壯族優(yōu)秀民俗文化的育人功能及實(shí)現(xiàn)路徑探析

【摘要】 壯族優(yōu)秀民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，充分挖掘壯族優(yōu)秀民俗文化的育人功能，并通過家族、學(xué)校及政府等多方育人的方式，真正實(shí)現(xiàn)民俗文化育人及弘揚(yáng)民族文化的目的。

【關(guān)鍵詞】 壯族;民俗文化;育人;路徑

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）31-0091-03

基金項(xiàng)目： 2019年度職業(yè)院校文化素質(zhì)教育研究項(xiàng)目“以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的壯族優(yōu)秀民俗文化育人功能研究”（2019YB32），2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族民間文學(xué)的生態(tài)文化研究”（2019KY1420）。

黨的十八大以來，圍繞傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列的論述，他強(qiáng)調(diào)，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1] 壯族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，壯族的先民在嶺南的土地上繁衍生息時(shí)形成了燦爛的民俗文化，這些優(yōu)秀的民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，是中國文化的瑰寶，是民族的血脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要文化資源。充分挖掘壯族優(yōu)秀民俗文化的育人功能，通過多渠道育人的方式，將壯族優(yōu)秀的民俗文化貫穿到學(xué)生的全過程、全方位教育中，既傳承和保護(hù)了地方優(yōu)秀民俗文化，又達(dá)到了文化育人目的。

一、壯族優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵及育人功能

民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱。[2]壯族優(yōu)秀民俗文化是壯族人長期積淀的成果，體現(xiàn)了他們的生活、信仰和價(jià)值觀，是壯族人的血脈和精神家園，具有重要的育人功能。

（一）德育教育功能

司馬光在《資治通鑒》寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！绷?xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議中也強(qiáng)調(diào)，“教師不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的大先生”[3]?？梢?，德育教育的重要性，“立德樹人”是學(xué)校育人的根本任務(wù)。壯族優(yōu)秀民俗文化中也蘊(yùn)含著豐富的德育教育資源，是學(xué)校涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的精神源泉。

1.忠貞不屈的愛國思想

中國古有顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有朱恩來總理的“為中華之崛起而讀書”等仁人志士的偉大抱負(fù)佳句。因此，愛國是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每一個(gè)中國公民應(yīng)遵守的道德規(guī)范，體現(xiàn)的是一種家國情懷。在壯族的發(fā)展歷程中，也有無數(shù)的仁人志士守護(hù)著祖國嶺南這片熱土，壯族人民以口口相傳的文學(xué)形式歌頌著他們心中的民族英雄。如，《長奶夫人》《檳榔關(guān)》《請纓》《官塘》《濟(jì)貧》《除暴》等傳說歌頌了明代抗倭英雄瓦氏夫人忠君愛國、除暴安良的傳奇人生;《大戰(zhàn)南關(guān)》《老將出馬》《衣錦還鄉(xiāng)》《關(guān)前抗敵》等傳說則歌頌了清代馮子材在抗法戰(zhàn)爭中殺敵報(bào)國的愛國英勇事跡;在壯族民間傳說中，以歌頌民族英雄為題材的還有許多，如《虎仔驅(qū)豹子》《智取三炮臺》《劉二打番鬼》等等。這些優(yōu)秀的作品已成為凝聚民族情感、弘揚(yáng)愛國主義教育的重要教育資源。

2.仁愛友善的和諧思想

中國文化博大精深，自古就倡導(dǎo)“仁愛、友善”的和諧思想觀。在處理人與自然之間的關(guān)系時(shí)，主張“天人合一”，正如《禮記·中庸》中道：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹趯Υ伺c人之間的關(guān)系上，主張“和為貴”;而對待人與社會之間的關(guān)系上，《禮記·禮運(yùn)》中則強(qiáng)調(diào)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大同社會理念。在和諧思想的教育理念上，壯族著名的哲理長詩《傳揚(yáng)歌》有著與他們相同的教育理念，被壯族人譽(yù)為本民族的“道德經(jīng)”。如歌中主張“兒女當(dāng)有禮，客來勤款待”“朋友惹是非，滅火不添柴”“莫為雞爭吵，莫為豬相斗”的人際和諧友善觀。[4]在處理人與自然的觀念上，壯族人同樣有著非常樸素的和諧思想，如壯族《布洛陀》《姆洛甲出世》等開天辟地的起源神話中，認(rèn)為 “人與萬物誕育”，彰顯了壯族人主張“人與自然”和諧共處的價(jià)值理念，反映的是一種極其樸素的生態(tài)倫理思想。這種思想在壯族“人與動(dòng)物”為主題的傳說中也能得到體現(xiàn)，如《達(dá)汪》中達(dá)汪愛鳥、護(hù)鳥的和諧主題思想。

3.言而有信的誠信思想

中國有句古訓(xùn)：“君子一言，駟馬難追。”古代著名的教育家孔子亦云：“人而無信，不知其可也”“民無信不立”?？梢姡\信是人的立身之本，是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。在壯族的民俗文化中也有類似的教育理念，如壯族諺語有“開船舵要正，做人心要直。心善朋友多，心黑人罵多。清澈不過泉水，誠實(shí)不比小孩?！盵5]之說;壯族倫理長詩《傳揚(yáng)歌》中有 “專靠搶靠偷，一生不到頭。騙些不義財(cái)，寶貴何處有？”“勸誡年輕人，行為要端正。勤勞無價(jià)寶，做賊人憎恨。無糧吃野菜，偷賭難安生。”[6]壯族人的這些規(guī)范做人的主張從正面告誡人們?yōu)槿诵摒B(yǎng)應(yīng)誠實(shí)、正直、本分，有利于年輕人樹立正確的價(jià)值觀。

（二）智育教育功能

“個(gè)人要適應(yīng)社會的需要，必須有豐富的陳述知識，在專門領(lǐng)域的熟練的技能以及一般的策略知識。這三者就構(gòu)成人們所說的習(xí)得的智力”。[7]少數(shù)民族在長期無文字的時(shí)代依靠人們口口相傳的形式將本民族優(yōu)秀的文化傳承的過程，其實(shí)質(zhì)就是傳播知識技能的智育教育過程。一是口傳心授生活、勞動(dòng)知識。壯族是一個(gè)勤勞的民族，有著悠久的農(nóng)耕稻作文化，為方便記憶和掌握，他們用山歌或諺語的形式傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，如，“打鐵看火候，種田看農(nóng)時(shí)……春天不插田，夏天谷籮空。雨水種瓜，驚蟄播豆……”“八月跟來九月天，田峒稻谷應(yīng)開鐮”等等。[8]二是傳授民族傳統(tǒng)技藝。壯族有許多民間技藝，如織錦、舞龍舞獅、鑄銅、戲曲等等。壯族人從小耳濡目染，參與這些民族活動(dòng)，在家族的傳授中掌握本民族的技藝，這些獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)技藝是壯族智育教育成功的典范，尤其是壯錦，無論是植物染料的萃取，還是服飾造型的設(shè)計(jì)，都有一套非常規(guī)范的操作準(zhǔn)則，彰顯了壯族人民勤勞聰慧的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

（三）美育教育功能

“民間藝術(shù)美是屬于人民群眾的。它由人民群眾集體創(chuàng)造，集體欣賞，集體保存。人民群眾之所以需要它，是因?yàn)樗杂衅洫?dú)特的審美教育價(jià)值?！?[9] 壯族的服飾既充分地體現(xiàn)了壯族人的審美情趣，又是人類從物質(zhì)文明走向精神文明的重要標(biāo)志。如服飾，那坡、龍州等地的壯族服飾顏色以黑或藍(lán)為主色調(diào)，其他地區(qū)的壯族服飾顏色更趨于現(xiàn)代流行的紅、白、黃等流行色?？钍缴?，從原來的百褶衣裙逐漸向?qū)捘_衣褲轉(zhuǎn)變。一些服飾在圖案、色彩的搭配上技藝更是精湛，有花草、鳥獸、人物等精美圖案;頭飾，有包黑布頭巾的，也有銀飾帽的;婦女還愛佩戴銀簪、銀針、銀圈等銀飾物。這些獨(dú)具民族特色且在繼承中創(chuàng)新發(fā)展的民族服飾包含著壯族人民的民族情感，是壯族人對美的內(nèi)涵的認(rèn)識，具有美育功能。此外，壯族民俗文化中的崖畫藝術(shù)、銅鼓文化藝術(shù)以及由《劉三姐》《百鳥衣》《媽勒訪天邊》等民間文學(xué)作品改編成的舞劇等也都具有美育教育功能。

二、在壯族聚居地依托壯族優(yōu)秀民俗文化實(shí)施育人的路徑分析

所謂“一方水土養(yǎng)一方人，一方人養(yǎng)一方文化”，壯族優(yōu)秀民俗文化植根于壯族這片土地，是壯族的血脈和精神家園。在壯族聚居地通過家族、學(xué)校以及地方政府將這些文化代代傳承，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要資源是目前實(shí)現(xiàn)民俗文化育人的有效途徑。

（一）家族教育

“樹有根，水有源;人有祖，知淵源。”中國人的家族觀念非常強(qiáng)，特別是少數(shù)民族，因少數(shù)民族相對漢族人口較少，故在他們的觀念中，同宗同族即為“本家”，情誼非常深厚。在歷史發(fā)展的長河中，許多優(yōu)秀民俗文化是以家族為單位通過口傳心授傳承的，它們之所以能在歷經(jīng)滄桑歲月后傳承至今，其重要的原因是家族的代代傳承。因此，家族教育對民俗文化的傳承至關(guān)重要，特別是一些起源于早期宗教的民間文化活動(dòng)，如壯族的螞舞、舞獅舞龍、祭祀布洛陀等，這些文化被認(rèn)為家族的“珍寶”，傳承對象一般僅限于本家族男性成員。因此，一些本村或本屯特有的民俗文化即具有家族文化的特征，是家族中的長輩培養(yǎng)出了千千萬萬個(gè)文化傳承人。時(shí)至今日，這些文化依然是激勵(lì)后人、凝聚家族情感的文化紐帶。

（二）學(xué)校教育

在當(dāng)下，民俗文化被一些年輕人視為沒文化的“下里巴人”自娛自樂的文化，許多優(yōu)秀的民俗文化雖已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，也有了固定的傳承人，但由于傳承人年齡普遍較大，而年輕人又多離鄉(xiāng)務(wù)工，故文化的傳承方面出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。依照《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于加強(qiáng)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（桂政發(fā)〔2005〕47號）、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等相關(guān)文件，學(xué)校是有義務(wù)將這些受法律保護(hù)的民俗文化列入學(xué)校的培養(yǎng)計(jì)劃中的，具體操作如下：

1.讓民俗文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂

結(jié)合學(xué)校辦學(xué)特色在學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程，如在高校體育專業(yè)開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)或選修課，傳承舞龍舞獅、竹竿舞、踢毽子等民族體育項(xiàng)目;在藝術(shù)類高校開設(shè)戲曲、歌舞等民間藝術(shù)項(xiàng)目;在中醫(yī)高校開設(shè)壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法等傳統(tǒng)醫(yī)技，等等。為能系統(tǒng)的讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，學(xué)校還可能通過教師、傳承人及地方文物保護(hù)單位共同編寫相關(guān)校本教材，并在開設(shè)相關(guān)課程的學(xué)生中推廣。

2.讓民俗文化進(jìn)社團(tuán)

學(xué)校社團(tuán)既是學(xué)生的第二課堂的重要組成部分，又是學(xué)校豐富多彩的校園文化活動(dòng)的重要載體。學(xué)校可利用社團(tuán)這個(gè)學(xué)生交流的平臺成立民俗文化相關(guān)社團(tuán)組織，如，壯族山歌、舞龍舞獅、民族舞等社團(tuán)。為提高社團(tuán)品質(zhì)及育人能力，學(xué)校還可以聘請傳承人到學(xué)校擔(dān)任社團(tuán)指導(dǎo)老師，給社團(tuán)的學(xué)生上課，指導(dǎo)他們開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。通過社團(tuán)“導(dǎo)師帶學(xué)徒”的方式既能培養(yǎng)年輕人在民俗文化方面的興趣，又能將民族民俗文化進(jìn)行活態(tài)傳承。

（三）地方政府教育

在多元文化的時(shí)代背景下，由于民俗文化生存的環(huán)境已改變，如何保護(hù)和傳承地方民俗文化，使之在新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展，這是各地方政府需要思考的問題?？蓮囊韵聝蓚€(gè)方面入手：一是迎合現(xiàn)代年輕人休閑娛樂的喜好，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕?，開發(fā) “民族特色文化旅游”研學(xué)線路和系列文創(chuàng)旅游產(chǎn)品，并在旅游地建立民俗文化體驗(yàn)館。二是充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢融通多媒體資源，加大宣傳教育力度，創(chuàng)新表達(dá)方式，如，創(chuàng)作動(dòng)漫、紀(jì)錄片、電影等可借助移動(dòng)工具展現(xiàn)的電子作品，在壯族重要節(jié)慶期間舉辦豐富多彩的民族特色活動(dòng)，并在線上直播。政府通過多措并舉，不僅能激活地方經(jīng)濟(jì)，還能吸引更多的年輕人關(guān)注民俗文化，讓年輕人在娛樂中增進(jìn)民族情感，認(rèn)同民族民間文化的魅力。

總之，壯族優(yōu)秀民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的教育資源。積極弘揚(yáng)和保護(hù)這些文化，將這些文化貫穿到學(xué)生的日常教育中，有利于提高學(xué)生培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的針對性和有效性。

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作者簡介：

劉親榮，女，廣西靈川人，廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院通識教育學(xué)院副教授，研究方向：中國民間文學(xué)、民俗學(xué)。