刀演武，奎筆修文，救苦右隨，觀音左站，北禪千佛拜蓮臺?！保▓D三）

圖3-賈靈光正殿題聯(lián)

聯(lián)句中“碧水繞金身”，“碧水”即碧綠的水，是指潼南大佛寺前的涪江，與曾國藩聯(lián)句中的“綠水一江”一致皆指大佛寺前的涪江;“金身”指潼南金大佛。金大佛高18.43米，由唐代佛家造頭，北宋道家鑿身，南宋儒家妝金的彌勒佛倚坐像?！坝^音左站”，指大佛左側(cè)建有觀音殿供奉的觀音菩薩，屬佛教文化;“關(guān)刀演武”即大佛東巖的5號龕中雕刻有三國名將關(guān)羽，最初應(yīng)是儒家文化，“奎筆修文”，是指南宋教育家、理學(xué)家魏了翁將“文鳳閣”改名的鑑亭，即魁星閣，也屬儒家文化;“仙女七弦”，指大佛左側(cè)有“仙女洞”，洞中七仙女常常彈奏七弦琴，即今“石琴”，“救苦右隨”指大佛右側(cè)東巖的太一救苦天尊，同屬于道家文化。此聯(lián)句構(gòu)思巧妙，情景融合。特別是將大佛寺儒、釋、道三教集于一廟的特點(diǎn)奇巧地融入聯(lián)句中，堪稱佳聯(lián)。對聯(lián)中，以大佛為中心，左為佛家菩薩觀音，右為儒家關(guān)羽及道家天尊、這是大佛寺摩巖造像布局的儒、釋、道三教合一文化特征。此聯(lián)將大佛寺儒、釋、道三教摩崖石刻及建筑的布局反映在聯(lián)句中，充分彰顯大佛寺特色文化在三教中地位。

（三）大佛寺在川渝地區(qū)的影響[6]

大佛寺是潼南及西南地區(qū)儒、釋、道三教文化傳承延續(xù)的重要地區(qū)。特別是在佛教文化的傳播中有著連接?xùn)|西、承北啟南的作用。大佛寺塔灣“僧侶墓”[7]群發(fā)掘出土碑文記載，擔(dān)任成都昭覺寺方丈的常明上人，其死后也民國三十五年（公元1941年）葬在潼南大佛寺。常明上人墓碑的發(fā)現(xiàn)對潼南甚至整個(gè)四川地區(qū)佛教事業(yè)都有著重要影響，同時(shí)也顯示了潼南大佛寺當(dāng)時(shí)佛教的興盛以及較高的社會地位及影響?？梢婁洗蠓鹚聦Υㄓ宓貐^(qū)佛教的延續(xù)都有著重要作用。歷代達(dá)官顯貴、宗教信眾視為朝圣之地。南宋大儒馮楫評價(jià)大佛“…吾蜀嘉陽大像名聞天下，此像亦其次矣，捨此則無有也…”;從而得出樂山大佛第一，“此像亦其次矣”，還為其捐重資妝金;著名理學(xué)家魏了翁到任遂寧府知府住下縣之時(shí)也拜謁大佛寺;明代按察副使的劉天明在為其作《游南禪寺記》稱“望之二里之外，煙云磅礴，林樾蓊蔥，輪光宇翚，矗屹聚落”，確是一處風(fēng)景勝地。清代重臣曾國藩、左宗棠、李瀚章、張鵬翮、大學(xué)士吳鴻恩，近代的冷天烈等都曾在此留下珍貴的遺跡。足見潼南大佛寺在西南川渝地區(qū)三教文化乃至全國的歷史

地位。

三、結(jié)語

潼南大佛寺儒、釋、道三教文化表現(xiàn)得尤為突出，特別是金大佛的開鑿，展示了三家的通力協(xié)作成果，創(chuàng)造出了我國乃至世界都屬唯一的凸顯出東方文化特性的“第一大摩巖金佛”，大佛寺才得以發(fā)展成為了集佛教、道教、儒教為一廟的綜合性宗教道場。潼南金大佛堪稱“東方佛祖”，潼南大佛寺融儒、釋、道三家文化于一體，無愧于“中華三教道場”。充分展示了潼南大佛寺特色文化在中華三教的地位。

參考文獻(xiàn)

[1] 即刻于大佛殿內(nèi)大佛像右側(cè)石壁《皇宋遂寧縣剏造石佛記》，《潼南縣志》亦名《南禪寺記》，南宋瀘州知府馮楫所撰。

[2] 徐林《重慶潼南大佛維修中的新發(fā)現(xiàn)》-《中國文物報(bào)》第五版遺產(chǎn)周刊2013.6.28

[3] 徐林、姜冰《淺析潼南大佛寺文化之特色》-《文物世界》待刊

[4] 徐林、姜冰《淺析潼南大佛寺文化之特色》-《文物世界》待刊

[5] 徐林、姜冰《淺析潼南大佛寺文化之特色》-《文物世界》待刊

[6] 徐林《潼南大佛開鑿的歷史地位及其影響》-《潼南大佛 》（內(nèi)部刊物準(zhǔn)印字NO36922）-2018年12月，重慶市潼南區(qū)大佛寺景區(qū)管委會-李洋述主編

[7] 《嘉陵江下游考古報(bào)告集》《潼南縣塔灣院子墓群發(fā)掘簡報(bào)》，重慶市文化遺產(chǎn)院編著，科學(xué)出版社，2015年6月第一版。

作者簡介：：徐林（1961-），性別：男;民族：漢，籍貫：重慶潼南：大專學(xué)歷;職稱：文博副研究館員，研究方向，文史、歷史、文化。