齊魯文化中的中庸思想在文化強(qiáng)省戰(zhàn)略視覺下的現(xiàn)實(shí)意義

【摘要】 齊魯文化作為中華傳統(tǒng)文化的主要源頭，在發(fā)展和傳播過程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族精神的重要組成部分。本文著眼于當(dāng)前山東文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，以儒家的《禮記·中庸》為例，辯證分析其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵、地位影響以及當(dāng)代價值，找準(zhǔn)與當(dāng)代社會的最佳結(jié)合點(diǎn)，分析齊魯傳統(tǒng)文化在山東文化強(qiáng)省建設(shè)中的作用，并有針對性地提出合理化建議。

【關(guān)鍵詞】 齊魯文化;文化強(qiáng)省;中庸思想;現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）43-0035-02

基金項(xiàng)目： 本文為山東省2020年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目《文化強(qiáng)省戰(zhàn)略視覺下齊魯傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義》（項(xiàng)目編號：S202010452124）結(jié)題成果。

一、中庸思想的精神內(nèi)涵

（一）中庸釋義

齊魯傳統(tǒng)文化在道德、政治、教育、禮學(xué)等方面有著系統(tǒng)的思想，而“中庸”作為儒家的一種倫理思想，指在待人接物時做到溫和與持重?！墩撜Z·雍也》中也有關(guān)于中庸之道的說法，并將其視為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

自古以來，人們對中庸思想的詳細(xì)釋義有很多不同解讀，但都沒能脫離其字面含義，一些新的釋義可以說是人們對“中庸”字面意義的延伸和內(nèi)涵的擴(kuò)充?！爸小奔粗姓⑦m當(dāng)、合宜、正確，而“庸”有“平常、平庸、用”等意思?！爸小迸c“庸”并非完全不同，而是將有關(guān)釋義相互關(guān)聯(lián)，對同一道理從不同角度進(jìn)行的描述。

（二）“中庸”具體內(nèi)涵

“中庸”一詞出自《禮記》，一開始僅屬于哲學(xué)、倫理范疇，后來成為儒家乃至中華民族的世界觀和方法論。究其來源，中國上古時期的尚中、尚和思想其實(shí)已經(jīng)滲透著“中庸”的內(nèi)涵，后來在孔子的肯定下進(jìn)一步發(fā)展，一些相關(guān)的思想言論在《論語》與《禮記 ·中庸》等著作中可以窺見。

發(fā)展至今，在人與自然、社會矛盾呈現(xiàn)的情況下，人們對于“中庸”具體內(nèi)涵的探究，更傾向于將其解讀為適度原則，從而實(shí)現(xiàn)個人自身、人與人、人與社會、人與自然的文明和諧。今天一些成語或俗語中也隱含著中庸思想，例如“過猶不及、文質(zhì)彬彬、不偏不倚、不夷不惠”等，而這在一定程度上也是對“中庸”具體內(nèi)涵的發(fā)展與擴(kuò)充，為其注入了時代血液。

二、中庸思想在傳統(tǒng)文化中的地位影響

（一）“中庸”在儒家思想中的中心地位

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能在社會發(fā)展發(fā)揮獨(dú)特作用，“中庸”作為一種關(guān)乎個人修養(yǎng)的道德規(guī)范，在儒家思想中占有重要地位。儒家認(rèn)為“中庸其至矣乎”并主張堅(jiān)持不懈地踐行，需要將中庸思想滲透于國家治理之中，引領(lǐng)社會的發(fā)展和進(jìn)步，在和諧與循序漸進(jìn)中達(dá)到一種平衡狀態(tài)。

（二）“中庸”貫穿中華文化發(fā)展始終

從古至今，中庸思想在中華民族發(fā)展過程中以不同形式與其他思想融合，體現(xiàn)中華文化的主要精神并貫穿始終，在個人層面和社會國家層面發(fā)揮了重要作用。在我國提出文化強(qiáng)國戰(zhàn)略后，這一思想再次煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力，對當(dāng)今山東省文化強(qiáng)省的建設(shè)也同樣具有思想啟發(fā)和理論支撐價值。

（三）“中庸”思想構(gòu)成中華民族精神

在中國古代的統(tǒng)治中，思想上的影響往往大于律法等強(qiáng)制措施?？v觀中國數(shù)千年的悠久歷史，“中庸”思想在歷代統(tǒng)治者統(tǒng)一國家的過程中發(fā)揮了重要作用，已經(jīng)深深融入民族精神之中?，F(xiàn)如今，這一思想已成為中國人文化氣質(zhì)和民族性格的重要組成部分。

三、中庸思想在文化強(qiáng)省戰(zhàn)略中的意義

（一）個人身心

中庸思想在個人品德修養(yǎng)中所做的要求，便是君子要依乎中庸，圣人要做到無過無不及。于個人身心發(fā)展而言，中庸思想就是要在理想和現(xiàn)實(shí)中找到前進(jìn)的方向，堅(jiān)守最初心態(tài)，擔(dān)負(fù)責(zé)任和使命。在當(dāng)今社會，大部分個體的價值應(yīng)得到充分實(shí)現(xiàn)，只有社會細(xì)胞與社會發(fā)展方向和諧一致，建設(shè)文化強(qiáng)省的主體優(yōu)勢才能顯現(xiàn)出來。人靠有益的觀念與價值提高修養(yǎng)，使身心不斷升華，同時也推動社會的發(fā)展。

（二）人際關(guān)系

中國社會注重人際交往，在傳統(tǒng)社會中這一人際關(guān)系更是延伸到了生活的各個方面。儒家思想主張人際關(guān)系的有序，認(rèn)為君臣、父子、夫婦、昆弟和朋友之間的和諧有助于形成融洽的交際氛圍。在文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略背景下，這一思想被注入了新的時代含義，只有人與人之間做到平等互助，全社會才能和諧相處、合作共贏，才能推動創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用水平不斷提升。

（三）人與社會

古人認(rèn)為“中”是天下的本原，“和”是天下的大道。在人與社會的關(guān)系上，儒家要求社會的所有個體具有中庸的德行，做事時注重中庸的理論方法。在建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略背景下，深入發(fā)掘并充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依中庸原則處理當(dāng)前社會發(fā)展中的問題，不僅有利于發(fā)揮儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體作用，而且對山東省文化強(qiáng)省的建設(shè)具有積極意義。

（四）人與自然

在對待自然的態(tài)度上，在中國古代可以歸結(jié)為“天人合一”的思想，在《論語·中庸》中的闡發(fā)則是在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上做到物盡其用。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和深化改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，《中庸》中的一些思想為協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系提供了一個思維框架。應(yīng)以長遠(yuǎn)的眼光看待自然資源和人文資源，尊重環(huán)境，汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，借助現(xiàn)代傳播手段提高文化影響力與相關(guān)產(chǎn)業(yè)競爭力。

四、提升文化影響力的建議與舉措

齊魯傳統(tǒng)文化作為社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，有其獨(dú)特的歷史價值。隨著社會的發(fā)展，有的傳統(tǒng)文化因不符合社會發(fā)展進(jìn)程而被拋棄，有的被重新詮釋并賦予新的內(nèi)涵，有的與時代相結(jié)合發(fā)揮積極的作用。而齊魯傳統(tǒng)文化在這個多元化的時代仍有著獨(dú)特的魅力，在山東文化強(qiáng)省建設(shè)過程中有著極其重要的價值，本文主要從個人和社會兩個層面出發(fā)，探究提升齊魯傳統(tǒng)文化影響力的方法和措施。

（一）個人層面

齊魯文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)涵著豐富的思想內(nèi)涵。其中在封建統(tǒng)治中成長起來的“三禮”文化，確實(shí)在某種程度上阻礙了人們思想的進(jìn)步，《禮記·中庸》中的思想也經(jīng)常被看作是不求上進(jìn)、甘于平庸和妥協(xié)保守的代名詞，而其積極方面卻常被忽視，對構(gòu)建文化強(qiáng)省的啟示更不易被人察覺。

因此，在解讀傳統(tǒng)文化時，應(yīng)從宏觀著眼，認(rèn)識到中庸思想的雙重性，辯證看待儒家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在批判中繼承發(fā)展其精華部分，使齊魯傳統(tǒng)文化朝著健康的方向發(fā)展。深入挖掘其精神內(nèi)涵，不僅能夠凸顯時代價值，讓越來越多的人體會其中意蘊(yùn)并培養(yǎng)良好的品格，而且能夠?yàn)樯綎|文化強(qiáng)省的建設(shè)提供思想支撐和理論支持。

（二）社會層面

首先，決策層要充分利用文化傳媒的宣傳作用，正確引導(dǎo)和傳播齊魯傳統(tǒng)文化。在推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)重視大眾傳播媒體的價值引領(lǐng)作用，通過各種有效載體使齊魯傳統(tǒng)文化的精神得以“物化”，融入現(xiàn)代社會生活，凝聚社會力量，形成強(qiáng)大的合力。齊魯傳統(tǒng)文化博大精深，只有在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，借助現(xiàn)代傳播手段，主動適應(yīng)當(dāng)前傳播環(huán)境的變化，才能更好地發(fā)揮其創(chuàng)造力和影響力。

其次，各地要利用好文化事業(yè)的各類載體，充分發(fā)揮本土文化資源優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)突出齊魯傳統(tǒng)文化特色，推動博物館、紀(jì)念館、故居舊址等文化場館和名勝古跡的推廣發(fā)展。在文化強(qiáng)省的新形勢下，深入挖掘齊魯傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，積極推動其與其它地域文化的比較研究，可以使不同文化交流借鑒，對于推進(jìn)山東省文化改革發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

最后，結(jié)合山東區(qū)域特色，科學(xué)開發(fā)利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，在文化的選擇與傳承中推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展。完善公共文化服務(wù)體系，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)文化創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，激發(fā)文化發(fā)展新活力，打造齊魯文化新品牌，促進(jìn)技術(shù)產(chǎn)業(yè)升級進(jìn)步，積極推動文化研究成果在實(shí)踐中的應(yīng)用。

五、結(jié)語

齊魯傳統(tǒng)文化的研究一直被大家關(guān)注，雖然學(xué)術(shù)界對于齊魯傳統(tǒng)文化的研究十分廣泛，但這些研究的重點(diǎn)大多集中在理論層面，更偏重探討其在學(xué)術(shù)方面的價值意義，對于齊魯傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代的實(shí)際應(yīng)用研究還有所欠缺。本文以齊魯傳統(tǒng)文化為主線，以文化強(qiáng)省建設(shè)為目的，深入挖掘齊魯傳統(tǒng)文化的潛在價值，創(chuàng)新發(fā)展齊魯傳統(tǒng)文化，對當(dāng)前山東文化強(qiáng)省戰(zhàn)略對實(shí)施具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

“中庸”與“和諧”是儒家學(xué)說的基本理念和核心，對《禮記·中庸》中蘊(yùn)含的思想的探究，為中華民族情感和價值的回歸提供了豐富的精神資源。在當(dāng)前建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略背景下，多年前《禮記·中庸》中的思想文化為現(xiàn)實(shí)問題的解決提供了可能并為山東省文化強(qiáng)省的建設(shè)提供了有益的借鑒，這是歷史的巨幅畫卷，亦是刷新時代鋒利的武器。

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作者簡介：

解雅斐，山東青島人，臨沂大學(xué)文學(xué)院2017級漢語國際教育專業(yè)本科學(xué)生，主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化和對外漢語教學(xué)。指導(dǎo)教師：江林森。