羅子祎

【摘要】 《哪吒之魔童降世》對傳統(tǒng)哪吒故事進(jìn)行了現(xiàn)代性創(chuàng)新改變，濃墨重彩描繪了反抗偏見、抗?fàn)幟\(yùn)、親情友情等主題，但“魔童”形象仍然體現(xiàn)了不少兒童教育的缺點(diǎn)。影片消解了“反抗父權(quán)”卻合理化“父權(quán)”，構(gòu)筑了不良的家庭代際關(guān)系;影片“我命由我不由天”虛假的理想化訴求給兒童以心靈雞湯，卻缺乏真正的引導(dǎo)與鼓勵(lì)力量;種種被認(rèn)為是“狂歡敘事”的笑料有低俗與歧視之嫌，對于兒童有錯(cuò)誤示范作用。

【關(guān)鍵詞】 《哪吒之魔童降世》;兒童教育;父權(quán)制;烏合之眾;命運(yùn)

【中圖分類號】J954? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）41-0080-02

《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《魔童》）在2019年暑假檔橫空出世，成為票房黑馬。作為一部商業(yè)動畫電影，既在娛樂價(jià)值上“合家歡”，又在思想價(jià)值上探討了“偏見”“命運(yùn)”等人生命題;既有傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的基礎(chǔ)，又有創(chuàng)新大膽的改編，十分成功。目前學(xué)術(shù)界對于《魔童》的研究多停留在民族傳統(tǒng)創(chuàng)新改編、國漫崛起發(fā)展方向、人物塑造等藝術(shù)手法上，并且褒揚(yáng)贊美居多。但以兒童教育的眼光，再次審視這部電影時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“魔童”哪吒形象也有一些不完美之處，這是“魔童”的生命罅隙，也是當(dāng)下兒童教育的罅隙。本文將從父母與兒童、個(gè)人與群體、理想與現(xiàn)實(shí)、低俗與歧視四重視角，分析“魔童”哪吒的生命罅隙中體現(xiàn)的當(dāng)代兒童教育的空缺。

一、消解父權(quán)嗎——父母與兒童

遙望上一次哪吒故事的顛覆性改編，尚且是1979年《哪吒鬧?！穭赢嬰娪?，作為“文革”后中國第一部動畫長片，蘊(yùn)含著鮮明時(shí)代特色。少年哪吒白衣紛飛，立于暴雨，橫劍自刎——對父親的失望，對強(qiáng)權(quán)的反抗，對“父要子死，子不得不死”封建倫理的絕望抗?fàn)帯?/p>

《魔童》的哪吒則是對《哪吒鬧海》的徹底顛覆，餃子導(dǎo)演在哪吒與李靖夫婦的關(guān)系上進(jìn)行了改編：哪吒生來具有“惡”，李靖夫婦留下他、保護(hù)他、養(yǎng)育他、深愛他。這更符合當(dāng)代家庭的代際關(guān)系：調(diào)皮的兒童在父母關(guān)愛下尋找社會認(rèn)同。原來的極端反抗難以引起當(dāng)代寬松環(huán)境中人們的共鳴，這種現(xiàn)代性改編消解了反抗父權(quán)思維，但是“父權(quán)”本身被消解了嗎？

當(dāng)不合理的父權(quán)仍然存在時(shí)，消解“反抗父權(quán)”便成了一種掩飾。①

創(chuàng)作者們歌頌了父母養(yǎng)育之恩的偉大，卻忽視了其中畸形的家庭代際關(guān)系，父權(quán)只是其中之一，有許多片段為證：李靖上天尋求解方，而殷夫人降妖除魔也不陪伴哪吒，而是武斷關(guān)禁閉。殷夫人對哪吒的期望不是明白事理、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而是有生之年及時(shí)行樂。踢毽子時(shí)，哪吒毀壞院墻甚至將下人踢得鼻青臉腫，而殷夫人因?yàn)榕惆檩^少的愧疚之心，忽視了教導(dǎo)指引他正確使用自己的力量，不要誤傷他人，這本質(zhì)是一種補(bǔ)償?shù)哪鐞坌膽B(tài)。李靖夫婦沒有想過引導(dǎo)哪吒成為健全的人，沒有合乎情理的溝通，只是隱瞞、溺愛、欺騙和粗暴禁閉。

百年前的啟蒙文學(xué)仍具有當(dāng)代兒童教育價(jià)值。對于對待兒童的態(tài)度，洛克認(rèn)為：“孩子自尊的態(tài)度是值得珍惜的，他們希望被人看作是具有理性的動物?！?②應(yīng)該尊重兒童本身，將兒童當(dāng)作獨(dú)立平等的個(gè)人，而不是家長的附庸品，保護(hù)兒童尚且敏感的自尊。對于教育兒童上，“給孩子樹立尊重與恥辱的觀念?！睂τ趦和裼幸娴慕逃攀怯擞胖?，不會是片中出于補(bǔ)償心態(tài)陪同孩子踢毽子，更不是“斬妖除魔為孩積德”的殷夫人般賺錢養(yǎng)家為孩攢錢。

二、烏合之眾嗎——個(gè)人與群體

《魔童》中，陳塘關(guān)百姓與哪吒的關(guān)系也體現(xiàn)兒童教育中個(gè)人與群體關(guān)系之難題?！瓣愄陵P(guān)那群百姓就是勒龐筆下的烏合之眾，從一開始就對哪吒充滿了成見……最后，他們懺悔了……羞愧跪倒。” ③許多人認(rèn)為陳塘關(guān)居民是情感狂亂和喪失理性的“烏合之眾”，最后一跪中他們才認(rèn)清了哪吒，表達(dá)了羞愧。

陳塘關(guān)居民真的是“烏合之眾”嗎？事實(shí)上，勒龐“烏合之眾”的陳詞濫調(diào)早就被近百年來西方學(xué)界群體行為研究中棄之不用了。與之相反，與勒龐同一時(shí)代的另一位心理學(xué)家加布里埃爾 · 塔爾德被挖掘出來。他將人群稱之為“公眾”而非“烏合之眾”，強(qiáng)調(diào)人群中個(gè)體仍然具有對話、討論的理性?！袄正嬘^點(diǎn)的危險(xiǎn)之處在于：可能導(dǎo)向?qū)σ环N民眾的蔑視與忽視……而塔爾德則關(guān)注了與群眾溝通的能力與質(zhì)量?！?④

《魔童》中，也正是缺少了主角團(tuán)隊(duì)與群體的溝通，群體才對哪吒產(chǎn)生“偏見”。哪吒生而為妖，李靖面對為民請命的老人強(qiáng)行留下哪吒，做出蒼白承諾;哪吒一家都沒有為哪吒破壞行為向百姓道歉補(bǔ)償;李靖發(fā)現(xiàn)海夜叉黏液卻不向百姓說明;哪吒生日宴強(qiáng)行請來百姓…… 《魔童》將百姓認(rèn)為是“烏合之眾”，將陳塘關(guān)百姓代表的集體與魔童哪吒代表的個(gè)人強(qiáng)行對立，從而將群體丑陋化愚民化，群體成為向個(gè)人施壓、欺凌的一個(gè)符號。而根本上來說，正是因?yàn)槟倪副救松踔劣谒募彝熼L與百姓毫無有效溝通，不在乎、不重視群體的訴求，才造成了個(gè)人與群體的割裂感。

面對這種割裂，《魔童》表現(xiàn)出了個(gè)人主義思想，《魔童》個(gè)人主義思想與當(dāng)代兒童的自我中心主義息息相關(guān)。當(dāng)代兒童生活在市場經(jīng)濟(jì)自我主義甚囂塵上氛圍中，因政策又多為獨(dú)生、二胎子女，被眾多家長當(dāng)作中心環(huán)繞。將這種思維代入兒童心理，無怪于兒童為什么喜愛這部影片。“我”雖然惡作劇，雖然調(diào)皮搗蛋，雖然打屋砸舍摔盤碎碗，但“我”想成為好孩子，想獲得別人的認(rèn)可，別人指責(zé)我，都是對我的偏見，沒看清我的“赤子之心”。這一種思維形態(tài)無疑是幼稚無理、非黑即白的。發(fā)掘“魔童”的純潔心靈、小惡霸被愛感化無可厚非，而這種思維形態(tài)讓兒童產(chǎn)生“眾人皆醉我獨(dú)醒”之感，滋生自大、自我的中心主義，成為犯錯(cuò)誤的擋箭牌。

兒童教育不僅要提升兒童自身的素質(zhì)，更是要培育兒童的德行。兒童德行的產(chǎn)生離不開社會化認(rèn)同，更離不開群體。應(yīng)當(dāng)在兒童的世界里，培養(yǎng)對于他人、群體的尊重，讓兒童個(gè)人與集體和諧相處，在集體中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

三、反抗天命嗎——理想與現(xiàn)實(shí)

《魔童》有著全新的時(shí)代主題，不再是哪吒對父權(quán)制度的悲壯反抗，而是對不公命運(yùn)的抗?fàn)?，對他人成見的反抗，對自我的追尋?？蛇@些主題都是真實(shí)存在的嗎？上文已經(jīng)論述過“反抗成見”根本原因是對群體的蔑視。抗?fàn)幟\(yùn)，自我追尋在魔童的命運(yùn)中合二為一，可哪吒真的有反抗命運(yùn)嗎？

魔丸天命給予了兩種命運(yùn)：身為妖魔，為惡四方;三年后天劫死亡。哪吒抗?fàn)幜俗鲪旱拿\(yùn)嗎？他沒有，他受不得一點(diǎn)委屈，也沒考慮過百姓的利益。哪吒抗?fàn)幜怂劳龅拿\(yùn)嗎？他沒有，在天劫來臨時(shí)他自然地接受命運(yùn)，準(zhǔn)備犧牲。面對其他孩子的“妖怪”嘲笑，哪吒仗著自己強(qiáng)有力的力量試圖殺死對方，核心思想是“以牙還牙”野蠻暴力思維和“你讓我難受你就該死”報(bào)復(fù)思維。哪吒在小樹林中看豬錄像而原諒父母回城，與其說這是追尋自我、發(fā)現(xiàn)了生命的真諦，不如說是對父母的愧疚與責(zé)任。

在現(xiàn)實(shí)中，“反抗命運(yùn)”精準(zhǔn)擊中了當(dāng)代青年的高潮點(diǎn)。在市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭下，年輕人需要付出艱難奮斗才能獲得公平對待、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，因此，抗?fàn)幟\(yùn)的奮斗意識引起了眾多年輕人的共鳴。但是以馬克思主義理論看，“不公命運(yùn)”并不是生而有之的命運(yùn)，而是階級社會的剝削所致。這種抗?fàn)幙此坪甏?，?shí)則空洞，這種理想化訴求給兒童以心靈雞湯，實(shí)則是脫離現(xiàn)實(shí)的空中樓閣，缺乏真正的引導(dǎo)與鼓勵(lì)力量。

四、狂歡敘事嗎——歧視與低俗

《魔童》中有許多低俗笑料，可以說是百無禁忌、不避俚俗?！?《魔童》其敘事話語體系主要采用了“狂歡化”的表現(xiàn)形式……拉伯雷巨著《巨人傳》……‘狂歡’精神實(shí)質(zhì)是民主化自由氣質(zhì)。” ⑤《魔童》“狂歡敘事”，究竟是民主色彩下的狂歡，還是討好受眾的低俗？

拉伯雷《巨人傳》是人文主義巨著。在基督教要求禁欲、清修的環(huán)境下，對人類自然欲望的大書特書，是將人類吃喝拉撒的天性置于合理性地位，宣揚(yáng)了人的天性本性。而《魔童》則是將人類天性置于被嘲笑地位，娘娘腔、口吃都是人生來即有，是與人素質(zhì)品德無關(guān)的“貌”，以貌取人，因聲音更偏向男性化還是女性化而嘲笑他人，無疑都是真正的歧視。電影將其作娘娘腔大漢為丑角大肆渲染，電影院制造了娛樂狂歡的空間，電影的錯(cuò)誤引導(dǎo)、影院人群的哄笑氛圍都會加深孩子的歧視意識，為孩子樹立錯(cuò)誤的榜樣。

《魔童》位列中國內(nèi)地電影票房排名第二，被稱作國漫崛起一大里程碑，一直以來接受許多贊譽(yù)褒揚(yáng)，缺少反思與批判。本文站在兒童乃至青少年教育的立場，從影片本身出發(fā)進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)其在人物設(shè)置上，父母與兒童的關(guān)系、個(gè)人與群體的關(guān)系都具有一定的缺陷;在主題精神與敘事方法上，也具有虛幻訴求、笑點(diǎn)低俗等問題。這既是“魔童”形象的生命罅隙，也是當(dāng)代教育不足之處。

注釋：

①李羽茜：《一場剩余快感的虛假狂歡——電影〈哪吒之魔童降世〉中的隱喻與縫合〉》，《視聽》2019年第11期，第73-75頁。

②洛克：《教育漫話》，武漢出版社2014年版，第90-186頁。

③張?jiān)婂螅骸斗匆r、消解與呼應(yīng)：〈哪吒之魔童降世〉人物塑造的三種創(chuàng)新手段》，《視聽》2019年第11期，第71-72頁。

④方可成：《如何評價(jià)勒龐的〈烏合之眾〉》，《知乎日報(bào)》2016年。

⑤姜吉林、逯艷：《狂歡話語中的當(dāng)代青年成長與文化認(rèn)同——?jiǎng)赢嬰娪啊茨倪钢凳馈档臄⑹陆庾x》，《山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期，第111-116頁。