王陽明“良知學(xué)”的理論探析

【摘要】 王陽明的良知學(xué)認(rèn)為“良知”是社會所有個體之間先天具有的道德準(zhǔn)則，良知是一種本然之知、先驗之知。在依從良知的基礎(chǔ)上時時省察，通過知行合一的功夫去除內(nèi)心的私欲完成真知的發(fā)掘，并完成個體的修養(yǎng)與磨練。本文從良知學(xué)產(chǎn)生的歷史契機出發(fā)，對良知的特性進行梳理，進而對致良知何以可能展開論述。良知作為道德理性原則，指引我們明白何者為是何者為非，由內(nèi)而外逐漸展開實際行動。盡管王陽明的致良知有著主觀唯心主義色彩，但對于市場經(jīng)濟環(huán)境下受到物欲影響而舍本逐末的個體，一定程度上能從道德本體的角度為解決當(dāng)下的矛盾提供一些啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 良知;道德;私欲

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）43-0020-02

一、良知學(xué)產(chǎn)生的歷史契機

正德十四年六月十四日，王陽明平定江西寇亂后不久，江西便爆發(fā)了寧王朱宸濠的叛亂，王陽明憑借臨時湊齊的兩三萬軍隊充分發(fā)揮自身軍事才能，只用了35天就平定了戰(zhàn)亂。雖然王陽明平定叛亂獲得軍事大捷，但卻使他思緒萬千，對是非善惡有了更深的思考。無論是戰(zhàn)勝者、戰(zhàn)敗者還是失望者內(nèi)心都擁有的共同的東西就是良知。《孟子盡心上》中強調(diào)“人之所不學(xué)而能，其良能也。其不慮而知者，其良知也”[1]。但是良知的呈現(xiàn)必須身體力行，將個人的堅守與整個社會共同體的期望納入內(nèi)心中再進行實踐，否則良知只是一種隱形的道德存在，無法真正起到對中國社會思想領(lǐng)域的推進作用。王陽明提出致良知之說，以此豐富自己的心學(xué)體系。他認(rèn)識到以前的學(xué)說一則發(fā)明本心，一則強調(diào)知行合一，但本心之知與外在之行仍然存在巨大的斷層，不如良知來得簡易明白、單刀直入。他自稱致良知三字是自己從百死千難中體會出來的，只有喚醒人人心中的良知，將自我良知的覺悟作為個人德性的提升和家國德治的彰顯，使得人人成為圣賢才能建設(shè)一個美好和諧的社會。

孟子強調(diào)的良知、良能就是不學(xué)而知、不學(xué)而能的。人們的性善體現(xiàn)于四端之心，如惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這些特質(zhì)是先天具備的普遍性存在，但陽明的重大貢獻是對孟子的繼承并在此基礎(chǔ)上改進，把一般認(rèn)為的道德實踐、道德哲學(xué)里面的一個范疇，變成了整個認(rèn)識論和本體論中一個最核心的價值和觀念。依照中國的老傳統(tǒng)的思想，天地萬物都是氣，這個氣就是良知良能的一種現(xiàn)象，良知良能不僅僅人有，動物植物有，所有生物均有。家事國事天下事，事事關(guān)心的思想與陽明心學(xué)關(guān)系密切。這種思想強調(diào)每一個人都應(yīng)該獨立自主，從己所不欲勿施于人的基本原則轉(zhuǎn)變成己欲立而立人，己欲達而達人。大道如人心，萬古未嘗改。如果這個社會己立立人，己達達人占社會絕大多數(shù)，那么這個社會處處彰顯祥和之氣，這個社會就是“仁”。

二、良知的先天性和普遍性

王陽明的思想從我心是圣賢心為立足點，發(fā)展到知行合一最后達到致良知，他們?nèi)呤且环N遞進的關(guān)系。我心是圣賢心，強調(diào)我心是一種本來的先知，是知人、知義的本心之知。知行合一的知主要指先天的良知，是知善知惡的知，知行合一意味著實踐，它更強調(diào)的是一種磨煉和踐行。致良知是從知行合一的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，雖然我心本來就知曉善惡仁義，但仍需要一種后天的表現(xiàn)。致良知的提出充分的確立了體現(xiàn)其心學(xué)特色的一種理論觀點，同時也是其哲學(xué)思想的理論前提。

（一）良知的先天性使它成為先驗的道德準(zhǔn)則。《徐愛錄》中提到“知是心之本體。心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知。不假外求”[2]。良知是排除了感性欲望的純凈之心，王陽明認(rèn)為良知是每個社會個體生而為人所具有的內(nèi)在于心的先天所稟，這種知是自明基礎(chǔ)上的本心之知、本然之知。孟子講的人性善就是人和其他動物的根本區(qū)別。人雖與動物在自然屬性上有相同之處，但孟子認(rèn)為人有道德且懂得仁義禮智，所以人和動物是不同的，王陽明同樣堅守人之為人的尊嚴(yán)就在于人具有先天的道德性。良知是一種道德之知，其知善知惡、知是知非，這無疑體現(xiàn)的是對德性的推崇。孟子所謂“是非之心”，即知義。知義強調(diào)懂得運用適宜之法來支配人們的行為，良知通過內(nèi)在德性和人之理性的教化決定了人們的行為選擇，在內(nèi)在原則的基礎(chǔ)上明白什么能做，什么不能做。內(nèi)心的良知而非外在的原因驅(qū)使人們沿襲德行本位的傳統(tǒng)去做善事，人們選擇行善拒惡就是一種先天的道德認(rèn)知。人們后天所有行為和道德選擇，都是由良知決定的。這就充分展現(xiàn)了王陽明對德性充分的尊崇。若能一直保有良知本性的話，就是圣人。如果失去了良知就是小人。若失去良知還有意識找回，那么這個人就是君子。王陽明認(rèn)為孝心、親情、惻隱這類情感，都是心之本體，而現(xiàn)代社會認(rèn)為良心是道德規(guī)范和道德原則在后天培育過程中的內(nèi)化，良知早已成為現(xiàn)代社會倫理學(xué)中的一種重要范疇，它強調(diào)良知是靠后天社會環(huán)境的影響造就的，歷經(jīng)社會經(jīng)濟環(huán)境的熏陶才在人心中形成的信念和基本的善惡觀念。

（二）良知的普適性決定人人都有良知。良知不是圣人獨有的。不論男女、老少、圣愚均具有天賦的成圣成賢的先決條件，它具備萬物一體之仁的格局。于中曰：“只是物欲遮蔽：良心在內(nèi)，自不會失，如云自蔽日，日何嘗失了?！钡侨巳菀自谔ぷ憬?jīng)驗生活后由于欲的干擾產(chǎn)生不同的價值判斷和行為選擇。先天的良知非常容易被后天的私欲追求所遮蔽，所障礙。人們的認(rèn)知總是受到種種外界因素對良知本體的干擾和迷惑，暫時把人類內(nèi)心的良知蒙蔽起來。王陽明通過自己的學(xué)問卻指出每個人在不涉及經(jīng)驗社會之前均是有良知的，不論被遮住與否，只要自身能夠意識到良知的存在并借助“致”的功夫掃掉掩蓋住良知的灰塵，即可恢復(fù)良知本體的本來面目，體悟到良知為每個人都賦予了成賢的絕對公平。婁諒不僅是青年王陽明的精神導(dǎo)師，而且還是對王陽明的一生起到重要作用的理學(xué)名宿。他提出收斂放縱心這才是巨敬之門，是通往向上之路的基本方法。“以何思何慮、忘勿助為居敬要旨”，堅持天理的主導(dǎo)地位并服從本心，不要被各種各樣的雜念和異物所紛擾，也不要妄想依靠外界來幫助自身提高道德品質(zhì)的修養(yǎng)，采取向內(nèi)反求諸己的方式去挖掘自身良知，也就是通過反省和檢查的方式從而達到具體德性的恢復(fù)及展現(xiàn)。個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。每個人都存有圣賢之心、良知之心，這只是一個是否能意識到、覺悟到的問題而已。

三、如何“致良知”

良知的發(fā)現(xiàn)，如果沒有私意的障礙，那么此人就是一個圣人，但對一般人而言在對于良知的探究過程中都有后天的私意的動搖，君子的修行就是通過致知格物的措施盡量保持人心的純凈，勝私復(fù)理，一心一意地對圣人之理進行堅守。窮極自身所學(xué)，不斷豐富個人認(rèn)知去踐行才可實現(xiàn)良知的展開，達到知行合一的至善境界。行為主體在內(nèi)心自覺的基礎(chǔ)上讓良知符合精神信念的選擇，在具體事務(wù)的實踐當(dāng)中實現(xiàn)內(nèi)心良知與外在行為的一致。良知的形成需要針對每個人天生才行特質(zhì)的不同因勢利導(dǎo)，現(xiàn)代人的良心遲鈍實則是被現(xiàn)實社會中的聲色貨利遮蔽了，這幾好比烏云遮住了太陽，但良心依舊存在，只要剝除烏云的障礙就能恢復(fù)本體之光明。良知雖然是每個人都有的，但是現(xiàn)實來講良知發(fā)生作用不是直接的，總是受到其外在于人的事物的影響，這使得人們在進行道德選擇時就會有所考慮、權(quán)衡，導(dǎo)致不是良知本心促使人自身做出選擇，而更多的是受到私意的影響，以此為出發(fā)點所做決定有可能違背自身的良知。所以要讓良知真正地發(fā)揮作用，給為人處世和道德選擇提供標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，由良知做主，而不是由個人私意、欲望支配。

良知是我們自身準(zhǔn)則的同時也是一個非常犀利的存在。在良知面前，它是便知是、非便知非，是非對錯隱瞞不得，不要試圖自欺。想要順應(yīng)天道成賢只要“自誠明”即可。面對事事物物皆能在內(nèi)在的“知”與外在的“行”的配合之下喚醒心中的良知?！蛾惥糯ㄤ洝分姓f道：“爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去[3]?！绷贾谛问缴辖o了每個人進行道德價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，快樂的根源就是依從個人的本心去做事。逃犯雖能暫時脫離法律的制裁，但無法逃脫內(nèi)心良知的制裁。不違背自己的內(nèi)心，就能達到內(nèi)心的安靜祥和。有時候順從良知會帶來一些對個人不利的外在的因素，但是只要人依據(jù)良知去決定自己的行為準(zhǔn)則，那么外在的東西是動搖不了我們自身真正內(nèi)核的。致良知就是要依良知而行，由良知做主。

現(xiàn)代社會的人或許會屈于社會輿論、周邊壓力、強權(quán)勢力，被迫地去跟隨大眾、做出違背良知的事，但《論語》有言“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也[4]”。內(nèi)心的堅守不論在什么情況下都不能違背，哪怕堅守自己的良知有時候會付出生命的代價。遵從良知如《年譜》中所言“譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。”堅守自己得良知就能更好地面對那些挫折，保持與天理純?nèi)灰恢碌谋拘摹?nèi)在于人心的良知能照亮自身的一言一行，同時還能照亮身邊的人，使個體的道德自覺普及至普遍性的道德規(guī)范。這種良知是檢驗世界上所有道德選擇和道德評判的根本依據(jù)。擁有良知就是把握了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，需要人們在現(xiàn)實當(dāng)中超脫各種世事的磨煉依然保持內(nèi)心的安寧，不受外在的影響和欲望的左右，這樣的人生才是踏實的、無愧于心的。

四、結(jié)語

人們在歷經(jīng)多次時代變遷和科學(xué)變革之后，其思想受到了極大的啟蒙和突破，建立于形而上的良知的先天性預(yù)設(shè)和普適性預(yù)設(shè)已經(jīng)飽受現(xiàn)代人的質(zhì)疑，但這并不代表對良知學(xué)說的徹底否定。良知實際上并不能作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)來衡量道德的善惡，因為單靠個人道德的自覺效果淺顯。這并非是改善社會風(fēng)氣、重塑人之本質(zhì)的根本之道。但是良知對當(dāng)前及未來的中國的道德倫理氛圍發(fā)揮著無可替代的促進作用，中國歷代以來都對德治傳統(tǒng)進行發(fā)揚和繼承，建立社會主義和諧社會更離不開仁愛德治的作用。王陽明致力于將個體及整個社會共同體的期待從良知入手，將良知牢牢刻畫在自身本體上，把個人德性的修養(yǎng)映射到治世的政治領(lǐng)域上，去實現(xiàn)孤立個體的德性與普遍大眾道德的交融和統(tǒng)一，以此達到天下大同的理想。這樣高尚的德治理念對于當(dāng)前受社會經(jīng)濟影響的道德倫理起到積極的借鑒意義。

參考文獻：

[1]金良譯注.孟子·盡心上[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2][3]王陽明.王陽明全集[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2014.

[4]張燕嬰譯注.論語[M].北京：中華書局，2006.

作者簡介：

張海麗，女，山東聊城人，哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。