論《石林詩話》的“自然”觀和品性導向的詩歌批評

摘 ?要： 《石林詩話》集中體現(xiàn)了葉夢得在北宋社會文化環(huán)境的影響之下，對詩歌創(chuàng)作與接受的認知與觀點。所謂“自然”觀，一方面強調(diào)造化天成之美，一方面強調(diào)渾然天成之美的詩歌批評理念，是對道家哲學術(shù)語“自然”和劉勰等人天然與雕琢并存的文論術(shù)語“自然”的繼承和發(fā)揮，更是葉夢得針對現(xiàn)實創(chuàng)作生硬怪奇、矯揉造作等弊端提出的指導性批評。品性導向的詩歌批評則是他在前代人格品評對文學批評影響的基礎(chǔ)之上繼承與整合而來的批評理論。此中兼容并包的“自然”觀及品性導向的詩歌批評，突出反映了北宋以來詩歌發(fā)展對詩人主體的學問、才力及人格修養(yǎng)的重視，是葉夢得對歷史文論的合理運用，對現(xiàn)實及未來創(chuàng)作活動科學評價和引導。

關(guān)鍵詞： 葉夢得;石林詩話;自然觀;品性;詩歌批評

中圖分類號： I206 ? ? ? 文獻標識碼： A ? ? ? 文章編號： 2096-8264（2020）03-0014-06

詩話作為中國古代詩歌理論著作的一種特有的體裁，自北宋歐陽修首次以“詩話”命名個人詩論起，這一詩論體裁獲得了巨大的發(fā)展，出現(xiàn)了隨筆漫談和體系井然的兩種詩話著作類型。宋代文人葉夢得所著《石林詩話》即是一部隨筆漫談式的詩論著作，其內(nèi)容豐富而具有相當?shù)睦碚搩r值。它較為集中地體現(xiàn)了葉夢得關(guān)于詩歌創(chuàng)作與詩歌批評的理論主張，對前人或同時代人的點評，對詩歌創(chuàng)作和接受的批評與方法論指導，對詩歌本身的理解與認識。從《石林詩話》的思想論說中還可以窺見宋代詩話“從以論事為主向兼及文辭”發(fā)展的演變痕跡，以及宋代文學發(fā)展過程所呈現(xiàn)的特殊趨勢。

一、天然與人力交織的“自然”觀

“自然”一詞最早是屬于先秦道家的哲學術(shù)語，“其本義為‘自然而然’，指向一種不受外力強致的順應自身發(fā)展的狀態(tài)”，而當“自然”作為中國古代的重要詩論術(shù)語時，它在原有意義的基礎(chǔ)上隨著詩歌理論的發(fā)展，在不同的詩人和理論家的筆下，具有了更為豐富的意蘊。葉夢得在《石林詩話》中所表露出的“自然”觀，是對內(nèi)容與形式的雙重要求，既體現(xiàn)在詩歌的創(chuàng)作過程，也體現(xiàn)在詩歌的審美風格。他所追求的“自然”，不僅僅是一種“造化天成”、不加修飾的風格，也是指一種圓融流暢，不生硬、不怪奇的技巧、功力。這兩種看似矛盾的特征，實則是葉夢得兼容并包的詩學思想的反映，更是詩歌發(fā)展到宋代，與宋代的文化環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。以下筆者將對《石林詩話》中葉夢得“自然”觀的兩個重要特征進行分析、闡釋。

（一）造化天成的“自然”

《石林詩話》中造化天成的“自然”觀集中體現(xiàn)在卷中第三十條及卷下第七條、第十七條。

其中卷中第三十條：“池塘生春草，園柳變鳴禽?！笔蓝嗖唤獯苏Z為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩家妙處，當須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟……

葉夢得以為謝靈運《登池上樓》中的千古名句的妙處正在于詩人心無所念，突然與生機勃勃的春景相逢，呈現(xiàn)在他的眼前是自然天成的詩境，詩人的心靈和感官為之動容，由此萌發(fā)的詩句純是自然景語，無須修飾加工，脫口成章便是絕佳。對于這種詩歌生成的機制，葉夢得亦引用鐘嶸《詩品》中的“多非補假，皆由直尋”“自然英旨，罕遇其人”進行再次佐證和強調(diào)，將直尋自然英旨看作是詩家妙處的根本所在。

此外，葉夢得對湯惠休給予謝靈運詩歌的評價頗為稱贊，認為“初日芙蕖”道出了靈運得來于自然造化的精妙詩句的要處所在，再次強調(diào)了“非人力所能為”的渾然天成的詩歌創(chuàng)作境況。

而與葉夢得對此類詩歌的評價極為相似的是司空圖在《二十四詩品》中對“自然”這一風格的定義：俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春……真與不奪，強得易貧……即是說“自然”風格的詩歌，其意境和詩句的形成就像是彎腰撿拾一般自然，無須到別處去追尋，循著事物本身的模樣和發(fā)展變化去描摹，便能創(chuàng)造出美妙的詩歌境界。真實的感悟與興會，不會輕易喪失，而強行求取反而會顯得枯槁貧瘠。司空圖與葉夢得均描述了一種無須刻意的人力干預，自然興會的詩歌創(chuàng)造過程，以及本真自然的美學風格。

由此，綜合以上兩條論說和司空圖對“自然”風格的理解，筆者對葉夢得自然天成的“自然”觀做出一定的闡釋和總結(jié)。首先，從詩歌創(chuàng)作的角度出發(fā)，葉夢得充分肯定并贊揚了“與景相遇，自然成章”的造化天成的詩歌生成機制，在此情景中的詩人似乎只是自然之境的直接陳述者，無須更多的主動創(chuàng)造。其次，從詩歌風格的角度出發(fā)，他認為這類詩歌不見雕琢之跡，充盈著天生造化的自然精妙。簡言之，葉夢得主張詩歌創(chuàng)作中更多的“自然參與”，避免刻意的人力修飾，由此呈現(xiàn)出一種造化天成的自然美。

在大力贊揚造化天成的“自然”型詩歌的同時，葉夢得也多次強調(diào)了這類詩歌的罕見，“故非常情所能到”“罕遇其人”“可以當此者亦無幾”，他在卷中第三十條的末尾寫到：自唐以后，既變以律體，固不能無拘窘，然茍大手筆，亦自不妨削鐻于神志之間，斫輪于甘苦之外也。

葉夢得認識到在相對于律體更為自由的古體詩歌中，流出于天然造化的詩歌創(chuàng)作都具有極大的偶然性，在唐以后以律體為盛的詩歌創(chuàng)作風潮中，無可避免會出現(xiàn)創(chuàng)作的窘境與難處，但這并不意味著詩歌不再具有他所稱贊的“自然”風格。因此，他提出了大手筆之說，主張“削鐻于神志之間，斫輪于甘苦之外”，推崇自然工妙、恰如其分的人力，也即是筆者所要討論的《石林詩話》中第二種“自然”觀。

（二）渾然天成的“自然”

葉夢得在《石林詩話》中所提出的第二種“自然”觀，是他對文學發(fā)展的一種正確認識，也是對前代文學理論的繼承與發(fā)揚。以下筆者將通過對《石林詩話》中具體論說的分析，來概括出葉夢得詩論的另一種“自然”觀。如卷上第六條：王荊公晚年詩律尤精嚴，造語用字，間不容發(fā)。然意與言會，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處。此條是葉夢得對王安石詩歌的評論，他認為王安石晚年詩歌具有如下特征：詩律精嚴，工于造語用字，渾然天成的詩風。事實上詩律及語詞的使用，以及言與意的渾融一體，都屬于詩法功力的錘煉，屬于一種技巧性的創(chuàng)造，因此最終所形成渾然天成的詩風，實際上是在人力圓熟臻于自然的境界下產(chǎn)生的。而這種圓熟自然的境界，使人讀之而不覺人力痕跡，也即是葉夢得所謂“大手筆”之效果。

又如卷下第七條中“詩語固忌用巧太過”一句，葉夢得再次表明了他的觀點，應追求“雖巧而不見刻削之痕”的詩歌創(chuàng)作境界，并指出這種境界的形成與緣情體物有著密切的關(guān)系。在葉夢得對杜甫詩句的分析中，可以清晰地看出杜甫體物之深切，以及對事物情態(tài)的精準把握，正因如此他才能細致入微地描寫出事物的神韻，給人以渾然天成的閱讀感受。此外，葉夢得還舉出晚唐詩人之句與杜甫之句進行了對比，顯現(xiàn)出了刻意雕琢與人力工妙的鮮明反差。

根據(jù)以上兩條論說，筆者以為葉夢得在對唐以來的詩人詩作進行評價的時候，更多是以渾然天成的“自然”觀為批評標準，肯定了功力圓熟臻于自然的詩歌創(chuàng)作及其所呈現(xiàn)出的渾成圓轉(zhuǎn)的詩歌風格。而對于這類詩歌創(chuàng)作，葉夢得還有一些具體的評價內(nèi)容，包括言意渾融，聲韻和諧，語詞、用事精當。這在《石林詩話》中多有體現(xiàn)。

經(jīng)粗略統(tǒng)計，《石林詩話》中共有四條論說，涉及詩歌的使事用典。此則論說較具代表性，它反映出葉夢得基于其渾然天成的“自然”詩學追求，對詩歌用事所提出的要求，結(jié)合其余三條論說概而言之，即不可牽強，精巧貼合。

卷中第十五條：詩人以一字之工，世固知之，惟老杜變化開闔，出奇不窮，殆不可以形跡捕……此皆工妙至到，人力不可及，而此老獨雍容閑肆，出于自然，略不見其用力處。葉夢得以杜甫為例，對詩歌的煉字用語進行了具體說明，指出杜甫用字工妙，在于其主觀情思與客觀物境的融會，語言貼切，合乎法度。換言之，仍是在追求自然無痕的審美效果的前提之下，主張緣情體物的語言錘煉。

其余相關(guān)論說如：“荊公詩用法甚嚴，尤精于對偶?！薄肮视檬聦幣c出處語小異而意同，不可盡牽出處語而意不顯也?！碧岢鼍趯ε?、用事須意顯的要求，這些要求都是以渾然天成的“自然”為最終目標。

綜合以上分析，《石林詩話》中還存在著一種渾然天成的“自然”觀，它以人力為主，強調(diào)詩人功力技巧的圓熟渾成而達到的“自然”境界，講究人力雕琢的度。這種“自然”觀，表現(xiàn)在創(chuàng)作過程中詩人對詩歌的內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)，也表現(xiàn)在圓轉(zhuǎn)靈活如天成的審美感受，是對詩人的學識和才力的雙重要求，象征著成熟的詩歌創(chuàng)作和審美應有的境界。

至此，葉夢得在《石林詩話》中所展現(xiàn)出的“自然”觀的具體內(nèi)涵已經(jīng)明了。不同于鐘嶸、司空圖等批評家的單一主張本真天然的“自然”觀，葉夢得依據(jù)《莊子》的哲學闡釋將“自然”的內(nèi)涵進行了科學合理的擴展。“自然”，不再僅僅是指一種天然而絕少人力加工的事實狀態(tài)，也成為了一種藝術(shù)加工的境界的表達。前者具有偶然和罕見的性質(zhì)，而后者具有極為高深的才學要求。葉夢得造化天成和渾然天成的“自然”觀，將天然與人力巧妙、有機結(jié)合在一起，使得詩歌創(chuàng)作不僅僅是注重被動地吟詠興發(fā)，也充分肯定了主動貼合地創(chuàng)造描摹，具有兼容并蓄的科學的批評精神。

二、品性導向的詩歌批評

葉夢得《石林詩話》中品性導向的詩歌批評，即是指以詩歌創(chuàng)作主體的品格性情為主對詩歌作品進行評價。而根據(jù)童慶炳先生的理論主張，以詩歌作品為中心進行評價，意味著詩歌批評的主要對象是詩歌作品，也就意味著與詩歌創(chuàng)作、和詩歌接受密切相關(guān)。這種相關(guān)性使得詩歌批評將會關(guān)注到“詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)狀和走向以及作品的存在價值和社會影響”，并與詩歌創(chuàng)作形成良性的雙向促進關(guān)系。同時也會要求詩歌批評建立在對詩歌的基本內(nèi)容、審美內(nèi)涵等的理解基礎(chǔ)之上，屬于一種更具社會性、指導性的詩歌接受。

（一）品性導向與詩歌創(chuàng)作

詩歌批評在詩歌創(chuàng)作這一層面所關(guān)注的內(nèi)容，它不僅包括對具體的詩人詩歌的創(chuàng)作的分析，也反映出某一時期詩歌創(chuàng)作的特征和趨勢，并由此提煉出具有普遍性的理論，反過來促進詩歌的發(fā)展?！妒衷娫挕分畜w現(xiàn)出品性導向的詩歌創(chuàng)作批評的論說共十四條，亦可按照其表現(xiàn)的方式不同分為三類。

第一類即直接以詩人的人品、性格來評價其詩作，此類最為明確地體現(xiàn)了葉夢得詩歌批評的品性導向。如卷上第十七條：“外祖晁君誠善詩，蘇子瞻為集序，所謂：‘溫厚靜深如其為人’者也?！贝藯l借蘇軾之口肯定了以品性論詩風的評價方式。另外有卷上第一條及卷下第十八條以劉貢父、王中甫兩人滑稽諧諢、“博學善譏謔”來指出其詩作善諷刺的特點。概括言之，第一類是以創(chuàng)作主體的品性為參考，評價不同詩人的詩歌創(chuàng)作在內(nèi)容與風格上的特征，這是屬于對具體的詩歌創(chuàng)作的批評。

第二類即直接以“氣格”為具體標準，進行詩歌批評。逯銘昕在《石林詩話注》中對“氣格”的注解為：“詩歌的氣韻骨骼。它根植于詩人的人格修養(yǎng)?！蓖瑫r他在專論葉夢得“氣格”的文章中指出“詩歌的氣格不僅體現(xiàn)在語言形式上，更重要的是與詩人的精神人格緊密聯(lián)系。”他指出歐陽修詩歌語言的平易，更有利于透過詩歌看到詩人的精神氣質(zhì)和人格修養(yǎng)。因此，《石林詩話》中另外三條直接提及“氣格”的論說，葉夢得所稱贊的氣格并無定式，而是因人而異、因意而異。即是說，葉夢得所肯定的是歐陽修、杜甫等人通過詩句所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)，這在《石林詩話》中有時被稱作“意”。

第二類的“氣格”之說是葉夢得在個人的詩歌價值取向基礎(chǔ)之上，通過對眾多的詩人創(chuàng)作的分析，所概括出的詩論術(shù)語，它透露出葉夢得對此時期詩歌創(chuàng)作一個基本看法，也反映出此時詩歌創(chuàng)作的趨勢，即對主體的品格修養(yǎng)的關(guān)注與表現(xiàn)。因此，這是從整體來對某一時期的創(chuàng)作進行了批評，并試圖以“氣格”來引導詩歌的創(chuàng)作的風向。

第三類即傳統(tǒng)的“詩言志”的批評表現(xiàn)。司馬光在《始至洛中言懷》一詩中表達了自己清白無私，忠心國君，身退無怨的精神氣度。葉夢得評價其為人“出處大節(jié)”是不容爭辯的，即頗為贊許其出仕與隱退都胸懷寬廣，能識大體的人格品性。在這一條論說中，葉夢得先舉出司馬光的言懷詩，通過這首詩所展現(xiàn)的詩人的人格形象，給予了詩人詩作積極的評價。

又如卷中第三十三條論及張方平意氣豪舉，先描繪其行為舉動，再舉出兩首詩作對他的品性不凡進行充分的展示。這一部分既包括了對具體的詩人詩作的評價，也包括對某一類型的詩歌創(chuàng)作的批評。在上述論說中，葉夢得強調(diào)“詩言志”這一詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，而所謂的“詩言志”所反映的依然是詩人的精神人格世界，葉夢得將這類詩歌創(chuàng)作亦納入了品性批評的范疇，其目的在于表達他對通過詩歌塑造的創(chuàng)作主體的道德精神面貌這一方式的肯定，他認為詩歌創(chuàng)作應該體現(xiàn)出創(chuàng)作主體內(nèi)心世界中最為根本的氣質(zhì)內(nèi)涵。

以上三類有關(guān)詩歌創(chuàng)作的品性導向批評，都旨在以詩人的品格性情來考察詩歌創(chuàng)作上的特征，換言之即是關(guān)注詩人品性對詩歌創(chuàng)作的影響。而這樣的詩歌批評導向，形成了創(chuàng)作與人格的自我展現(xiàn)之間的良性雙向促進，詩歌的內(nèi)蘊與詩人的品格修養(yǎng)融為一體，不僅使得詩歌創(chuàng)作的格調(diào)在不失于卑下的基礎(chǔ)上更加多樣化，也有利于詩人的人格完善與凈化，為詩歌書寫提供了一個更為內(nèi)化的精神視角，體現(xiàn)了“宋代作家以寫心表意為主而追求人格樹立和自我超越的藝術(shù)創(chuàng)造方式”。

（二）品性導向與詩歌接受

另一方面，在詩歌接受層面上談詩歌批評，意味著這是一種以詩歌理解為前提的批評行為?！妒衷娫挕飞婕捌沸詫虻脑姼枧u與詩歌接受相關(guān)問題的論說。

如卷中第二十七條：元祐初，駕幸太學，呂丞相微仲有詩，中間押行字韻，館閣諸人皆和。秦學士觀一聯(lián)云：“涵天璧水遙迎仗，映月深衣不亂行。”諸生聞之，亦鬨然。觀為人喜傲謔，然此句實迫于趁韻，未必有意也。此條對于秦觀和丞相呂大防的詩句的理解頗值得注意，對于其詩的不合法度應該有多種的理解、闡釋角度，但葉夢得在將其解讀為“趁韻”時，獨又提到了其為人的特點。他指出，雖然秦觀性格輕慢，好開玩笑，但此句卻并非出于此緣由。

葉夢得此舉是試圖把讀者對詩歌的解讀引向詩人技巧的問題，然而這恰好說明了詩人的品行與人們對作品的理解，在當時的文學環(huán)境中是很容易被聯(lián)系在一起的，詩人的性情人格不僅直接表現(xiàn)于對作品風格特色，也自然而然地成為了理解、接受文學作品的一種可供參考的途徑。同時這與上一部分中所談到的詩人品性對詩歌創(chuàng)作特色的影響形成了照應，這種創(chuàng)作上的特色自然而然的形成了相應的接受導向。葉夢得在此處特意指出這一失誤與詩人品性無關(guān)，可以看出他對于詩歌批評的審慎的態(tài)度。

又如卷下第十五條論及嵇康、阮籍，世人多從兩人文學作品所表現(xiàn)的思想情感和所遭遇的事跡相類出發(fā)，便概括性地并稱為“嵇阮”。而葉夢得從對嵇康《幽憤詩》的理解與《世說新語》的記載，得出了對嵇康性情的認識，即天性善良，不愿招惹禍患，但能辨是非，堅韌不屈。另一方面葉夢得通過《世說新語》的記載，以及對阮籍《勸進表》和《大人先生傳》等文學作品的閱讀理解，指出阮籍在品性上實與嵇康大不相同，阮籍雖愛憎分明，但又出于曲附求全，隱忍不發(fā)。由此葉夢得不滿世俗對兩人的評價，他認為嵇康的詩歌真實地體現(xiàn)了他的性情思想，而阮籍的作品則真真假假，所體現(xiàn)的人格品性也是存在著一定的矛盾之處。葉夢得通過對文學作品的閱讀和感悟，以創(chuàng)作主體的品行為標準，對兩人并稱的地位和聲名提出質(zhì)疑。不僅是對作家作品的接受批評，更是對前人對文學作品的接受批評的批評?！妒衷娫挕分嘘P(guān)于詩歌接受的品性批評雖少，但也體現(xiàn)了讀者在詩歌接受的過程中自覺不自覺地在以作家的品性為基礎(chǔ)，去閱讀、理解和評價詩人詩作的這一批評傾向。

所謂品性導向的詩歌批評，其本質(zhì)是以創(chuàng)作主體的品格性情為參照，關(guān)注主體的內(nèi)在特質(zhì)與外在抒發(fā)，為讀者提供一種合理解讀、評判詩人詩作的切入口。其對詩歌內(nèi)容、風格、特色的評價方式，“風格即人格”的批評模式，使得詩歌的創(chuàng)作個性更加突出，也充分反映了宋代詩歌創(chuàng)作對創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)的嚴格要求與高度重視，詩歌不僅成為詩人藝術(shù)人格的表現(xiàn)，更是其道德人格的直接顯現(xiàn)。

三、兼容自然觀與品性導向詩歌批評的形成

《宋史·葉夢得傳》記載，葉夢得“嗜學蚤成，多識前言往行，談論亹亹不窮?！币虼巳~夢得《石林詩話》中天然與人力交織的“自然”觀、品性導向的詩歌批評，必然是他基于前代詩論，融合現(xiàn)實詩歌創(chuàng)作特色凝結(jié)而成的理論成果，下文即分別對形成此種價值取向的詩歌理論及批評的原因進行分析。

（一）現(xiàn)實因素

豐富多樣的文學實踐活動，是影響一種文學理論形成的主要方面。對于葉夢得天然與人力交織的“自然”觀和品性導向的詩歌批評，北宋時期社會政治、文化環(huán)境，以及家世背景、個人交游等對其思想價值取向都有著重要影響。

葉夢得出生于公元1077年（北宋神宗時期），而《石林詩話》的成書時期，據(jù)逯銘昕推斷，大約在宣和三年。在他的少年至壯年時期，正值北宋文壇的成熟期。從北宋的文化大環(huán)境來說，其統(tǒng)治者極為重視文化的建設與發(fā)展，進行了大量的文獻的收集、編纂和整理。此時期儒、釋、道三家包容并存，儒學復興出現(xiàn)新發(fā)展，即二程理學和張載的心學。文化和思想的豐富兼容，使得這一時期的文人在學識、心性修養(yǎng)方面有著深厚的底蘊，并充滿哲學思辨和鮮明個性，張毅認為這樣的文化環(huán)境影響，“就把宋代文學創(chuàng)作和理論批評的重心導向?qū)τ趯徝赖闹黧w心靈自由和藝術(shù)人格的肯定，導向?qū)ψ骷易陨聿判院推犯竦奶剿??！辈⑹沟盟卧娫谔K黃等人的創(chuàng)作中最終形成了“以文字為詩、以議論為詩、以才學為詩”的“宋調(diào)”，除此之外主張“奪胎換骨”“點鐵成金”，強調(diào)學問和功力的江西詩派亦是此時期詩人詩作的典型代表。

在此風氣下的詩歌創(chuàng)作有利有弊，利則在于：在重視作家自身主體人格作用的文學思想下，形成了將反觀自身的治心養(yǎng)氣作為根本的“以學問為詩”和具體以“體現(xiàn)避世鄙俗、抱道而居的內(nèi)在人格修養(yǎng)”的“格高”為宗旨的創(chuàng)作思想。最為明顯的弊端即在于：對前人詩句的生吞活剝，使事用典的繁瑣不堪，用字造語的生硬怪奇，詩意的刻意求新。

因此，葉夢得《石林詩話》針對這種詩歌創(chuàng)作的利與弊，分別提出了品性導向的詩歌批評，以及天然與人力交織的自然觀。此外，這兩種詩歌理念也是葉夢得個人的文學價值取向的反映。他所提倡的自然說，是對詩體發(fā)展的正確認識。唐以來，具有嚴格限制的律詩成為了占據(jù)主流的詩體，要創(chuàng)作出自然而不失品質(zhì)的詩歌，難以避免地需要人力對詩材的加工、組合。同時《四庫全書總目》中有記載：“夢得本晁氏之甥，猶及見張耒諸人，耳濡目染，終有典型?！币虼颂K黃等人重視學問才力和詩人內(nèi)在人格修養(yǎng)的詩學思想自然深刻影響了葉夢得的詩學思想。

（二）理論淵源

任何文學理論的產(chǎn)生都不是憑空而來的，對歷史理論淵源的繼承和發(fā)展也是葉夢得詩論形成的重要方面。

1.辯證的自然觀

首先“自然”一詞最早是道家的哲學術(shù)語，是其崇尚“自然而然”的天成境界的一種表現(xiàn)。但對于以追求功力圓熟為主的渾然天成的“自然”觀，《莊子》亦有所闡發(fā)，如“既雕既琢，復歸于樸”，實際上即是指一種人力圓熟臻于自然的境界。

但作為一種文學批評理論，魏晉南北朝時期“自然”才頻繁地出現(xiàn)在大量的文學批評著作中。此時期聲名頗著的鐘嶸《詩品》所主張的天然自然論在《石林詩話》中葉夢得已有征引、分析，兩者對“造化自然”的觀點有著極高的契合度，故不再論。劉勰《文心雕龍》中對兩種自然觀都有所展示，但他更多的傾向于“造化自然”，如《原道》篇的開頭就指出了文章的產(chǎn)生是自然之道的必然，萬物的瑰奇也都是自然而然的存在，并非人力加工。他強調(diào)自然本真的美，反對人工的做作雕飾。這是典型的 “造化自然”的批評觀念的表現(xiàn)。另一面，《文心雕龍》對人力自然也有所體現(xiàn)，如《聲韻》篇中對詩文的音韻和諧圓潤提出要求，強調(diào)了作者本人對文字音韻的剖析與安排，同樣突出了人力的嫻熟。這些對使事用字、音韻等的要求，都具有追求和諧，避免突兀、怪奇的特征，本質(zhì)上是雕琢“自然”的一種表現(xiàn)。

綜上來說，劉勰《文心雕龍》對兩種自然觀的融合，以及鐘嶸、司空圖等人對“造化自然”的闡發(fā)，都對葉夢得天然與人力交織的“自然”觀的形成提供了理論啟發(fā)和參考。

2.品性導向的詩歌批評

葉夢得的品性導向的詩歌批評，即將人物的人格性情與其文學創(chuàng)作相聯(lián)系的這種批評方式早已有之，它是人物品評對文學批評影響的結(jié)果。

“先秦儒家的人物品評在影響文學批評方面，因其具有開發(fā)源流的意義” ，先秦儒家對人物的品評多關(guān)注人物的內(nèi)在特質(zhì)，如精神氣質(zhì)、人格修養(yǎng)，而這反映在當時的文學批評中，形成了一個極為重要的批評理念“詩言志”，它正是關(guān)注人物內(nèi)在延伸到文學創(chuàng)作上的一種現(xiàn)象，注重詩歌對主體精神、思想的書寫，葉夢得品性導向的詩歌批評亦將“詩言志”的創(chuàng)作現(xiàn)象納入其中。

真正從事實層面將品鑒人物的概念引入文論領(lǐng)域的是魏晉南北朝時期的文論著作，此時期文學進入了覺醒階段，人物品評風氣亦極盛，創(chuàng)作主體的品性與文學作品的創(chuàng)作也愈加緊密地聯(lián)系在了一起。這反映在同時期的文學批評中，如曹丕在《與吳質(zhì)書》中對徐干、應瑒等人的文學作品的評價，及其“文氣說”將作家的人格、學識、才力、思想等多方面的因素與創(chuàng)作的風格特色結(jié)合起來，這與葉夢得所提倡的“氣格”之說有著相似之處。劉勰更是在《文心雕龍》《體性》等篇中流露出“作家的秉性氣質(zhì)對于作家文學風格的決定作用” 的思想主張。

在此之后的文學活動中，依然可以看到與人物品評相關(guān)的品性導向的創(chuàng)作與批評，如“風骨”“詩言志”等傳統(tǒng)詩論的延續(xù)。

葉夢得《石林詩話》中筆者所歸納的屬于品性導向的詩歌批評，都在一定程度上體現(xiàn)了前代的人物品評對文學批評的影響，是對前代理論的繼承與發(fā)展。

四、結(jié)語

葉夢得《石林詩話》是宋代詩話中頗具理論價值的一部詩歌批評著作，其內(nèi)容雖未成系統(tǒng)，卻包含了相當豐富的詩論思想。筆者在本文中所研究的天然與人力交織的“自然”觀、品性導向的詩歌批評，是葉夢得在北宋重才力、學問以及詩人內(nèi)在人格修養(yǎng)的文化環(huán)境之下，針對現(xiàn)實詩歌創(chuàng)作在煉字、用典、聲律等內(nèi)容與形式方面存在的弊端，并選擇性地繼承前代文學理論基礎(chǔ)上所形成的詩歌批評。它既體現(xiàn)了葉夢得個人的詩歌價值取向，也反映了北宋詩歌創(chuàng)作和批評的總體發(fā)展趨勢，突出了宋代詩歌強調(diào)鍛造創(chuàng)作主體功力，重視主體藝術(shù)人格和精神人格的自我展現(xiàn)及自我超越的主要特征。葉夢得的自然觀和品性導向的詩歌批評，集個體詩人詩作和群體詩人詩作的評價于一體，是對歷史經(jīng)驗的合理吸收與借鑒，對現(xiàn)實實踐的科學考察和回應，也是對未來的正確引導。

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作者簡介：

吳佳晉，西南大學2018級在讀研究生，研究方向：古代文學。