馮慧迪 唐若曦

摘 要：20世紀50年代伊始，民族識別這項重大調(diào)查研究吸引了中國民族學家的目光。整個調(diào)查持續(xù)十余年，被稱為是中國民族學的創(chuàng)舉?；仡櫭褡遄R別的歷史，研究有關(guān)民族識別的相關(guān)文獻，對于了解民族識別的緣起、理論和過程，理解當下民族格局的形成乃至更深入地了解學科史和當代學科建設，都有著積極意義。

關(guān)鍵詞：民族識別;田野工作;民族學

1.民族識別的緣起與原則

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨的民族政策促進了過去被壓迫、被歧視的少數(shù)民族的民族自決意識的發(fā)展。許多少數(shù)民族紛紛提出或者重申自己的族稱。1954年普選時，匯總登記的民族名稱達到400多個，僅云南一個省就有260多個民族名稱。[1]由于當時對民族情況的了解不充分，對于族別問題采取了“名從主人”的原則，即完全根據(jù)自報。此種混亂的現(xiàn)實情況不利于社會主義改造和社會主義建設的有序進行。1954年，民族識別工作開始大規(guī)模展開，其宗旨是保障各少數(shù)民族實現(xiàn)民族平等，實行民族區(qū)域自治，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)，促進各民族共同發(fā)展繁榮。

在識別的理論和原則上，有人主張學習蘇聯(lián)的模式，認為民族識別的標準就是斯大林的“有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”[2]的四個特征。但考慮到中國當時的國情，中國學者沒有照搬理論，而是對斯大林的民族特征采取了靈活的理解方式，從而將斯大林的民族定義應用到中國實際。

民族識別過程充分體現(xiàn)了尊重各族群眾意愿的原則。費孝通和林耀華指出：“我們進行的族別問題的研究并不是代替各族人民來決定應不應當承認為少數(shù)民族或不應當成為單獨民族。民族名稱是不能強加于人或由別人來改變的，我們的工作只是在從共同體的形成上來加以研究，提供材料和分析，以便幫助已經(jīng)提出民族名稱的單位，通過協(xié)商，自己來考慮是否要認為是少數(shù)民族或者是否要單獨成為一個民族。這些問題的答案是要各族人民自己來做的，這是他們的權(quán)利?！盵3]

民族特征是另一個民族識別過程中遵循的重要原則。當時的民族學家認為中國少數(shù)民族基本都滿足斯大林提出的四大特征中的共同語言、共同心理素質(zhì)和共同地域這三個特征，中國學者采用了比較靈活的方法，把共同文化特點作為民族識別的最重要的特征。費孝通后來也指出，斯大林民族定義的四個特征只適用于歷史上一定時期的民族，對于中國的民族識別應只起到參考作用。民族認同意識應是民族這個人們共同體的主要特征。

2.民族識別的田野工作

民族識別的田野調(diào)查工作自1954年（也有資料說是1953年）大范圍展開，計劃在1955年到1957年間的調(diào)查以民族識別為主要工作任務。1956年，一次以弄清其經(jīng)濟基礎、社會結(jié)構(gòu)等的全國性少數(shù)民族社會歷史調(diào)查展開，作為民族地區(qū)工作的依據(jù)。此后的調(diào)查筆者認為基本屬于識別后的社會歷史調(diào)查。

50年代參與民族調(diào)查的前輩學人們，是后來的田野工作者們攀登學術(shù)高峰的動力和起點，也是后來的學者們回顧反思的對象。中央民族大學教授宋兆麟先生還在北京大學歷史系考古專業(yè)讀書時，參加過廣西民族調(diào)查組的國內(nèi)工作。真實的田野對于象牙塔中的學生來說，無疑是充滿艱辛的：“每天都要爬山，自己挑著擔子，一頭是行李，一頭是書籍、馬燈，驕陽似火，汗流浹背……雨后的路是泥濘的，路上毒蛇不斷，橫躺豎臥，走路必須拿一個棍子，先是打，后打不過就用棍子挑開?！盵4]過程也是充滿變數(shù)：“人們正在辦公共食堂，人去室空，無法調(diào)查，只好轉(zhuǎn)到林良鄉(xiāng)調(diào)查，這里也不例外，壯勞力都去伐木、煉鐵去了?！盵5]宋兆麟先生認為，這次田野調(diào)查是有成效的，但也反映了諸多問題，如對社會形態(tài)、階級斗爭關(guān)注有余，而對歷史文化留心不夠，在調(diào)查隊伍上對老一代批判過多等。先生幾十年來做了許多田野調(diào)查，但建國初期為民族識別所做的工作，其艱辛的過程和總結(jié)的經(jīng)驗，給先生留下了深刻的影響。

3.民族識別的成就和意義

隨著民族識別工作的開展，1954年以前確認了38個單一的少數(shù)民族，1954年至1964年又確認了15個單一的少數(shù)民族，1964年以后，又有2個族體被確認為單一的少數(shù)民族。至此，各民族的族屬和民族劃分、族稱以及民族成員結(jié)構(gòu)等問題基本解決。

中國的民族識別工作有著深刻的現(xiàn)實意義和深遠的政治意義。民族識別的成功，使我國歷史上長期深受民族歧視、民族壓迫，甚至不被承認或被迫隱瞞自己民族成分的許多少數(shù)民族從此得以“返本歸原”，得到國家以法律形式確認自己的族稱和民族成分，成為統(tǒng)一多民族大家庭中的一個平等成員，實現(xiàn)了當家作主以及享受國家憲法和其他法律所賦予的民族平等和區(qū)域自治的權(quán)利。2014年5月，習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上強調(diào)：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！碧幚砗妹褡遄R別問題，對于加強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，保證社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進行，具有至關(guān)重要的現(xiàn)實的政治意義和深遠的歷史意義。

民族問題是個世界普遍存在的社會問題。中國共產(chǎn)黨和人民政府認真開展民族識別工作，為世界范圍的民族識別提供了典范。同時，民族識別促成了歷史民族學、語言民族學、社會民族學等交叉學科的誕生和發(fā)展，豐富了中國民族學科體系的構(gòu)架。此外，參與民族識別的工作者經(jīng)受了很好的鍛煉，大部分人后來成為民族研究工作的骨干，以他們?yōu)榛A形成了新中國第一代民族研究專家隊伍，促進了中國民族學科隊伍的建設。

中國的民族識別從中國的國情、中國的民族實際出發(fā)，在民族識別的實踐中，創(chuàng)造性地建立了自己的符合國情的民族識別理論依據(jù)和標準。中國的民族識別的成功推進了民族問題方面的研究，運用了理論結(jié)合實際的方法，為解決民族工作中遇到的復雜、繁難的許多新問題提供了借鑒，為正確貫徹、執(zhí)行黨和國家的民族政策提供了科學依據(jù)。

參考文獻

[1]王建民，張海洋，胡鴻保.中國民族學史（下）[M].昆明：云南教育出版社，1998：107.

[2]斯大林選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1979年：64

[3]費孝通、林耀華.當前民族工作提給民族學的幾個任務[M]中國民族問題研究集刊.第6輯，中央民族學院研究部，1957：9-13

[4]郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》，北京：社會科學文獻出版社，1999年，第577頁

作者簡介：馮慧迪（1999-），女，漢族，山東濱州人，學生，本科在讀，中央民族大學，孝通班。唐若曦（1999-），女，漢族，山東德州人，學生，本科在讀，北京外國語大學。