王君

摘 要：青年亞文化是在青年群體中非常常見的文化形態(tài)之一，高校新媒體作為青年聚居地，受該文化影響深遠。本文主要通過對青年亞文化內(nèi)涵特征的解讀以及其對高校新媒體影響的分析，為高校新媒體發(fā)展提供新的思路與借鑒。

關(guān)鍵詞：青年亞文化;高校新媒體;內(nèi)容;組織結(jié)構(gòu)

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）10-0-02

依托互聯(lián)網(wǎng)寬松、自由的文化氛圍，形式各異的青年亞文化蓬勃發(fā)展、層出不窮。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化以其強大的傳播力與感染力，從線上到線下深刻影響著青年的生活學(xué)習(xí)。高校新媒體是以廣大在校青年學(xué)生作為主要受眾的校園媒介平臺，其主要作用即為學(xué)生提供校園資訊服務(wù)，豐富學(xué)生的校園文化生活，因而其傳播內(nèi)容以學(xué)生傳播內(nèi)容和組織構(gòu)造深受青年亞文化的影響，呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)特征，在校園媒體中獨樹一幟，深受好評。

一、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的內(nèi)涵及特征

青年亞文化是獨屬于青年的，也是主流青年文化必不可少的一部分。它與占社會主導(dǎo)地位的成人文化相對立，代表著獨特的青少年群體的價值觀與行為表達，相較而言更加邊緣化和占少數(shù)地位，通常會以一種顛覆和逆反的態(tài)度來面對主流文化。當(dāng)代青少年成長于網(wǎng)絡(luò)世界，從小被各種各樣網(wǎng)絡(luò)亞文化所浸染，其身心發(fā)展與日常生活受網(wǎng)絡(luò)亞文化影響頗深，他們既是青年亞文化的創(chuàng)造者也是其從屬者與追隨者。

首先，青年亞文化最顯著的特征就是偏離性。這是與青少年時期個人思想的叛逆、敏感密不可分的，同時也與后現(xiàn)代主義反主流、反權(quán)威、去中心化的特征不謀而合。在傳統(tǒng)背景下這種與主流文化的對立是局限而隱秘的，但在消費社會，資本將青年亞文化包裝成為一種新的潮流與消費品來傳播推廣，并通過大眾媒介為青少年提供了模仿的樣本和形象，也就使得青年亞文化的影響范圍進一步擴大。因此，在現(xiàn)代，青年亞文化在某種程度上已經(jīng)被流行文化所收編，作為其某一分支在社會廣為傳播。但在表達形式上，青年亞文化還是顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)符號表達的對立與反抗，他們通過這種反抗行為來強調(diào)和捍衛(wèi)自身的價值和特色，并以此來作為對社會階級矛盾的反應(yīng)。

其次，情緒化和娛樂化。與成年人相比，青少年群體的社會人生閱歷相對淺薄與單一，在感知世界時更多地依賴于感性思維，因而更容易受他人或媒介的影響產(chǎn)生情緒化和群體性行為。這樣的特征使得他們在面對消費主義社會對物質(zhì)、享樂的鼓吹時抵抗力不足，輕易地就被資本所創(chuàng)造的物質(zhì)世界所裹挾，內(nèi)心充斥著享樂主義思想，與傳統(tǒng)主流勤儉節(jié)約、艱苦樸素的價值觀背道而馳。萬物皆可娛樂，個人享受置于首位成了其人生信條。

最后，創(chuàng)新性。與西方傳統(tǒng)的嬉皮士、朋克黨、機車黨相比，在當(dāng)今社會，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的形式更加豐富與多元，這得益于青少年群體強大的創(chuàng)造能力。他們隨著成長所迸發(fā)出的對世界的強烈的好奇心，以及網(wǎng)絡(luò)社會廣泛的互聯(lián)互通為他們的創(chuàng)新創(chuàng)造提供了精神源泉和技術(shù)保障。青少年在與社會的接觸中一方面不斷地對主流社會文化進行學(xué)習(xí)、模仿，另一方面不斷對其發(fā)起挑釁與反叛從而彰顯、創(chuàng)造自己的文化特色，在這兩者之間他們充滿著矛盾與徘徊，但這種不確定性與不穩(wěn)定性也正是青年亞文化的魅力所在。

二、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對高校新媒體內(nèi)容的影響

（一）稱謂符號化

符號是指可以表達除自身以外的其他事物的意義的東西，而且這種意義是在一定范圍內(nèi)約定俗成被大家所認可的。無論是什么樣的文化，其外在都是通過符號來表現(xiàn)的，世界本身就是由符號來構(gòu)成的。在目前的社會生活中，青年群體間已經(jīng)習(xí)慣于用更加形象、簡潔、親昵的稱謂來作為彼此的表征形式。這些新的稱謂中運用了大量的網(wǎng)絡(luò)話語和形象。通過新的獨特符號，青年們能夠更快地拉近彼此的距離，也能更快地理解、交換、保存信息。比如，現(xiàn)在的學(xué)生習(xí)慣于用“老班”代稱班主任，將有一定影響力的內(nèi)容創(chuàng)作者稱為“大大”等。

為了迎合學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中形成的該習(xí)慣，大部分的高校新媒體在其推文中無論是他稱還是自稱也頻繁使用符號化的稱謂。如某高校在其百年校慶中將學(xué)生志愿者分為服務(wù)者和引導(dǎo)者兩類。服務(wù)志愿者因為身著白綠相間志愿服，給人以干凈清新的感覺被稱之為“小清新”，引導(dǎo)志愿者因佩戴紅色引導(dǎo)袖標(biāo)被稱為“小隊長”，在這種情形下，該校新媒體因勢利導(dǎo)，在相關(guān)的宣傳報道中運用這些符號化的稱謂，從官方的角度為其正名，不僅擺脫了官方媒體高高在上的刻板印象，還拉近了與學(xué)生的距離，增強了宣傳力。

（二）內(nèi)容的碎片化

青年亞文化強調(diào)去中心化，強調(diào)對意義的解構(gòu)，因而其文化內(nèi)涵的傳遞通常是碎片的，沒有明顯外在邏輯的。雖然社會主流文化詬病這種碎片化的表達是一種快餐式的文化傳遞，缺乏精神內(nèi)涵和高質(zhì)量內(nèi)容。但不可否認的是，在這個高速運轉(zhuǎn)、信息爆炸的時代，碎片化的信息滿足了現(xiàn)代青年人的內(nèi)心需求即“我只要一個結(jié)果，過程可以美妙，但不是我的目的”。

與此相對應(yīng)，在高校新媒體所發(fā)布的內(nèi)容中，我們經(jīng)常能看到編輯用最精煉的內(nèi)容直接給受眾一個結(jié)果，這個結(jié)果可能是個故事、可能是一組照片、可能是一段視頻，甚至可能都有，但它們毫無關(guān)聯(lián)。內(nèi)容的碎片化給了受眾更加自由的使用體驗，方便他們隨時進入和離開以適應(yīng)現(xiàn)代社會應(yīng)接不暇的選擇。

三、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對高校新媒體組織架構(gòu)的影響

（一）交流方式的創(chuàng)新

在主流社會中對于信息的傳達主要是通過正式官方的紅頭文件、通知等公文，用層級遞進的方式面向群體進行傳播。而現(xiàn)在的學(xué)生管理經(jīng)驗顯示，青少年群體對正式公文帶有一種天然的漠視和抵觸情緒，他們不愿意閱讀有規(guī)范格式、略顯“冗長”的文字內(nèi)容，更喜歡通過新媒體進行宣傳和交流。為了順應(yīng)青年群體喜歡自我表達、靈活多變的特點，各高校的學(xué)生管理組織都設(shè)立了專門的微信、微博賬號方便與學(xué)生進行溝通，及時發(fā)現(xiàn)問題，了解學(xué)生的想法和需求，在師生間構(gòu)建一個短、平、快的信息發(fā)布、溝通交流平臺。

（二）激勵形式創(chuàng)新

大學(xué)生作為高校新媒體運營的主力軍，是決定該組織是否高效、有力的決定性因素，因而如何調(diào)動其工作參與的積極性是所有高效新媒體發(fā)展中面臨的重要問題。由于高校大學(xué)生正處于自我人格日漸成熟時期，自我知覺意識開始增強，相較于主流成人社會的物質(zhì)利益激勵，他們更在意他人和社會的肯定與認同，渴望在集體中獲得歸屬感和存在感?；诖耍芏鄡?yōu)秀的高校新媒體團隊非常重視團隊文化的建設(shè)，通過定制統(tǒng)一的帶有自己logo的工作服及相關(guān)周邊產(chǎn)品為團隊成員打造一個統(tǒng)一的形象，以加強歸屬感。同時，還定期舉行團建活動和學(xué)習(xí)沙龍，增加團體的凝聚力、協(xié)調(diào)力。此外，指導(dǎo)教師在日常工作中也會經(jīng)常為大家提供點心、飲料以此表達對同學(xué)們的關(guān)懷和安慰。

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