弗蘭岑小說《自由》的倫理學(xué)闡釋

蔡玉俠 蘇麗敏 田會敏

【摘要】 弗蘭岑的小說《自由》以上世紀60年代到本世紀初的美國社會作為背景，表達了深刻的自由倫理觀：自由不是毫無克制的求索攫取，不是逃離一切束縛，也不是孤家寡人獨處;真正的自由是肩負起對他人和社會的責(zé)任，在和諧的倫理關(guān)系中謀求個人的自由發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 喬納森·弗蘭岑;和諧關(guān)系;倫理觀;社會責(zé)任

【中圖分類號】I712 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）16-0006-02

基金項目： 河北省社會科學(xué)基金項目“喬納森·弗蘭岑小說的道德主題研究與啟示”（編號：HB16WX031）的階段性成果。

喬納森·弗蘭岑（Jonathan Franzen，1959-）的小說《自由》（Freedom，2010）從問世以來就備受矚目。在小說出版引發(fā)的熱潮中，國內(nèi)外評論界從多個角度對小說進行了研究和闡釋：如利用?？碌臋?quán)力理論，論述“現(xiàn)代社會規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運行機制”（高海鷗、王佳英，2015：112-114）對女主人公主體自由的剝奪;跟蹤該小說從創(chuàng)作到出版過程中的商業(yè)運作，“對文學(xué)的商業(yè)性和經(jīng)典的生成機制進行思考”（陳廣興，2013：63）;結(jié)合作家的創(chuàng)作思想和美國文學(xué)從后現(xiàn)代主義向現(xiàn)實主義的轉(zhuǎn)向，理解小說的“悲劇現(xiàn)實主義”內(nèi)涵（陳廣興，2012：145-152）;挖掘小說的深層生態(tài)學(xué)思想，批判無度的自由和濫用自由的現(xiàn)象（馬紅旗，2018：80-88）;結(jié)合敘事學(xué)和盧卡契（Georg Luacs，1885-1971）的現(xiàn)實主義小說理論，探討不可持續(xù)發(fā)展的政治主題在小說中的敘事呈現(xiàn)（Gram，2014：295-316）;利用阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno，1903-1969）關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)和消費社會的理論，揭示小說中科技進步、公平交易等觀念營造的人類自由的假象（Pallitto，2017：399-413）;從基督教的性倫理觀念出發(fā)，探討小說中人物的自由選擇與基督教性倫理之間的沖突（Brittain，2014：144–166），等等。本文試從倫理學(xué)的角度探討并闡釋“自由”這一概念的真正含義。

一、倫理關(guān)系中的自由建立（freedom among）

在《自由》的前半部分，各個主要人物或主動追求選擇式自由、逃離式自由，或被動選擇獨處式自由，但無一例外的造成了各種倫理關(guān)系的破壞和倫理秩序的混亂，遭遇了道德成長之路上的重挫。到了后半部分，他們各自恢復(fù)、重建了倫理秩序，實現(xiàn)了道德上的成長，而化解這些倫理癥結(jié)的靈丹妙藥就是建立和諧的人際關(guān)系，謀求倫理關(guān)系中的個人自由（freedom among）。也就是說，個體應(yīng)融入到與他人的倫理關(guān)系中，肩負起對他人的責(zé)任，在和諧的人與人、人與自然關(guān)系中謀求個體的自由發(fā)展，“因為人在本質(zhì)上是一種倫理的存在，只有在一定的倫理關(guān)系和環(huán)境下，自我的身份和價值才會有意義”（陳后亮、賈彥艷，2017：25）。小說的結(jié)局強有力地證明了弗蘭岑的這種自由理念。

帕蒂和喬伊經(jīng)歷了追逐欲望、逃離家庭的慘痛教訓(xùn)之后，突破了以往對選擇式自由和逃離式自由的認識局限，對家庭、婚姻、愛情、商業(yè)等倫理規(guī)約的意義有了更加深刻的認識。帕蒂主動回歸原生家庭，肩負起了家中長女的責(zé)任。她悉心照顧身患癌癥的父親，積極調(diào)解兄妹矛盾，為母親排憂解難。通過與家人的和睦共處，帕蒂不僅重新認識了她的家人，也更加清楚地認識了自己。她拋棄了對愛情不切實際的幻想，主動回到了丈夫身邊;她不再把“令人羨慕的中產(chǎn)階級生活”作為奮斗目標，而是希望做一份“教書育人”的工作，以此來服務(wù)社會，實現(xiàn)自己的個人價值。

喬伊也認識到，美貌和性愛不等于愛情，真正的愛情是心靈相通;婚姻和家庭不只是束縛，也意味著責(zé)任和承諾;君子愛財，但應(yīng)取之有道，不能危害社會和他人。他肩負起了婚姻的責(zé)任，虛心聽取父母的建議，也不再把金錢視為成功的唯一目標，而是在追求商業(yè)成功的同時肩負起了社會責(zé)任。他把倒賣汽車配件的非法盈利捐給了為傷殘退伍軍人服務(wù)的慈善機構(gòu)，又在南美推廣種植非全日光咖啡，因為種植非全日光咖啡“更有利于環(huán)境，尤其有利于鳥類”。

帕蒂和喬伊終于在追求自由和承擔(dān)責(zé)任之間找到了平衡，生活和事業(yè)也進入了良性循環(huán)。文學(xué)倫理學(xué)認為，人的本質(zhì)并非通過自由選擇而得出的某種類似“屬性”的積累，而是通過倫理選擇而獲得的“分辨善惡的能力”（聶珍釗，2011：6）。從追求為所欲為和無拘無束，到追求對他人“更深的承諾”（Neville，1974：368-369），帕蒂和喬伊獲得了思想上的轉(zhuǎn)變和提升，實現(xiàn)了自我超越和道德成長，構(gòu)建起了自我的價值和本質(zhì)。母子二人在和諧的倫理關(guān)系中，走向了真正的自由。

沃爾特真正意義上的、行動上的自由也始于倫理關(guān)系的重建。他的妻子、兒子、和朋友相繼認識到錯誤，求得他的原諒，沃爾特于是拋開舊怨，重新敞開心扉擁抱這個世界。他接納了前來和好的妻子，原諒了背叛他的朋友，和兒女也相處融洽;在妻子的斡旋下，沃爾特贏得了小區(qū)居民的理解和支持，成功建起了人與自然和諧相處的鳥類保護區(qū)，實現(xiàn)了自己的環(huán)保理想。

二、倫理關(guān)系中的獨處式自由（freedom in）

伯格倫德家的男主人沃爾特被敘述者稱為“好人”，是小說中唯一沒有道德淪陷的主要人物。在沃爾特那里，自由既不是“選擇式”的，也不是“逃離式”的，而是“獨處式自由”（freedom in）。所謂“獨處式自由”，就是當(dāng)一個人的理想與周圍發(fā)生沖突時，他依然能夠堅守原則，保持內(nèi)心獨立。以賽亞·柏林對這種自由形式也曾有過論述，“我可以不去抗拒，或者移除加諸于我身上的壓力，而將它們予以‘內(nèi)化’……我可以漠視障礙的存在，忘記它們，‘超越’著別人的恐懼和怨恨，保持一種超然的距離，從某種意義而言，這也確是一種自由……”（柏林，1977：39）。追求獨處式自由就像是采取“戰(zhàn)略性退卻”，是“退回到我的內(nèi)在城堡”（柏林，2003：205）。在小說中，以獨處謀求精神自由是沃爾特對污濁世界采取的“戰(zhàn)略性退卻”。

沃爾特把整個世界都拒之門外，從兒女、妻子、朋友、到鄰居，不和任何人親近;他用獨處的方式表達了他對世界的憤怒和不滿。另一方面，獨處也為沃爾特開辟了一方心靈的凈土，使他得以保持精神的獨立。當(dāng)整個社會物欲橫流，他的妻子、朋友、兒子一個個喪失道德底線，迷失在金錢和情欲的洪流中時，沃爾特卻始終不肯隨波逐流。但是，我們?nèi)孕杩吹剑蔼毺幨阶杂伞辈⒉皇且环N理想的自由形式，而是一種無奈的負氣之舉。雖說正直、善良的沃爾特有理由“在這樣一個不公平的宇宙”“從自己的拒絕中汲取力量”，但獨處和拒絕并沒有給他帶來快樂和真正意義上的自由。他郁郁寡歡，孤獨寂寞;他與小區(qū)居民的關(guān)系僵持、冷漠，大家對他的護鳥行動不理解、不配合，致使他的護鳥大計收效甚微。獨處雖然為他帶來了精神上的自由，但他在行動上是不自由的：他無法達成自己的意愿，實現(xiàn)個人理想。

沃爾特行動上的不自由歸根結(jié)底在于他人為的割斷了與他人和群體的聯(lián)系，因為“個體的自由不是體現(xiàn)在他（她）在多大程度上掙脫了與群體的聯(lián)系，而是體現(xiàn)在多大程度上與群體建立了緊密的聯(lián)系。一個人越是主動建立與群體的聯(lián)系，他（她）的自由度就越大”（王治河，2009：243）。因此，要想獲得真正的自由，沃爾特必須重建與他人和群體的緊密聯(lián)系，重新將自己納入倫理秩序。但沃爾特與帕蒂和喬伊不同。從根本上來講，帕蒂和喬伊的倫理結(jié)是追求自由、實現(xiàn)自我與他們自身倫理認知局限之間的矛盾，簡單說，癥結(jié)在于他們自身。而沃爾特面對的倫理結(jié)是他無私、正直的崇高道德觀與他人自私、貪婪的低下道德觀之間的矛盾，簡單說，是他與群體、他人之間的矛盾。因此，沃爾特本人并不是倫理秩序重建的根本因素，他對世界的重新接納要依賴于他人低下道德觀的改變。到那時，他才能拋開一切憤怒和怨恨，重建和諧美好的倫理關(guān)系，從而在精神和行動上都獲得真正的自由。

小說的最后，夫婦、親人、朋友、鄰里之間全部實現(xiàn)了和解，人與自熱也實現(xiàn)了和諧共處。最初盲目追求自由的伯格倫德一家人終于明白了何謂“自由”，他們從當(dāng)初的“沒弄明白要怎么活著”也終于學(xué)會了生活，完成了道德成長。這一安排體現(xiàn)了弗蘭岑對未來的理想展望，也側(cè)面揭示了他的自由理念：所謂“自由”，不是毫無克制的求索攫取，不是逃離一切束縛，也不是孤家寡人獨處;真正的自由是肩負起對他人和社會的責(zé)任，在和諧的倫理關(guān)系中謀求個人的福祉與發(fā)展。

三、結(jié)語

文學(xué)倫理學(xué)認為，“文學(xué)的根本目的不在于為人類提供娛樂，而在于為人類提供從倫理角度認識社會和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗”（聶珍釗，2010：17）。作為一名有社會責(zé)任感的嚴肅作家，弗蘭岑把人物追求自由的經(jīng)歷和他們的道德成長有機地結(jié)合起來，在藝術(shù)性的拷問自由含義的同時，再現(xiàn)了當(dāng)代美國社會中傳統(tǒng)道德面臨的困境，凸顯了夫妻、朋友、父母與子女、鄰里之間、個人與商業(yè)社會之間以及人與自然之間的倫理沖突。從這個意義上講，弗蘭岑是一位值得我們尊敬和銘記的偉大的作家和高度的社會責(zé)任者。

參考文獻：

[1]以賽亞·柏林.自由四論[M].陳曉林譯.臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1977.

[2]高海鷗，王佳英.社會規(guī)訓(xùn)權(quán)力視域下的小說《自由》解讀[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2015，（4）：112-114.

[3]焦小婷.喬納森·弗蘭岑的小說《自由》中的自由闡釋[J].外文研究，2013，（4）：44-47.

作者簡介：

蔡玉俠，女，漢族，河北遷安人，博士研究生學(xué)歷，副教授，研究方向：英美文學(xué)。

蘇麗敏，女，漢族，河北望都人，研究生學(xué)歷，副教授，研究方向：語言學(xué)、英語教學(xué)。

田會敏，女，漢族，河北望都人，副教授，碩士研究生，主要從事英語學(xué)科教學(xué)研究。