毛澤東婦女觀的歷史演繹與當(dāng)代價值

王小榮

[摘 要]后現(xiàn)代女權(quán)主義者批評馬克思主義婦女觀具有父權(quán)制的色彩和局限。在后現(xiàn)代女權(quán)主義者蒲樂安看來，作為馬克思主義繼承者的毛澤東同樣存在上述問題和局限。蒲樂安認(rèn)為，毛澤東早年將婦女解放問題放在首要地位，而在轉(zhuǎn)向了馬克思主義婦女觀以后，性別問題開始從屬于階級問題，毛澤東對婦女問題的關(guān)注趨于一般化。通過對毛澤東婦女思想這一中國婦女解放實(shí)踐的理論成果進(jìn)行分析和思考，可以得出如下基本結(jié)論，即對女性問題的當(dāng)代思考必須立足于資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度，并運(yùn)用歷史唯物主義的方法論從社會物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，才能深刻認(rèn)識到婦女解放運(yùn)動是與社會主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動的命運(yùn)息息相關(guān)、與人類解放的進(jìn)程相一致的。毛澤東的婦女解放思想為當(dāng)代女性問題的思考和解決提供了重要的思想資源。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;毛澤東婦女觀;女權(quán)主義;婦女解放;人類解放

婦女解放問題，是近代以來人們一直密切關(guān)注的問題，包括毛澤東在內(nèi)的馬克思主義者都無法回避也不能回避這一問題。在婦女問題的研究中，存在兩種相互對立的觀點(diǎn)，一種是馬克思主義的唯物主義路向，認(rèn)為階級壓迫是最為根本的壓迫形式，因而它們強(qiáng)調(diào)的是階級斗爭，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的改變將改善婦女的經(jīng)濟(jì)地位，從而將她們從其他形式的壓迫中解放出來;另一種是激進(jìn)女權(quán)主義者的反本質(zhì)主義路向，認(rèn)為女性受到壓迫的根本原因不是階級壓迫，而是父權(quán)制社會下的性別壓迫，也就是說性別沖突才是最為基本的沖突形式，因此它們主張通過性別斗爭來解決兩性沖突和兩性剝削問題。

在長期封建主義道德倫理觀的指導(dǎo)下，中國婦女一直未獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治地位，在很大程度上是作為父權(quán)制社會形式下的從屬品。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大實(shí)踐中，將婦女解放問題提到了前所未有的重要高度加以對待。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中，毛澤東強(qiáng)烈提出要打破女性不能進(jìn)祠堂的老例，通過政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭推翻女性所受到的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)以及夫權(quán)的支配。在井岡山時期，毛澤東提出土地分配實(shí)行“所有鄉(xiāng)村中男女老幼，一律平分”，這使得中國勞動婦女的經(jīng)濟(jì)地位得到了很大的提升。隨后毛澤東在中央蘇區(qū)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)改革和婚姻改革，雖然這次變革受到當(dāng)時革命具體實(shí)際的限制，但卻是最富有徹底性的一次變革并且切實(shí)提升了婦女的政治社會地位。新中國成立以后，作為我國第一部具有基本法性質(zhì)的《婚姻法》頒布，真正為中國廣大女性的合法權(quán)益帶來了切實(shí)的法律保障。美國后現(xiàn)代女權(quán)主義者蒲樂安（Roxann Prazniak，又譯若克斯娜·帕思娜卡），基于唯物主義和反本質(zhì)主義這兩種相互對立的邏輯線索，以綠色政治時代為背景，對毛澤東婦女觀進(jìn)行了批判性考察，并立足于當(dāng)代所面臨的女性問題，對毛澤東思想的當(dāng)代價值和深刻啟示進(jìn)行了具有啟發(fā)性的思考與解讀。

一、人道主義異化觀：毛澤東關(guān)于婦女解放問題的初步思考

在蒲樂安看來，青年時期的毛澤東是把婦女受壓迫問題放在其考察領(lǐng)域的首要地位的。通過歷史的考察可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東對婦女問題的關(guān)注和思考開始于新文化運(yùn)動的早期，當(dāng)時女性解放問題可以說是中國社會進(jìn)步和轉(zhuǎn)型的首要問題。

第一，在中國逐漸淪為半殖民地半封建社會的過程中，隨著西方文明的傳入，中國傳統(tǒng)社會文化結(jié)構(gòu)被視為是封建和落后的舊制度，女性所受到的壓迫和摧殘此時作為相對獨(dú)立的問題開始受到關(guān)注。一些先進(jìn)知識分子對于中國婦女的悲慘命運(yùn)深感同情，其中康有為和梁啟超從“天賦人權(quán)”等西方觀念出發(fā)，向男尊女卑的傳統(tǒng)制度發(fā)出了響亮的質(zhì)疑與批判。在康有為、梁啟超看來，中國女性的愚昧無知乃是由于封建社會文化制度所導(dǎo)致的，他們主張女性和男子一樣接受先進(jìn)教育，獲得平等的政治權(quán)利?？盗旱倪@些思想和觀點(diǎn)不僅對那個時代產(chǎn)生了不可磨滅的影響，同樣也對青年時期的毛澤東產(chǎn)生了重要的影響。

第二，青年毛澤東以康有為和梁啟超為楷模，對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念和社會制度發(fā)出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑與批判，并將婦女解放作為涉足社會批判的重要議題。毛澤東指出，在長期的中國封建社會里，女性可以說毫無地位可言，“從政治、法律、教育，以至職業(yè)、交際、娛樂、名分，一概和男子分開做兩樣，退處于社會的暗陬”[1]421。1919年長沙一位趙女士為了反抗家里的包辦婚姻而割喉自殺，這給毛澤東帶來了極大的觸動和震驚，他隨即發(fā)表了《對于趙女士自殺的批評》一文，之后又發(fā)表了一系列論述婚姻、家庭的壓迫和舊社會制度的罪惡的文章，表達(dá)了對性別壓迫的高度關(guān)注。

第三，早年的毛澤東主要是以本質(zhì)主義的視角來分析性別問題，強(qiáng)調(diào)女性在心理和生理上的內(nèi)在特殊性，并由此出發(fā)對父權(quán)制社會展開了激烈的批判[2]。 在《女子自立問題》一文中，毛澤東說“吾們試想女子何以被男子欺負(fù)，至于數(shù)千年不得翻身呢？關(guān)于此點(diǎn)，吾們要研究女子到底有何缺陷”[1]421。首先，毛澤東讓女子享有與男子同樣的受教育權(quán)，認(rèn)為女子只有接受教育，才能謀取生計并最終沖破封建藩籬，愚昧和落后乃是由于教育上的缺乏和習(xí)俗的缺陷所造成的，因此毛澤東主張實(shí)現(xiàn)男女平等。其次，毛澤東對女性之所以受到壓迫的根源進(jìn)行了思考和分析。他從古代歷史來探索婦女受到壓迫的起源，認(rèn)為男女最初在經(jīng)濟(jì)上是平等的，都能夠有足夠的食物，而隨著人口的增多，食物的不足，使得生產(chǎn)中的女子需要依靠男子獲得食物，因此毛澤東說“求根本缺陷于女子生理，便是唯一的生育問題了”[1]422。基于以上分析，毛澤東提出了三條解決方法：第一，女子在身體未長成的時候絕對不要結(jié)婚;第二，女子在結(jié)婚以前，需預(yù)備足夠自己生活的知識和技能;第三，女子需自己預(yù)備產(chǎn)后的生活費(fèi)。毛澤東認(rèn)為只有這樣女子才能獲得人格和經(jīng)濟(jì)上的自立，并由此實(shí)現(xiàn)以戀愛為中心而非經(jīng)濟(jì)為中心的婚姻。

雖然青年毛澤東將婦女解放作為涉足社會批判的重要議題，對婦女解放問題給予了高度關(guān)注并提出了許多具有啟發(fā)性的思考和分析，但毛澤東早期的婦女觀更多地是一種基于倫理或道德主義基礎(chǔ)上的控訴，是一種典型的人道主義異化觀。

首先，早年的毛澤東對于婦女的悲慘處境給予了深刻的同情，但更多的是停留于情感上的譴責(zé)和理論上的探討與設(shè)想，而沒有找到婦女問題的根本所在。正如有學(xué)者所指出的那樣，五四前期由于毛澤東當(dāng)時在思想上受到無政府主義、自由主義、空想社會主義等多方面思潮的影響，他所倡導(dǎo)的婦女解放、婚戀自由、家庭革命、女子教育等主張都屬于資產(chǎn)階級婦女解放的范疇[2]。而五四運(yùn)動后的毛澤東實(shí)際上不僅批判了封建禮教對女性的壓迫，同時也對小資產(chǎn)階級婦女觀進(jìn)行了批判和揚(yáng)棄。因此，一方面，毛澤東稱贊資本主義制度下的“西方社會”有著以戀愛為基礎(chǔ)的婚姻，可以反抗專橫的父母權(quán)威的意愿;另一方面，毛澤東又反對經(jīng)濟(jì)中心即“為資本主義所支配”的婚姻[3]。 這表明毛澤東雖然強(qiáng)烈希望女性能夠獲得解放并實(shí)現(xiàn)婚戀自由，但他還沒有真正明確女性受到壓迫的根源，因此婦女解放在毛澤東這里仍然是一種理論上的探討與設(shè)想，而無法找到其現(xiàn)實(shí)的途徑。

其次，早年毛澤東將婦女問題主要?dú)w咎于中國的傳統(tǒng)社會與文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)時的先進(jìn)知識分子為何要為女子搖旗吶喊，極力主張男女平等。其根本原因在于他們是將當(dāng)時女性所面臨的狀況與國家社會的狀況緊密聯(lián)系起來[2]。 在《“社會萬惡”與趙女士》一文中，毛澤東說道：“社會里面既含有可使趙女士死的‘故’，這社會便是一種極危險的東西。他可以使趙女士死，他又可以使錢女士、孫女士、李女士死;他可以使‘女’死，他又可以使‘男’死。”毛澤東深刻同情著婦女的悲慘命運(yùn)，并由此透徹地認(rèn)識到了社會的萬惡。可以看到，此時的毛澤東是把婦女受到壓迫的問題同舊中國黑暗罪惡的傳統(tǒng)社會制度聯(lián)系起來。這也表明，毛澤東早期的婦女觀更多地是一種基于倫理或道德主義基礎(chǔ)上的控訴，是一種典型的人道主義異化觀。直到1920年底，當(dāng)毛澤東選擇馬克思主義作為他的政治向?qū)r，毛澤東才真正轉(zhuǎn)向了唯物主義，并由此出發(fā)尋求到婦女解放的現(xiàn)實(shí)途徑。

二、以階級解放為目標(biāo)：毛澤東婦女解放思想的唯物主義轉(zhuǎn)向

事實(shí)上，在毛澤東早期婦女觀中，“一條新的唯物主義的線索已經(jīng)埋伏下來，即，毛澤東隱約已將解決婦女問題的主要困難歸之于中國社會與文化的轉(zhuǎn)型，已經(jīng)模糊地認(rèn)為，顛覆舊社會，建設(shè)新中國，可能才是婦女解放的前提”[4] 189。在毛澤東看來，趙女士自殺是由母家、夫家和社會這三面鐵網(wǎng)所導(dǎo)致的，不過歸根結(jié)底是由于社會制度的黑暗[1]425。 因此，只有改變社會制度，女性才能獲得解放，擁有自由獨(dú)立的人格。不過對于此時的毛澤東而言，卻只能是“數(shù)年來夢想新社會生活，而沒有辦法”[1]449。蒲樂安也認(rèn)識到，在婦女觀問題上，毛澤東的思想脈絡(luò)是復(fù)雜多維的。早年的毛澤東婦女觀中交織著唯物主義的因素，毛澤東在“考慮性別壓迫起源問題時，在他的腦海教育里呈現(xiàn)許多生物再生產(chǎn)、本質(zhì)主義和唯物主義因素的問題”[2]。例如，毛澤東在思考女性受到壓迫的根源時，就極力關(guān)注和強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的重要作用。

雖然在1918年底到1919年初擔(dān)任北京大學(xué)圖書館助理員期間，毛澤東的理論興趣還是集中在無政府主義，但在時任圖書館館長李大釗的影響下，毛澤東開始接觸到了馬克思主義。在經(jīng)歷了一系列社會改良實(shí)踐之后，建立湖南共和國的政治理想破滅，毛澤東最終在現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件下走上了革命的道路，自治運(yùn)動的失敗讓毛澤東開始接受“一種使中央權(quán)威的擴(kuò)展和暴力合法化的政治哲學(xué)”[2]。1920年，當(dāng)毛澤東閱讀到《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義和共產(chǎn)主義書籍時，他受到了巨大的震撼并開始不自覺的運(yùn)用馬克思主義理論，由此青年毛澤東確立起了對馬克思主義的信仰。正如毛澤東本人所說的，到了1920年夏天，他在某種程度上已經(jīng)是一個馬克思主義者了。蒲樂安指出，政治實(shí)踐的需要加速了毛澤東的這一思想轉(zhuǎn)變，其中認(rèn)識到暴力和斗爭的必要性是毛澤東從早年的無政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的一個極其關(guān)鍵的因素。伴隨這次理論信仰的轉(zhuǎn)向，毛澤東的婦女解放思想也發(fā)生了一系列變化。在接受并運(yùn)用馬克思主義的階級斗爭理論過程中，毛澤東探尋到婦女解放的現(xiàn)實(shí)途徑是將婦女解放納入階級解放中。通過利用唯物史觀思考和解讀中國婦女解放問題，毛澤東早年思想中所隱藏的經(jīng)濟(jì)維度也不斷得到彰顯。

然而在蒲樂安看來，毛澤東轉(zhuǎn)向馬克思主義理論信仰后，性別問題越來越失去其自主性而成為一個輔助性問題，這體現(xiàn)在毛澤東對經(jīng)濟(jì)因素的格外關(guān)注以及對階級政治的強(qiáng)調(diào)突出。蒲樂安認(rèn)為，這一時期的毛澤東是將婦女解放從屬于階級解放，將婦女受壓迫的根源歸結(jié)于階級歧視而不是性別歧視。通過詳細(xì)考察毛澤東在處理婦女問題上的一系列方針政策，最終蒲樂安得出以下結(jié)論：隨著革命的持續(xù)開展，婦女的自由選擇和自主聯(lián)合越來越受到限制，從而造成了婦女解放問題與現(xiàn)實(shí)革命斗爭之間持續(xù)緊張的關(guān)系。那么是否如蒲樂安所言，婦女問題在毛澤東轉(zhuǎn)向馬克思主義之后的政治思考中仍處在被抑制狀態(tài)呢？我們可以從以下幾個方面來理解毛澤東這一時期對于婦女問題的思考。

第一，如前所述，毛澤東通過對婦女問題的歷史性考察發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不平等是婦女受到壓迫的根源。馬克思也指出，婦女壓迫問題并非在人類社會初期就存在的，而是由于私有制和階級的出現(xiàn)，女性受到壓迫的問題才開始出現(xiàn)。在1920—1921年轉(zhuǎn)向馬克思主義后，毛澤東進(jìn)一步將性別問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來，不再局限于封建禮教對女性的壓迫，而是深刻認(rèn)識到婦女受壓迫的根源在于私有制，這一點(diǎn)成為毛澤東轉(zhuǎn)向馬克思主義的鮮明標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上，毛澤東開始沿著馬克思主義的思路來探尋婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和解放的現(xiàn)實(shí)道路。恩格斯指出，“婦女解放的第一個先決條件就是女性重新回到公共的勞動中去”[5]。毛澤東在馬克思主義的理論框架下，實(shí)際地提出平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)是婦女解放中一個至關(guān)重要的因素。在井岡山時期，毛澤東明確土地分配實(shí)行“所有鄉(xiāng)村中男女老幼，一律平分”，這使得中國勞動婦女的經(jīng)濟(jì)地位得到了很大的提升，也使得婦女獲得了合法的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。1943年，毛澤東在《關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女共組方針的決定》中總結(jié)了婦女運(yùn)動的正反經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上提出了以生產(chǎn)為中心的婦女工作方針。這份決定列舉了婦女參與生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各項(xiàng)能力，并鼓勵婦女走入社會，參與公共的勞動和生產(chǎn)建設(shè)，婦女不再只限于家庭內(nèi)部的勞動，而是進(jìn)一步參與到社會公共勞動生產(chǎn)中，這極大地提高了婦女的自主性和社會地位，婦女開始在各個方面發(fā)揮重要作用和力量。

第二，轉(zhuǎn)向馬克思主義的毛澤東對于婦女解放的道路，不再是單純地寄希望于普及教育的方法，也不再采取資產(chǎn)階級女權(quán)運(yùn)動的范疇，而是切實(shí)地認(rèn)為要消滅剝削，消滅私有制，才能使婦女獲得真正的解放。正如毛澤東所說，“勞動婦女的解放與整個階級的勝利是分不開的，只有階級的勝利，婦女才能得到真正的解放”[6]4-5。在毛澤東看來，“婦女占人口的半數(shù)，勞動婦女在經(jīng)濟(jì)上的地位和她們特別受壓迫的狀況，不但證明婦女對革命的迫切需要，而且是決定革命勝敗的一個力量”[6]4。也就是說，一方面婦女需要依靠革命運(yùn)動來提高自身在家庭、社會、政治等各方面的地位;另一方面，革命也需要依靠婦女的偉大力量。因此在建黨以后，毛澤東始終致力于將婦女解放納入政治運(yùn)動之中，這對實(shí)現(xiàn)婦女從舊的社會制度中解放出來具有重大的促進(jìn)作用，也為當(dāng)時和后來組織婦女參與革命和建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

第三，毛澤東的婦女觀不僅僅是對馬克思主義婦女觀的繼承，同時也在對現(xiàn)實(shí)問題的思考和實(shí)踐中不斷發(fā)展著馬克思主義婦女觀。毛澤東并不僅僅停留于馬克思主義的理論視野，事實(shí)上他在結(jié)合中國具體歷史環(huán)境的必然性下，將婦女問題納入了更廣泛的社會整體維度，主張婦女解放問題必須結(jié)合社會實(shí)際的各個方面來加以解決，在當(dāng)時就是民族解放斗爭等相關(guān)問題。毛澤東明確指出：沒有婦女參與，就沒有反帝的勝利;沒有帝國主義的失敗，就沒有婦女的解放。正如蒲樂安所指出的，毛澤東把性別問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和革命斗爭聯(lián)系起來加以考慮，婦女解放問題在一定意義上從屬于階級解放，而兩者都取決于民族解放與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的范疇[2]。 在毛澤東時代，隨著革命斗爭的勝利，男女平等的觀念深入人心，女性的主體位置也切實(shí)得到了確立，傳統(tǒng)性別規(guī)范受到了極大的挑戰(zhàn)。可以看到，毛澤東在馬克思主義的指導(dǎo)下，基于中國的具體實(shí)際，為婦女解放運(yùn)動找到了一條切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)道路。毛澤東婦女解放理論作為黨領(lǐng)導(dǎo)婦女解放的行動指南，對于我們思考和解決當(dāng)代女性主義問題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、性別與階級之間：毛澤東婦女觀的當(dāng)代啟示

婦女解放理論是馬克思主義理論中一個重要的部分，雖然馬克思和恩格斯并未將婦女問題作為他們分析的重心，但這并不意味著如女權(quán)主義者所指責(zé)的那樣，馬克思對婦女壓迫和解放問題存在忽視。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思斥責(zé)“把婦女當(dāng)作共同淫欲的虜獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化”[7]。可以看到，馬克思對于女性悲慘地位有著深刻的同情，但馬克思并沒有僅僅停留于一種人道主義的異化觀，而是上升到歷史唯物主義的方法論，為認(rèn)識和解決婦女解放問題提供了現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)。

歷史唯物主義認(rèn)為歷史是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系決定的，而這一辯證關(guān)系是與人的社會生產(chǎn)活動的豐富和復(fù)雜相關(guān)的，這就要求我們回到社會生產(chǎn)方式和階級狀況發(fā)展的歷史來觀察和思考婦女解放的問題。恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵8] 這里的生產(chǎn)包括兩個方面：一方面是生活資料的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即人口繁衍的生產(chǎn)活動，這兩種生產(chǎn)制約著人們的社會歷史和發(fā)展進(jìn)程，女性在這兩方面的生產(chǎn)活動中所占據(jù)的地位和發(fā)揮的作用，根據(jù)不同的社會生產(chǎn)歷史面臨著不同的狀況和處境。因此馬克思主義并非看不到女性所受到的壓迫，而是認(rèn)識到女性問題其實(shí)是不能和人類社會歷史進(jìn)程割裂開來的。

在《家庭、私有制和國家的起源》等著作中，馬克思和恩格斯詳細(xì)考察了女性地位的歷史性狀況。在生產(chǎn)力越不發(fā)達(dá)的原始社會，其社會制度就越受到血緣和種族關(guān)系的支配，此時的女性非但沒有受到壓迫，而且是作為世系的中心。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制和階級對立才得以出現(xiàn)，從而形成新的社會制度，對私有財產(chǎn)的占有權(quán)和經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)權(quán)使得男性占據(jù)了統(tǒng)治地位。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會關(guān)系變得更加復(fù)雜化和多樣化，而女性問題正是伴隨著這樣一種人類歷史活動進(jìn)程從而產(chǎn)生并發(fā)展起來的，對婦女問題的思考和認(rèn)識也隨著社會生產(chǎn)歷史的發(fā)展不斷深入并且愈加復(fù)雜。

毛澤東婦女觀繼承和發(fā)展了馬克思主義婦女解放理論，是中國婦女解放實(shí)踐的理論成果。通過對毛澤東婦女觀的考察分析可以發(fā)現(xiàn)，婦女解放問題隨著社會歷史的發(fā)展變得越來越復(fù)雜，婦女受到壓迫的根本原因，事實(shí)上已經(jīng)不能僅僅歸結(jié)于“階級歧視”或者“性別歧視”某一單方面的作用，而是兩者之間相互作用所產(chǎn)生的錯綜復(fù)雜的結(jié)果。因此我們不能脫離于階級政治而空談性別問題，也不能將性別問題沉沒于階級政治，而應(yīng)該深刻地認(rèn)識到，階級解放是婦女解放的一個先決條件，同時階級解放并不能直接帶來徹底的婦女解放。對此，我們可以從以下幾個方面進(jìn)行進(jìn)一步反思，由此實(shí)現(xiàn)對毛澤東婦女觀和女性問題的深入剖析和當(dāng)代思考。

第一，解決婦女問題的關(guān)鍵因素在于消除階級壓迫。馬克思和恩格斯通過運(yùn)用歷史唯物主義的方法對相關(guān)史料進(jìn)行分析，明確地指出人類社會初期并不存在性別壓迫問題，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)私有制這一歷史階段出現(xiàn)的時候女性才開始受到壓迫。因而婦女解放問題，歸根結(jié)底并不是一個性別問題，而是生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系問題。同樣，在毛澤東看來，婦女解放問題并不是一個獨(dú)立的問題，它必須從屬于階級解放，這是馬克思主義婦女觀的理論視野。馬克思主義婦女觀的理論視野，是將婦女解放與階級斗爭聯(lián)系起來。毛澤東正是基于這一理論視野來看待婦女解放問題，他指出：“只有當(dāng)階級社會不存在了，笨重的勞動都自動化了，農(nóng)業(yè)也都機(jī)械化了的時候，才能真正實(shí)現(xiàn)男女平等?！盵9] 可以看到，婦女解放必須與生產(chǎn)力的發(fā)展和階級狀況相聯(lián)系，婦女解放問題的核心內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)歷史活動中的男女平等與階級平等，而不是抽象的女性自由權(quán)利。因此將婦女解放納入階級解放的前提之下，這是立足于社會歷史現(xiàn)實(shí)的，婦女解放運(yùn)動是與社會主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動的命運(yùn)息息相關(guān)、與人類解放的進(jìn)程相一致的。

第二，后現(xiàn)代女權(quán)主義與馬克思主義之間事實(shí)上存在某種契合。如前所述，馬克思主義與后現(xiàn)代女權(quán)主義之間持有兩種相互對立的路向和邏輯。后現(xiàn)代女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)女性的主體利益，反對將女性問題納入到國家政治主體之下，也就是強(qiáng)調(diào)婦女問題是獨(dú)立于階級政治之外的。在后現(xiàn)代女權(quán)主義者看來，女性由于其自身所存在的特性而受到了差異化的對待，比如婦女在公共勞動領(lǐng)域所受到的歧視、婦女就業(yè)率低于男性、同工不同酬等，因此女性身份應(yīng)當(dāng)被定義為一個獨(dú)立階級而存在，從而他們認(rèn)為婦女解放有其自主性和獨(dú)立性。而馬克思主義者認(rèn)為，性別差異并不構(gòu)成階級對立，兩性的差異歸根結(jié)底是由于階級的差異。有學(xué)者指出，“后現(xiàn)代主義下的女權(quán)主義，一方面，不認(rèn)同馬克思主義的婦女觀，認(rèn)為它有父權(quán)制的殘余;另一方面，后現(xiàn)代女權(quán)主義自身在很大程度上沾染上了無政府主義消解政治（特別是階級政治）的色彩”[4]193。事實(shí)上，后現(xiàn)代女權(quán)主義還希望能夠消除性別，也就是反對性別的兩分，甚至反對性別概念本身，反對從各個方面對人做出的區(qū)分，因此后現(xiàn)代女權(quán)主義者主張徹底擯棄男性、女性、黑人、白人這些詞語，反對性別的區(qū)分和差異化對待[10] 。這一點(diǎn)與馬克思主義的人類解放思想存在某種契合，真正的解放不是女性的解放，也不是男性的解放，而是男性和女性都獲得解放，即人類解放。而實(shí)現(xiàn)人類解放，首先就是要消除階級壓迫。

第三，盡管毛澤東不再將婦女問題作為一個獨(dú)立性問題，但這并不意味著對婦女問題的忽視。毛澤東始終反對男女之間以及社會各方面之間有任何形式的不平等，在《論聯(lián)合政府》一文中，他明確“要求保護(hù)青年、婦女、兒童的利益，救濟(jì)失學(xué)青年，并使青年、婦女組織起來，以平等地位參加有益于抗日戰(zhàn)爭和社會進(jìn)步的各項(xiàng)工作，實(shí)現(xiàn)婚姻自由，男女平等”[11]。建國以后，中國步入了社會主義的改造和建設(shè)時期，在這一探索過程中，毛澤東也始終關(guān)注著婦女的利益，他提出“在生產(chǎn)中必須實(shí)現(xiàn)男女同工同酬。真正的男女平等，只有在整個社會的社會主義改造過程中才能實(shí)現(xiàn)”[6]18-19。此外，毛澤東也多次強(qiáng)調(diào)“時代不同了，男女都一樣。男同志能辦到的事情，女同志也能辦得到”[6]25。在毛澤東時代，男女平等的觀念能夠深入人心就已經(jīng)是一個偉大的成就，并且女性的主體位置也切實(shí)得到了確立，傳統(tǒng)性別規(guī)范受到了極大的挑戰(zhàn)。正如蒲樂安所說，盡管當(dāng)代女性解放面臨著一系列新的課題，但毛澤東的婦女觀始終是我們在思考女性問題時的重要思想資源。蒲樂安也指出，毛澤東晚年對不同的發(fā)展路徑進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，都直接或間接的有益于婦女。這提示我們要對毛澤東婦女觀的合理性層面進(jìn)行肯定[2]。

隨著中國特色社會主義邁入新時代，婦女解放問題迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，但同時也面對著更加復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，我們既要立足于時代與實(shí)踐進(jìn)行理論上的創(chuàng)新發(fā)展，也要堅持以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，堅定不移走中國特色社會主義婦女發(fā)展道路。而毛澤東作為中國革命實(shí)踐的先驅(qū)者，同時也是馬克思主義中國化道路的創(chuàng)始者，其婦女觀在新時代下無疑仍然具有重要的指導(dǎo)意義和當(dāng)代價值。

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（責(zé)任編輯：青 山）