蔡可嘉

【摘 要】 作為儒蓮翻譯獎(jiǎng)的第一個(gè)獲得者，英國(guó)著名漢學(xué)家理雅各曾多次翻譯《詩經(jīng)·碩人》，且譯本效果差異較大，究其原因竟是身份轉(zhuǎn)換所致。其身份的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致翻譯的出發(fā)點(diǎn)立場(chǎng)有所差異，這點(diǎn)恰是后殖民主義在作祟。本文從后殖民主義視角出發(fā)，以理雅各所處時(shí)期及其身份著手，分析譯本背后承載的后殖民信息帶給翻譯的影響。

【關(guān)鍵詞】 后殖民主義 詩經(jīng) 翻譯 影響

一、理論概述

后殖民主義翻譯理論于1997年由道格拉斯·羅賓遜提出，他認(rèn)為后殖民主義翻譯研究也可以稱為把翻譯與帝國(guó)聯(lián)系起來的翻譯研究。在后殖民語境下，翻譯是帝國(guó)主義征服和占領(lǐng)弱勢(shì)國(guó)家必不可少的環(huán)節(jié)和有效工具。文化殖民者利用翻譯進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲入來控制和奴役目的語國(guó)家和人民，以達(dá)到其殖民目的。[1]該理論更關(guān)注隱藏在翻譯背后的兩種文化間的權(quán)利斗爭(zhēng)和權(quán)力差異，對(duì)之前近似烏托邦性質(zhì)的語言對(duì)等文化平等的翻譯理論是一種強(qiáng)有力的抨擊。[2]雖然傳統(tǒng)翻譯有其研究的必要性，但卻無法像后殖民翻譯理論一樣將制約譯本生成的外部政治、文化等因素考慮在內(nèi)，后殖民主義為翻譯研究提供了一個(gè)全新的視角。該理論反對(duì)狹隘的民族主義和絕對(duì)的異化或歸化，倡導(dǎo)通過“雜合”的翻譯方法，在兩者間尋求平衡，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行消除，對(duì)目的語語言、文學(xué)與文化進(jìn)行優(yōu)化，達(dá)到文化之間的交流、融合與共鑄。[2]

二、譯本對(duì)比分析

例：手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

譯文一（1871年）：

Her fingers were like the blades of the young white grass，

Her skin was like congealed ointment，

Her neck was like the tree grub*，

Her teeth were like melon seeds，

Her forehead cicada-like，

Her eyebrows like the antlers of silkworm moth，

What dimples， as she artfully smiled！

How lovely her eyes， with the black and white so well defined！

*：the larvae are remarkable for their whiteness and length， and hence poets turn to account as here [3]

譯文二（1876年）：

Like blades of white grass were her fingers fine;

Her skin like purest ointment hard congealed;

Her neck like larva on the tree which shine

So long and white. Her opening lips revealed

Her even teeth， behind their screen concealed，

Like melon seeds. Her front cicada- square，

Displayed her eyebrows curved upon its field，

Like horns of silkworm moth， and dimples rare，

With dark and lucid eyes， showed face beyond compare.[3]

國(guó)內(nèi)學(xué)者李玉良曾評(píng)論道：“理雅各《詩經(jīng)》的翻譯使命在于以宗教殖民的手段幫助西方殖民主義者完成對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的全面征服?！?/p>

從譯文一可看出，理雅各將《詩經(jīng)》中美人的“柔荑”“凝脂”“蝤蠐”“瓠犀”“螓首蛾眉”等比較晦澀難懂的意象均實(shí)現(xiàn)了對(duì)等翻譯，形式上類似于散體詩。但反觀幾年后的譯文二，可瞥見《詩經(jīng)》的韻律已初見端倪。1871年理雅各是一名傳教士，受托翻譯《詩經(jīng)》，旨在借此舉傳播英國(guó)文化，擴(kuò)大其國(guó)際影響力。出于此目的，理雅各將《詩經(jīng)》中每個(gè)意象都譯出并加以注釋，但卻故意避開韻律這一部分，可以說，其是假借中國(guó)文化之名，傳播西方文化。作為一名傳教士，理雅各本身明白韻體詩在中國(guó)文化中的重要性，其曾在此詩注釋中寫道：“以韻體的形式譯韻體詩是最合適不過的，然而目前仍不值得將其譯為韻體詩”。[4]字里行間均透露出其對(duì)待中國(guó)文化是一種居高臨下之態(tài)，以質(zhì)疑的眼光看待異族文化，典型的是殖民主義姿態(tài)。后選擇譯為韻體詩，主要原因是此時(shí)的理雅各早已褪去了傳教士身份，對(duì)待中國(guó)文化更客觀理性。理雅各以全新的漢學(xué)家的身份重譯《詩經(jīng)》，譯本形式上更切合地道的英語詩歌。因此，1876年的《詩經(jīng)》便被稱為“穿著英國(guó)服裝的中國(guó)詩歌”，[5]能客觀地向西方各國(guó)介紹中國(guó)文化，為中西方文化交流起推動(dòng)作用。

三、結(jié)語

綜上所述，如僅停步于簡(jiǎn)單的語言層面進(jìn)行分析，那么翻譯研究就顯得過于膚淺，譯本背后隱藏的許多深層內(nèi)涵也無從挖掘。譯者在翻譯時(shí)應(yīng)以辯證眼光看待后殖民主義翻譯理論，既不能一味地使用“歸化”去與外來語言和文化做斗爭(zhēng)，又不能阻礙異域文化的輸入。翻譯最終目的是交流，從后殖民主義翻譯理論視角可以得出，對(duì)待異域文化應(yīng)秉持客觀理性的態(tài)度，給廣大讀者充分認(rèn)識(shí)并了解異域語言和文化的機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)語言文化交流進(jìn)一步發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王旭峰.后殖民主義[J].文學(xué)與文化，2011（1）： 127-133.

[2] 王東風(fēng).翻譯研究的后殖民視角[D].中國(guó)翻譯，2003（4）： 5-10.

[3] James Legge. The Chinese Classics，Vol. IV [M]. Taipei：SMC Publishing Inc.1994.

[4] 劉婷婷，高倩，李雪皎.后殖民翻譯研究視閾中的《詩經(jīng)》英譯本解析[J].赤子（上中旬） ，2014（20） ：83.

[5] 姜燕. 理雅各《詩經(jīng)》英譯[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.