關(guān)于《赤壁賦》中“擊空明兮溯流光”的另類解讀

平桂佳

一、問(wèn)題的提出

東坡《赤壁賦》膾炙人口，其吸引人之處不僅是他遭遇挫折后的豁達(dá)，還有作品中描繪的奇幻之境，其中的“擊空明兮溯流光”更是叫絕。教材對(duì)“空明”的注釋是：“空明，指月光下的清波。”按這個(gè)注釋，“空明”指的就是赤壁清澈的江水。教材對(duì)“流光”的注釋是：“流光，江面浮動(dòng)的月光?！边@樣，這句話就被理解為蘇子等人在月光下，劃著小船逆江流而上。

我在這里提出一點(diǎn)商榷的意見，即認(rèn)為“空明”是指空中皎潔的月光，“流光”指從天上向人間播灑的月光，此句解為蘇子的船槳波動(dòng)著空中的月光，他們?cè)趬?mèng)幻般的空中，沿著自上而下播灑的月光逆流而上，把船朝著月亮劃去，去看望在天一方的美人。

二、原因闡述

1.對(duì)文學(xué)作品的解讀不僅僅是含義上的解讀，更是意義上的解讀。將“擊空明兮溯流光”解釋為“在布滿月光的空中蕩舟，然后迎著月光逆流而上”屬于含義解讀和意義解讀的綜合體。

文學(xué)鑒賞中，“含義”與“意義”是不同的概念，由此產(chǎn)生的文學(xué)閱讀的思維和鑒賞觀念都不同。含義是文本直接呈現(xiàn)的、作者通過(guò)語(yǔ)言所要表達(dá)的東西，它的特點(diǎn)是固定性。而意義在文本的含義和讀者之間的關(guān)系中存在著，它在文本和讀者之間的融合中，依據(jù)讀者生活閱歷等的不同而產(chǎn)生、發(fā)展、變化，對(duì)于不同的讀者，其意義是不同的。從多元文化角度看，這些存在只要不背離語(yǔ)文的基本特質(zhì)——審美性，就都是合理的。

教材中的注釋似乎屬于含義解讀：將“空明”解釋為“月光下的青光”，“流光”解釋為“江面浮動(dòng)的月光”，這與現(xiàn)實(shí)中蘇軾等人泛舟赤壁的實(shí)情相吻合。但即便如此，這里的詞語(yǔ)含義也有問(wèn)題：

首先，影響詞語(yǔ)含義的因素主要有兩個(gè)——詞語(yǔ)的構(gòu)成語(yǔ)素和詞語(yǔ)出現(xiàn)的語(yǔ)境。其中，構(gòu)成語(yǔ)素對(duì)詞語(yǔ)含義的影響是“基因型”的，不管詞語(yǔ)怎樣發(fā)展變化，其影子一直存在，只有一種強(qiáng)制性的規(guī)定（如語(yǔ)委發(fā)文）才能把它剔除，但這已違背了詞語(yǔ)本身的發(fā)展規(guī)律。

其次，課文注釋未能體現(xiàn)翻譯中的信達(dá)雅原則。信，要求忠實(shí)于原文，不隨意增刪語(yǔ)義;達(dá)，要求通順，但不僅是文字上的合乎語(yǔ)法，也包括意義上的合乎情理，讓人不費(fèi)解;雅，要求有文采，翻譯有特定的文字美感。這三個(gè)要求由低到高呈梯級(jí)排列，信是基本要求，但從這個(gè)角度看，把“空明”解釋為“月光下的清波”，只有“月光”在構(gòu)成語(yǔ)素中有依據(jù)，而“清波”沒(méi)有，屬憑空添加。把“流光”解釋為“江面浮動(dòng)的月光”，“光”解釋為“月光”沒(méi)錯(cuò)，但把“流”解釋為“浮動(dòng)”不是很妥帖。

而相反的，如果依據(jù)“詞語(yǔ)的含義在語(yǔ)素中要有依據(jù)”這條，就可以將“空”解釋為“空中”，“明”解釋為“月光”。這樣，“擊空明”就可以解釋為“船槳撥動(dòng)著空中的月光”;同理，“光”可以解釋為“月光”，“流”可以解釋為“月光從上而下的播灑”，“溯流光”就可以解釋為“迎著播灑的月光，逆流而上”。于是原本在赤壁之下泛舟的蘇子，就成了“在月光中于空中劃著船，朝向月亮駛?cè)チ恕薄＿@里的解釋就詞語(yǔ)構(gòu)成來(lái)看是含義解釋，就蘇軾在赤壁泛舟的事實(shí)來(lái)看是意義解釋。

這種解讀更帶給我們教學(xué)思維和方法上的一種啟迪：文學(xué)解讀不論是含義解讀還是意義解讀，都必須有一根邏輯鏈條指向語(yǔ)言文字，以體現(xiàn)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文字的藝術(shù)的特點(diǎn);并且其解讀在語(yǔ)義上要有足夠的科學(xué)性，至少達(dá)到“信”這一基本要求。

2.對(duì)文學(xué)作品的闡釋創(chuàng)造性思維優(yōu)于還原性思維。將“擊空明兮溯流光”解釋為“在灑滿月光的空中蕩舟”屬于創(chuàng)造性思維解讀。

我國(guó)古代對(duì)作品的闡釋分為兩種：一種是尋求原意，注重對(duì)原作本原的真理性把握，即注重的是實(shí)事求是，這是一種歷史思維，與文學(xué)鑒賞多少有一些相悖;另一種是注重對(duì)作品的創(chuàng)造性闡釋，突出對(duì)文本的再創(chuàng)造，這種思維更接近文學(xué)欣賞的本質(zhì)。不可否認(rèn)，千年前的那天晚上，有一輪明月將自己的光茫播灑在赤壁的江面上，一代文豪蘇軾的確是在赤壁的水域蕩舟;也不可否認(rèn)文學(xué)闡釋需要注重作品中的文字本身，注重從文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析中去發(fā)現(xiàn)其含義，但文學(xué)鑒賞不只是把握這些，還在于一種新的審美創(chuàng)造，它需要產(chǎn)生新的價(jià)值，這也是今天繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。將“擊空明兮溯流光”解釋為“在灑滿月光的空中蕩舟”是在前人基礎(chǔ)上對(duì)作品的創(chuàng)造性解釋，其價(jià)值和意義不僅僅在于新文學(xué)價(jià)值的浮現(xiàn)，更在于對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維和精神的培育。

3.文本作品的闡釋需要符合相關(guān)語(yǔ)境，將“擊空明兮溯流光”解釋為“在灑滿月光的空中蕩舟”和上下文語(yǔ)境結(jié)合緊密。

作者上文寫到由于“白露橫江，水光接天”，自己好像已經(jīng)“如馮虛御風(fēng)”，“羽化而登仙”了，即自己好像駕著風(fēng)在空中行駛，已經(jīng)離開人間，進(jìn)入了仙境。而下文的“望美人兮天一方”，也剛好承上：作者既然已經(jīng)離開了人世，在空中蕩舟，那去追求在天一方的美人也是合情合理的了。而把“擊空明兮溯流光”一句理解為“在月光下，于清澈的江面上劃船”和上文的“浩浩乎”句，下文的“渺渺兮”句語(yǔ)境不吻合，“浩浩乎”一句中，作者已經(jīng)要“馮虛御風(fēng)”、“羽化而登仙”了，怎么可能還停留在江面上呢？下文的“渺渺兮”也表明此時(shí)的作者在望“天一方”的美人，也不可能還在現(xiàn)實(shí)中蕩舟。

4.文學(xué)作品解讀應(yīng)注重文學(xué)性，尤其是審美性，將“擊空明兮溯流光”解釋為“在灑滿月光的空中蕩舟”，從手法上看，它是作者以虛實(shí)結(jié)合（想象）的手法創(chuàng)造出來(lái)的美妙、奇幻的意境，充滿了浪漫主義色彩，體現(xiàn)了文學(xué)性，更符合美學(xué)原則。

文學(xué)作品是以語(yǔ)言文字為媒介的，文學(xué)鑒賞與闡釋研究對(duì)象也是語(yǔ)言的理解、轉(zhuǎn)化和傳達(dá)。文學(xué)的寓意隱藏在文字的后面，需要讀者透過(guò)其運(yùn)用的各種手法和陌生化的語(yǔ)言探求文本的本身內(nèi)容和創(chuàng)作意圖、時(shí)代精神。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)玩味、動(dòng)情的過(guò)程，其中的審美鑒賞即是文學(xué)價(jià)值和魅力所在。將“擊空明兮溯流光”解釋為“在灑滿月光的空中蕩舟”充分體現(xiàn)了鑒賞的文學(xué)性、審美性，可以強(qiáng)化學(xué)生的審美激情，拓展他們的視野，形成欣賞的新途徑和新角度，培育鑒賞氛圍和審美生態(tài)，讓學(xué)生獲得更高層次的審美感受。而按照教材注解的理解，這里的奇幻之境消失了，成了一般的描寫了，影響了作品的浪漫氣息。

進(jìn)一步抽象這種認(rèn)識(shí)，我們的文本教學(xué)需要老師調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美積極性，讓他們的思想、情感和對(duì)生活的理解進(jìn)入文本的語(yǔ)言世界，形成新的美學(xué)意義上的認(rèn)知和理解，讓學(xué)生和作者在不同時(shí)空和歷史境遇中的相遇、相容，從文本中發(fā)現(xiàn)自己，這也是文學(xué)作品教學(xué)價(jià)值所在。

基于上述理由，我斗膽提出“擊空明兮溯流光”的另類解讀，希望能夠拋磚引玉。