石 鳳

(廣西外國語學(xué)院，廣西 南寧 530222)

一、問題的提出

在“一帶一路”倡議背景下，中國與東盟各國的聯(lián)系日益密切。廣西因特殊的地理位置，成為中國西南地區(qū)對外開放的門戶，東盟學(xué)生來桂留學(xué)成為趨勢，其中，以泰國、越南留學(xué)生為主體。

民族文化的研宄與保護(hù)越來越受到學(xué)界的關(guān)注，廣西的對外漢語教學(xué)應(yīng)立足于民族文化的發(fā)展，因此，本文從地域民族文化的教學(xué)與交流傳播出發(fā)，探析廣西壯族文化體驗(yàn)活動(dòng)應(yīng)用于對外漢語教學(xué)的效能，具體表現(xiàn)為壯族文化的體驗(yàn)活動(dòng)對東盟來桂留學(xué)生文化喜好、文化學(xué)習(xí)、語言習(xí)得三方面的影響作用，以期能更好地服務(wù)來桂東盟留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)，同時(shí)豐富我國少數(shù)民族文化的對外交流。

文化體驗(yàn)，美國學(xué)者PatrickR.Moran在Teaching Culture:Perspectives in Practice中寫到“文化體驗(yàn)”即“與另一種生活方式的碰撞”，體驗(yàn)者通過觀察、描述、闡釋，獲取相關(guān)的文化信息和文化知識。在這一過程中，學(xué)習(xí)者要理解文化信息、體會文化實(shí)踐活動(dòng)，并了解文化觀念[1]。本文地域文化體驗(yàn)指的是體驗(yàn)者通過觀察、描述、實(shí)踐等方式理解當(dāng)?shù)匚幕磸V西壯族文化，以獲得文化信息。

二、理論背景

(一)關(guān)于對外漢語教學(xué)和文化的關(guān)系

對外漢語教學(xué)一直以來都重視文化教學(xué)的研究，劉珣指出對外漢語教學(xué)離不開中國文化教學(xué)，對外漢語教學(xué)要以一定的文化學(xué)理論為理論基礎(chǔ)，同時(shí)對文化教學(xué)的原則和方法做了闡述[2]。語言與文化密不可分，對外漢語教學(xué)既是語言學(xué)習(xí)，也是文化學(xué)習(xí)。張德瑞、孔雪梅肯定漢語國際教育對中國文化傳播的價(jià)值，認(rèn)為漢語的對外教推廣和中國文化的傳播是相伴相生的，應(yīng)發(fā)揮漢語海外教育對中國文化傳播的作用[3]。

(二)關(guān)于地域文化融入對外漢語教學(xué)中

中國地域遼闊，不同地域有著不同的價(jià)值觀念、文化習(xí)俗等，各地文化多種多樣。然而，對外漢語的中國文化教學(xué)卻呈現(xiàn)出單一性。中華文化應(yīng)包括漢民族文化、少數(shù)民族文化。單一的文化教學(xué)不僅使中國文化的豐富內(nèi)涵處于不完備的狀態(tài)，也會使留學(xué)生對中華文化陷入以偏概全的誤區(qū)[4]。因此，關(guān)于對外漢語地域文化的教學(xué)越來越受到關(guān)注。楊艷輝從教材編寫方面探討了國際視野下國內(nèi)本土化對外漢語教材的編寫[5]。譚晶以加強(qiáng)對外中華文化交流、傳播壯文化為主要目的，通過建設(shè)、研究壯文化“服飾文化”教學(xué)資源庫來提高壯文化與東盟各國文化的交流[6]。

(三)“體驗(yàn)式”教學(xué)在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識再到實(shí)踐的過程。研究表明：“在獲得信息的過程中，通過閱讀，我們可以記住材料的 10%；通過聽，我們可以記住材料的 20%；但是通過體驗(yàn)，我們可以記住材料的 80%?！盵7]體驗(yàn)式教學(xué)方法應(yīng)用于對外漢語教學(xué)的研究開始得比較晚。如張媛探索體驗(yàn)式教學(xué)為對外漢語文化教學(xué)中應(yīng)用的可行性、適用范圍和局限性，為對外漢語文化模式的建立提供參考[8]。劉曉謙分析體驗(yàn)式教學(xué)方法所具有的特點(diǎn)，從而探討體驗(yàn)式教學(xué)在對外漢語中級口語教學(xué)的教學(xué)模式[9]。賈改琴認(rèn)為在對外漢語教學(xué)中實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)模式是著眼于留學(xué)生漢語思維習(xí)慣的養(yǎng)成，能夠在深刻理解中國文化的基礎(chǔ)上靈活自如地學(xué)習(xí)漢語知識[10]。

綜上所述，學(xué)界認(rèn)為對外漢語教學(xué)與文化的教學(xué)相輔相成，同時(shí)指出應(yīng)豐富文化教學(xué)的內(nèi)容，即注重地域文化的融入，在教學(xué)過程中亦注意到體驗(yàn)式漢語教學(xué)方式的突出效果。然而，體驗(yàn)式教學(xué)方法應(yīng)用于地域文化教學(xué)中的研究仍不夠深入、具體，尤其是對廣西壯族文化。一方面，文化的教學(xué)涉及不同的文化元素，如文化行為、文化產(chǎn)品等，這些因素都值得加以細(xì)分、區(qū)別討論；另一方面，關(guān)于體驗(yàn)式教學(xué)中各個(gè)體驗(yàn)階段對漢語學(xué)習(xí)、文化學(xué)習(xí)的影響、作用等方面的探究仍有很大的挖掘空間。

廣西南寧作為東盟博覽會的舉辦地，推動(dòng)了中國與東盟各國的文化交流，也為東盟各國了解廣西壯族文化提供了良好的契機(jī)。隨著“一帶一路”影響力逐漸擴(kuò)大，壯文化的對外交流與傳播也不斷出現(xiàn)在對外漢語教學(xué)的課堂里，這是對外展現(xiàn)壯族文化、推動(dòng)民族文化交流的重要一步。本文從廣西特殊的地域民族文化出發(fā)，以面向特定教學(xué)對象即東盟來桂留學(xué)生開展中國-東盟民族文化雙向交流為導(dǎo)向，探討體驗(yàn)式文化教學(xué)方法對東盟來桂留學(xué)生文化喜好、文化學(xué)習(xí)、語言學(xué)習(xí)的影響效能，以期更好地服務(wù)于特色區(qū)域留學(xué)生的對外漢語教學(xué)，同時(shí)為少數(shù)民族文化的對外交流提供新的思路。

三、研究設(shè)計(jì)

(一)樣本的選取

本文以來桂的192名東盟留學(xué)生為研究對象，根據(jù)不同的文化元素設(shè)計(jì)不同的壯族文化體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)。為保證體驗(yàn)活動(dòng)的質(zhì)量，每次組織活動(dòng)學(xué)生數(shù)不超過60人。其中，泰國學(xué)生146名，越南學(xué)生46名；男生68名，女生124 名。

(二)數(shù)據(jù)的收集與處理

本文采用觀察、訪談、問卷調(diào)查的方法，了解留學(xué)生在壯族文化體驗(yàn)活動(dòng)中的相關(guān)情況。體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)過程中實(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)狀態(tài)、學(xué)習(xí)效果，基于此進(jìn)行深度訪談，并對訪談結(jié)果進(jìn)行歸納、分類。通過微信、QQ群向?qū)W生發(fā)放電子問卷，數(shù)據(jù)采用SPSS進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。根據(jù)所回收的有效問卷進(jìn)行信度檢驗(yàn)，學(xué)生的調(diào)查問卷 Cronbach’s =0.786，問卷具有較高信度。

(三)廣西壯族文化體驗(yàn)活動(dòng)的設(shè)計(jì)

文化有文化產(chǎn)品(products)、文化行為(practice)、文化觀念(perspectives)、文化社群(communities)、文化個(gè)體(persons)五個(gè)要素。

在廣西，壯族與漢族融合程度較高，認(rèn)同中華文化并且對中華文明產(chǎn)生重大影響的南方農(nóng)耕原住民，他們在文化觀念上越來越趨同于中華文化，文化觀念不納入本文特色區(qū)域文化要素之一作為考量。文化社群和文化個(gè)體考慮到可操作性比較低，這兩項(xiàng)也將不作為考量對象。因此，本文的文化體驗(yàn)落腳點(diǎn)在文化產(chǎn)品和文化行為兩方面。結(jié)合廣西特色地域民族文化，文化產(chǎn)品選取繡球、文化行為選取三月三歌圩對山歌作為考量因素(見表1)。

庫伯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)四階段為：具體有形的體驗(yàn)、有反思的觀察、化為抽象的概念、積極的實(shí)踐[11]。考慮到留學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、中文水平等條件，在庫伯模式基礎(chǔ)上本文借鑒前人的文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，將文化體驗(yàn)活動(dòng)分為四個(gè)體驗(yàn)階段：準(zhǔn)備，參與，描述、解讀，實(shí)踐。四個(gè)體驗(yàn)階段通過四種方式來實(shí)現(xiàn)，即實(shí)地參觀、民俗節(jié)日的參與、專題活動(dòng)、文化交流(見表2、表3、表4)。

表1 文化元素

表2 地域文化體驗(yàn)采取的方式

表3 文化產(chǎn)品“繡球”的五個(gè)體驗(yàn)階段

四、調(diào)查結(jié)果與分析

(一)留學(xué)生對壯族文化的喜好

表5 對壯文化的喜好程度

根據(jù)表5，參與訪談的留學(xué)生對廣西壯族文化的態(tài)度較為一致地趨向感興趣，這為體驗(yàn)式文化活動(dòng)提供了有力的前提條件。訪談中，學(xué)生對文化行為對山歌的喜好比文化產(chǎn)品繡球的高，分別是60.2%、51.4%。其中，越南留學(xué)生的興趣比泰國留學(xué)生的略高。越南學(xué)生表示，在越南很少有這樣活潑的節(jié)日，而泰國留學(xué)生則表示，泰國的潑水節(jié)、水燈節(jié)和“三月三”歌圩的氣氛差不多，這說明不同文化背景對同一種文化的接受、感受程度并不完全一致。對壯文化的態(tài)度表示“不喜歡”的學(xué)生比例雖不高，但也值得關(guān)注，部分學(xué)生表示活動(dòng)比較有趣，但對這種活動(dòng)賦予的文化還是不太了解，并不會因一次活動(dòng)就引起喜歡或不喜歡，這也間接說明了文化的交流與傳播，并非一蹴而就。另外，對山歌受歡迎度雖然比繡球高，但喜好程度為一般的比例23%比繡球12.1%高，出現(xiàn)比較大的差異，這說明文化行為是動(dòng)態(tài)的，要求與個(gè)人性格、行為習(xí)慣的融合度比靜態(tài)的文化產(chǎn)品更高。

雖然不同國家、文化背景的學(xué)生對壯族文化喜愛程度存在一定差異，但體驗(yàn)式的活動(dòng)讓他們更深入了解了壯族文化，增加了他們對壯族文化的好感度，提高了對壯文化的關(guān)注度，產(chǎn)生了積極的效果。

(二)文化學(xué)習(xí)情況

1.文化產(chǎn)品繡球的學(xué)習(xí)

表6 各文化體驗(yàn)階段“文化產(chǎn)品”學(xué)習(xí)的情況

從表6中看出，四個(gè)階段的體驗(yàn)活動(dòng)提高了學(xué)生對“繡球”這個(gè)文化產(chǎn)品的認(rèn)知。其中，在準(zhǔn)備、參與兩個(gè)階段，大部分學(xué)生表示了肯定。效能最好的是“參與”階段，“非常好”有60.3%評價(jià)率，在參觀民族博物館、手工藝坊期間，學(xué)生觀看了繡球制作的過程，生動(dòng)、豐富的現(xiàn)場、直觀的畫面加深了學(xué)生的印象。其次是準(zhǔn)備階段，認(rèn)為效果非常好的占比48.2%，學(xué)生通過查找、搜集繡球的相關(guān)資料，獲得關(guān)于繡球的基本概念和認(rèn)識。值得注意的是，描述、解讀階段效果最不顯著，認(rèn)為不好占比36.2%，通過訪談了解到，學(xué)生“中文不好，表達(dá)描述有困難”“無法說清”“不懂運(yùn)用詞語”是造成這個(gè)階段效果偏低的主要原因。實(shí)踐階段33.5%的肯定率，在四個(gè)階段中效果位于第三，文化的學(xué)習(xí)首先是了解、接觸，最后才是實(shí)踐，因此實(shí)踐階段難度會相對較大，相應(yīng)的學(xué)習(xí)效果偏低。

由此發(fā)現(xiàn)，在文化學(xué)習(xí)中，語言水平的高低并不是影響學(xué)習(xí)效果的最主要因素，直觀、親歷的體驗(yàn)更容易加深學(xué)習(xí)者對一種文化的印象。在文化產(chǎn)品的學(xué)習(xí)中，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的四個(gè)階段都起到了積極的作用，應(yīng)當(dāng)重視參與、準(zhǔn)備階段量的積累及提升，最后才能在描述、解讀、實(shí)踐階段達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

2.文化行為對山歌的學(xué)習(xí)

表7 各體驗(yàn)階段“文化行為”的學(xué)習(xí)情況

在表7中，對山歌這一文化行為的體驗(yàn)，受訪者在四個(gè)階段中表示“非常好”“好”的比例相當(dāng)高，說明留學(xué)生普遍認(rèn)可體驗(yàn)活動(dòng)對他們學(xué)習(xí)文化行為的幫助，尤其是實(shí)踐、參與這兩個(gè)階段。與文化產(chǎn)品不同，在文化行為的體驗(yàn)中，實(shí)踐階段對歌游戲、以歌會友活動(dòng)產(chǎn)生的效果最好，認(rèn)可率為58.2%，其次是參與階段的50.47%，兩者同是親歷度較高的階段，因此會比準(zhǔn)備，描述、解讀這兩個(gè)較為靜態(tài)的階段效果更加突出。這說明，不同的文化因素在各體驗(yàn)階段的表現(xiàn)、效果并不趨同。實(shí)踐階段個(gè)體對文化行為的了解、體悟會更深入，因?yàn)樾袨楦枰`行，而對于文化產(chǎn)品而言，參觀式相對靜態(tài)的參與階段(如參觀民族博物館、手工藝坊，觀看繡球制作)更符合人們的認(rèn)知習(xí)慣，因此，這一結(jié)果與文化產(chǎn)品各階段的效果值有著明顯的不同。

在描述、解讀階段小組報(bào)告介紹歌圩的由來探索其背后的文化意義，學(xué)生表現(xiàn)出畏難情緒，他們更希望教師能開發(fā)實(shí)用性和實(shí)操性強(qiáng)的活動(dòng)，以提高學(xué)習(xí)積極性。

通過進(jìn)一步訪談，83%的學(xué)生從課堂教師的介紹中獲悉廣西壯族文化，這說明東盟來桂留學(xué)生深受課堂及教師的影響，對周圍新環(huán)境的認(rèn)知也往往始于教師和同學(xué)。因此，學(xué)校是留學(xué)生了解當(dāng)?shù)匚幕闹匾?。然而，留學(xué)生了解新環(huán)境的文化渠道不應(yīng)僅僅局限在課堂上，文化的了解應(yīng)充分發(fā)揮課內(nèi)課外的優(yōu)勢，體驗(yàn)式文化活動(dòng)正是這樣一種聯(lián)合課內(nèi)課外資源的活動(dòng)、實(shí)踐，從而多渠道幫助留學(xué)生認(rèn)識當(dāng)?shù)匚幕?/p>

(三)漢語的學(xué)習(xí)

文化產(chǎn)品、文化行為的學(xué)習(xí)離不開對語言本身的學(xué)習(xí)。相對于單純的語言學(xué)習(xí)，在文化體驗(yàn)活動(dòng)中學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性更高。在文化產(chǎn)品、文化行為的體驗(yàn)中并不需要學(xué)生有深入的思考，因此，學(xué)生體驗(yàn)的感受更多的會是語言學(xué)習(xí)而非文化學(xué)習(xí)。從訪談結(jié)果(見表8)中看出，大部分學(xué)生認(rèn)可文化體驗(yàn)活動(dòng)對學(xué)習(xí)漢語的幫助，其中描述、解讀階段帶來的效果最佳，有58.02%的學(xué)生認(rèn)為通過述說，自己的中文“更流利一些”“學(xué)會的詞語更多”。其次是參與階段，48.9%的學(xué)生認(rèn)為“非常有幫助”，他們更愿意通過文化學(xué)習(xí)來提高自己的漢語水平。大部分學(xué)生如果己經(jīng)具備了進(jìn)入描述、解讀階段的中文水平，整個(gè)文化活動(dòng)體驗(yàn)過程更像是娛樂，訪談中學(xué)生表示課程“好玩”“輕松”，他們只是對已有的語言知識進(jìn)行簡單匯總，并加入一些互動(dòng)內(nèi)容，并沒有語言障礙和交流障礙。值得關(guān)注的是，準(zhǔn)備階段接觸的文字資料、語言詞匯相對更多，但是卻沒有對語言的學(xué)習(xí)產(chǎn)生較好的效果，認(rèn)為“非常有幫助”僅15.6%，學(xué)生認(rèn)為查資料顯得枯燥，這從另一方面也說明了文化體驗(yàn)活動(dòng)更能提高興趣，幫助語言學(xué)習(xí)。

表8 各體驗(yàn)階段對漢語學(xué)習(xí)的幫助

漢語的生詞、語法學(xué)習(xí)相對比較枯燥，在教學(xué)過程中，將語言融入文化體驗(yàn)活動(dòng)，增強(qiáng)留學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕呐d趣，促進(jìn)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)。同時(shí)適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生搜集資料，深入探究，這不僅鍛煉了學(xué)生的思考能力，漢語水平尤其是聽、說技能也得到相應(yīng)的提高。因此，壯文化的體驗(yàn)學(xué)習(xí)對留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語起著重要的促進(jìn)作用。

五、結(jié)論及建議

(一)結(jié)論

本文以來桂的192名東盟留學(xué)生為研究對象，通過設(shè)計(jì)廣西壯族文化體驗(yàn)活動(dòng)，對學(xué)生的文化喜好、文化學(xué)習(xí)、語言習(xí)得三方面進(jìn)行觀察。調(diào)查結(jié)果顯示，壯文化體驗(yàn)活動(dòng)對留學(xué)生的文化喜好、文化學(xué)習(xí)、漢語習(xí)得均有正向影響。

1.體驗(yàn)式文化教學(xué)活動(dòng)對廣西少數(shù)民族文化的對外交流傳播有積極作用

近年來，地域少數(shù)民族文化的對外傳播成為中華文化對外傳播的亮點(diǎn)。從地緣優(yōu)勢出發(fā)，壯族文化是廣西獨(dú)特的民族文化，壯文化的對外教學(xué)與傳播是廣西漢語教學(xué)特色的體現(xiàn)。對海外漢語學(xué)習(xí)者進(jìn)行的文化體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)，是廣西民族文化對外傳播的有效渠道之一。通過體驗(yàn)式的文化教學(xué)方式，可提高來桂東盟留學(xué)生對壯族文化的熱情。其中，壯族的文化行為對山歌民俗比文化產(chǎn)品繡球更能引起留學(xué)生的興趣。壯文化體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)，不僅增加對外漢語教學(xué)中民族文化交流的內(nèi)容，同時(shí)也為壯文化對外傳播増?zhí)砹烁嘤行У男畔ⅲ龠M(jìn)留學(xué)生了解、學(xué)習(xí)壯文化。

2.地域特色文化體驗(yàn)教學(xué)使?jié)h語學(xué)習(xí)趣味性增強(qiáng)，學(xué)習(xí)效果更佳

通過四個(gè)階段的體驗(yàn)式教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中語言的輸入與語言的輸出密切相連，語言學(xué)習(xí)積極性得到有效的調(diào)動(dòng)。留學(xué)生普遍認(rèn)為壯文化的體驗(yàn)活動(dòng)對漢語學(xué)習(xí)有幫助，他們因?yàn)閴盐幕酉矚g漢語。漢語學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，文化產(chǎn)品、文化行為每一環(huán)節(jié)階段的體驗(yàn)，豐富了對外漢語文化教學(xué)設(shè)計(jì)的研究，也有利于學(xué)生在文化學(xué)習(xí)中學(xué)到語言知識，提升了語言學(xué)習(xí)的趣味性。

3.語言不是影響文化學(xué)習(xí)效果的主要因素

無論文化產(chǎn)品還是文化行為，在四個(gè)體驗(yàn)階段中認(rèn)為效果“非常好”“好”的學(xué)生比例均過半，即使在對語言能力要求更高的描述、解讀階段，學(xué)生無法用中文準(zhǔn)確地描述出繡球、山歌，但他們對這兩個(gè)文化因素的理解和印象也能保持在較為良好的狀態(tài)。對留學(xué)生而言，直觀、親歷的文化體驗(yàn)活動(dòng)比純粹的語言文化課堂更容易獲得知識。漢語能力的高低對學(xué)生理解、體驗(yàn)一種文化的影響并不明顯。

4.文化產(chǎn)品、文化行為的學(xué)習(xí)在不同體驗(yàn)階段呈現(xiàn)出不一樣的效果值

文化產(chǎn)品在參與階段學(xué)習(xí)效果最佳，而實(shí)踐階段對文化行為的學(xué)習(xí)幫助最大。這是因?yàn)?，文化產(chǎn)品更多的是意象、物體的感官認(rèn)識，參與階段采取的方式著重于講解、參觀，從而感知上獲得整體的了解。而文化行為是實(shí)踐性較強(qiáng)的文化元素，只有在實(shí)踐階段更多操作環(huán)節(jié)中才能更好地呈現(xiàn)該文化元素的內(nèi)涵。此外，文化行為比文化產(chǎn)品更容易受個(gè)體性情、愛好或行為習(xí)慣的影響。

5.語言學(xué)習(xí)先輸入后輸出，四個(gè)體驗(yàn)階段與語言學(xué)習(xí)順序趨同

語言學(xué)習(xí)方面，描述、解讀階段語言能力的提高最明顯，因?yàn)橛辛饲捌跍?zhǔn)備、參與兩個(gè)階段查閱資料、閱讀理解、教師解讀等語言信息的輸入，才得以在描述、解讀階段更有效地輸出語言，該階段需要語言綜合表達(dá)、分析、概括等能力。值得關(guān)注的是，在實(shí)踐這一實(shí)操性、應(yīng)變能力要求更高的體驗(yàn)階段，漢語學(xué)習(xí)效果反而弱于描述、解讀階段。這可以理解為實(shí)踐階段語言外部環(huán)境的不確定性、交際性強(qiáng)，調(diào)動(dòng)語言的難度會更大，學(xué)生出現(xiàn)了畏難的情況。

(二)建議

地域特色文化體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)的效能顯而易見，需要充分發(fā)揮壯族文化體驗(yàn)活動(dòng)在對外漢語教學(xué)中的優(yōu)勢。

第一，漢語學(xué)習(xí)不應(yīng)局限在課堂上，還可以在課堂外，通過展示豐富多彩的壯族文化，使壯族文化得到傳承的同時(shí)也對外展現(xiàn)了我國豐富多彩的民族文化，悠久的中華文化歷史，讓留學(xué)生從情感上更好地感受當(dāng)?shù)匚幕木省?/p>

第二，漢語教師應(yīng)善于挖掘有針對性的、可依據(jù)的、可行度高的壯文化教學(xué)資源。文化行為更能激發(fā)學(xué)生的興趣，應(yīng)更多地設(shè)計(jì)針對文化行為的體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)。但也應(yīng)注意到，對文化行為的接受程度受個(gè)體愛好、行為習(xí)慣或性格的影響比文化產(chǎn)品大。因此，在文化行為學(xué)習(xí)和交流時(shí)應(yīng)關(guān)注個(gè)體，保持適度的語言表述和行為呈現(xiàn)，以免造成跨文化的不適應(yīng)。同時(shí)，應(yīng)看到少數(shù)民族文化產(chǎn)品的豐富性，進(jìn)行多樣性的選擇，如壯族文化的器件、手工藝品、服飾、銅鼓、壯錦、壯服等。此外，文化產(chǎn)品的學(xué)習(xí)應(yīng)更多注重參與階段，以此提高文化體驗(yàn)活動(dòng)的廣度和深度。

第三，文化體驗(yàn)活動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)要根據(jù)不同文化元素在不同體驗(yàn)階段所表現(xiàn)出的不同效果來調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。文化產(chǎn)品、文化行為的教學(xué)方案在四個(gè)體驗(yàn)階段中的教學(xué)目標(biāo)側(cè)重點(diǎn)都應(yīng)有所不同。

第四，漢語的學(xué)習(xí)應(yīng)根據(jù)不同文化活動(dòng)的體驗(yàn)階段，注重輸入與輸出結(jié)合，前期的準(zhǔn)備、參與兩個(gè)階段關(guān)注點(diǎn)在于語言的輸入，即提供豐富的詞語、句子并講解，后期描述、解讀與實(shí)踐兩階段則關(guān)注語言的輸出，有針對性地設(shè)計(jì)語言表達(dá)活動(dòng)，使語言的使用更具交際性。